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景美是通往新店、烏來的交通要道。

 

集應廟又稱雙忠廟(張巡、許遠)，主祀祂們敬稱保儀尊王(尪公)，於咸豐十年(1860年)在景美竹圍建廟，同治六年(1867年)遷於現址(文山區景行里景美街37號)，是景美高姓居民的信仰中心。

 

福建安溪人在文山地區以高、張、林為三大姓，文山區前身是由景美鎮和木柵鄉合併而來，此兩個的鎮和鄉，都自台北縣(目前的新北市)的深坑鄉分離出來。

 

安溪裔的人士因較晚來台，且原鄉安溪多山多務茶業，對於臺灣茶業發展有深遠影響。此情形好比客家籍的人士，為何多選擇在台三線丘陵地帶開墾居住，除較晚來台之外，還有是選擇熟悉的地形與原本謀生的業種。可是由另一大陸撤退來台的舟山群島人士，當時政府都安排在台灣各地的漁村旁，結果卻不甚理想！聽說是台灣的魚場環境與原鄉不同，導致多數人來台定居後紛紛轉業。

 

有廟就有市，有市即有廟，此兩相輔相成型態在台灣常於熱鬧地段見到，景美的集應廟亦如此也。

 

北投復興崗(國防大學)後方有集應廟、文山國中旁有木柵集應廟、淡水張姓與他姓人士蓋的集應廟、羅斯福路五段萬隆集應廟…全台有數十間集應廟、雙忠廟這種廟名大同小異供奉著保儀尊王的廟宇。

 

許遠生前為睢陽太守，官位較高，張巡生前官位較低，僅是縣令，到底哪一位才是真正的「保儀尊王」呢？年代久遠，結果不僅兩人合為一體，甚至兩人有尊稱經常互易的情況發生。大抵景美、北投高姓集應廟以「許遠」為保儀尊王，木柵集應廟以「張巡」為保儀尊王。

 

再者「尪公」這一名稱，有學者指出該是「安公」才對。

 

黃巢之亂，高、張、林三姓移民南遷至福建安溪落戶。清乾隆年間這三姓人士再移民渡海來台，移民拓墾路徑先淡水、北投再到景美，然而卻是景美先建集應廟，北投卻是後建。因為梘尾(景美)當時苦於與原住民的衝突不斷，於是自北投迎來神像祈求保佑，因故未還，北投廟主於日治時期向警方申訴，經協議後，雙方同意每隔幾年再進行回駐祭典。

 

唐朝那時發生安史之亂，張巡和許遠死守睢陽城而知名。然而睢陽被圍十個月，食物早已吃盡，張巡遂殺一小妾以肉給諸軍士分食。按已故文史耆老林衡道曾提及過，大稻埕富商的老婆們有一姐妹會的組織，都會往集應廟來拜安史之亂殺妾為果腹的「張巡」，用來發洩對丈夫納小妾的不滿。

 

台北早年有一被稱為「小妾街」的地方，大略位置落在今日延平北路「景安公園」的這一帶。無獨有偶，新北市新莊、馬來西亞怡保，以前也都有「小妾街」這一稱呼的街巷！