（一）
不厭其煩，再三強調，只要是漢人寫的作品，就一定會有「意境對仗」。
以下以《國語》為例，請看：
（1）
先王之于民也，懋其德而厚其性，阜其財求而利其器用...
（2）
防民之口，甚于防川...是故為川者決之使導，為民者宣之使言。
（3）
民之有口，
猶土之有山川也，財用于是乎出，
猶其原隰之有衍沃也，衣食于是乎生...
（4）
昔我先王之有天下也，規方千里以為甸服，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用...
（5）
先王豈有賴焉。
內官不過「九御」，外官不過「九品」，
足以供給神祇而已，豈敢厭縱其「耳目心腹」以亂「百度」...
（6）
定王使單襄公聘于宋。遂假道于陳，以聘于楚。火朝覿矣，
道茀不可行，候不在疆，司空不視途，澤不陂，川不梁，
野有庾積，場功未畢，道無列樹，墾田若蓺，
膳宰不致餼，司里不授館，國無寄寓，縣無施舍，
民將筑臺于夏氏...
（7）
辰角見而雨畢，天根見而水涸，本見而草木節解，駟見而隕霜，火見而清風戒寒。
故先王之教曰：
雨畢而除道，水涸而成梁，草木節解而備藏，隕霜而冬裘具，清風至而修城郭宮室...
（8）
有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；
夏後氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；
商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；
周人禘嚳而祖稷，郊文王而宗武王；
幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉；
杼，能帥禹者也，夏後氏報焉；
上甲微，能帥契者也，商人報焉；
高圉、大王，能帥稷者也，周人報焉。
凡禘、郊、祖宗、報，此五者國之典祀也。
（9）
天子大采朝日，與三公、九卿祖識地德；
日中考政，與百官之政事，師尹維旅、牧、相，宣序民事；
少采夕月，與大史、司載糾虔天刑；
日入監九御，使潔奉禘、郊之「粢」盛，而後即安。
（呵呵呵...果然沒有出現「牲牷肥腯」這四個字，請參考：
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!cHN.N7WQBU4Wr5Fmbes-/article?mid=2905 ）
諸侯朝修天子之業命，
晝考其國職，
夕省其典刑，
夜儆百工，使無慆淫，而後即安。
卿大夫朝考其職，
晝講其庶政，
夕序其業，
夜庀其家事，而後即安。
士朝受業，
晝而講貫，
夕而習復，
夜而計過無憾，而後即安。
自庶人以下，明而動，晦而休，無日以怠。
（10）
王后親織玄紞，
公侯之夫人加之以紘綖，
卿之內子為大帶，命婦成祭服，
列士之妻加之以朝服，
自庶士以下，皆衣其夫。
（11）
郤昭子，其富半公室，其家半三軍，
恃其富寵，以泰于國，
其身尸于朝，其宗滅于絳。
（12）
句踐請盟：
一介嫡女，執箕掃，以晐姓于王宮；
一介嫡男，奉盤匜，以隨諸御；春秋貢獻，不解于王府。
（13）
王孫圉聘於晉，定公饗之；趙簡子鳴玉以相，
問於王孫圉曰：楚之白珩猶在乎 ?
對曰：然。
簡子曰：其為寶也，幾何矣 ?
曰：未嘗為寶；楚之所寶者，曰：
（A）
觀射父，能作訓辭，以行事于諸侯，使無以寡君為口實。
（B）
又有左史倚相，能道訓典，以敘百物，以朝夕獻善敗于寡君，使寡君無忘先王之業；
又能上下說乎鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛于楚國。
（C）
又有藪曰雲，連徒洲，
金、木、竹、箭之所生也；
龜、珠、齒、角、皮、革、羽、毛，所以備賦用，以戒不虞者也；
所以共幣帛，以賓享於諸侯者也。
若諸侯之好幣具，而導之以訓辭，有不虞之備，而皇神相之；
寡君其可以免罪于諸侯，而國民保焉。
（D）
此楚國之寶也。若夫白珩，先王之玩也，何寶焉 ?
圉聞國之寶，六而已：
（E）
聖，「能」制議百物，以輔相國家，則寶之；
玉，「足」以庇廕嘉穀，使無水旱之災，則寶之；
龜，「足」以憲臧否，則寶之；
珠，「足」以禦火災，則寶之；
金，「足」以禦兵亂，則寶之；
山林藪澤，「足」以備財用，則寶之。
若夫譁囂之美，楚雖蠻夷，不能寶也。
（14）
定王使單襄公聘於宋。遂假道於陳，以聘於楚。火朝覿矣，
道茀不可行，候不在疆，司空不視塗，澤不陂，川不梁，
野有庾積，場功未畢，道無列樹，墾田若蓺，
膳宰不致餼，司里不授館，國無寄寓，縣無施舍，民將築臺於夏氏。
及陳，陳靈公與孔寧、儀行父南冠以如夏氏，留賓不見。
單子歸，告王曰：陳侯不有大咎，國必亡。
王曰：何故 ?
對曰：
夫辰角見而雨畢，天根見而水涸，本見而草木節解，駟見而隕霜，火見而清風戒寒。
（A）
故先王之教曰：
雨畢而除道，水涸而成梁，草木節解而備藏，隕霜而冬裘具，清風至而修城郭宮室...
此先王所以不用財賄，而廣施德於天下者也。
今陳國火朝覿矣，而道路若塞，野場若棄，澤不陂障，川無舟梁，是廢先王之教也。
（B）
周制有之曰：
列樹以表道，立鄙食以守路。國有郊牧，疆有寓望，藪有圃草，囿有林池，所以禦災也。
其餘無非穀土，民無懸耜，野無奧草。不奪民時，不蔑民功。有優無匱，有逸無罷。
國有班事，縣有序民。
今陳國道路不可知，田在草閒，功成而不收，民罷於逸樂，是棄先王之法制也。
（C）
周之秩官有之曰：
敵國賓至，關尹以告，行理以節逆之，候人為導，卿出郊勞，門尹除門，宗祝執祀，
司里授館，司徒具徒，司空視塗，司寇詰姦，虞人入材，甸人積薪，火師監燎，水師監濯，
膳宰致饔，廩人獻餼，司馬陳芻，工人展車，百官以物至，賓入如歸。
是故小大莫不懷愛。其貴國之賓至，則以班加一等，益虔。
至於王吏，則皆官正蒞事，上卿監之。
若王巡守，則君親監之。
今雖朝也不才，有分族於周，承王命以為過賓於陳，而司事莫至，是蔑先王之官也。
（D）
先王之令有之曰：
天道賞善而罰淫，故凡我造國，無從非彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。
今陳侯不念胤續之常，棄其伉儷妃嬪，而帥其卿佐以淫於夏氏，不亦瀆 姓矣乎 ?
陳，我大姬之後也。棄袞冕而南冠以出，不亦簡彝乎 ? 是又犯先王之令也。
（E）
昔先王之教，懋帥其德也，猶恐殞越。若廢其教而棄其制，蔑其官而犯其令，將何以守國 ?
居大國之閒，而無此四者，其能久乎 ?
（F）
六年，單子如楚。八年，陳侯殺於夏氏。九年，楚子入陳。
（二）
再看仔細一點哦 ! 以上 14 段，真的都符合「意境對仗」嗎 ?
聰明的你，看出來了嗎 ? 最後 2 段，怪怪的哦 ! 所以，又是「偽造加料」的。
（13）
（A）、（B）、（C）三段，及（E）段，極為不整齊的字句，違反「意境對仗」原則。
又，仔細看 ! 「聖、玉、龜、珠、金、山林藪澤」這樣的排列，
依「意境對仗」原則，
如果「玉、珠、金」是三寶，那麼，「山林藪澤」就應該是四寶。
加起來是九寶，不是六寶。
再次強調，
使用「意境對仗」原則時，「完全不需要」理會文字的內容，便可判斷真偽。
為什麼「邪教金剛乘」要如此辛苦在《國語》中篡改這些文字呢 ?
答案很簡單，就為了這句：「金、木、竹、箭之所生也。」
（當然，這也是很明顯的白痴句，依常識，「藪」這個東西，不可能會生出「箭」。）
這位偽造加料者的潛意識中，「金」和「箭」是同等重要的東西。
而「箭」是用來作什麼用的呢 ? 這就不需要再解釋了吧 !
使用各種手段「一統天下」，也是「邪教金剛乘」的教條之一。
（14）
「先王之教曰...周制有之曰...周之秩官有之曰...先王之令有之曰...」
不整齊的字句，違反「意境對仗」原則。
又，「今陳國火朝覿矣而道路...、今陳國道路...、今雖朝也...、今陳侯不念胤續...」
不整齊的字句，違反「意境對仗」原則。
諸位仁者，從「今陳國火朝覿矣而道路...、今陳國道路...」 ／ 出現了「重覆廢言」，
以及「之教曰...有之曰...有之曰...有之曰」 ／ 出現了非常明顯的「二種」文字習慣，
便可得知，（B）、（C）、（D）、（E）這四段是「偽造加料」的。
再次強調，
使用「意境對仗」原則時，「完全不需要」理會文字的內容，便可還原被篡改的中文作品。
為什麼「邪教金剛乘」要如此辛苦在《國語》中篡改這些文字呢 ?
答案很簡單，就為了這三句：「不念胤續之常，棄其伉儷妃嬪，而帥其卿佐以淫於夏氏」
這三句合起來看，就是所謂的「雜交」，乃是「邪教金剛乘」的特色之一。
請注意，我說的是三句「合起來看」，而不是「分開來看」。
（三）
之前已提過，「邪教金剛乘」為了推廣他們「殺生食肉」、「無上瑜伽雙身法」等教條，
不只偽造或篡改佛經，也偽造或篡改了：
《孟子》、《韓非子》、《老子》、《韓愈原道》、《鬼谷子》、《論語》、《中庸》、
《左傳》、《唐詩三百首》等。
「邪教金剛乘」一派，為了「魔化世界」，也算是卯足全力了。
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