金剛一乘無邊門 法眼北辰不倥見 慧仰宗匠琉璃華 朝通風騷金剛鉤 臨濟大天機風行 雲門頂峰善威嚴

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法會聖眾第1



1.
會集本擅改佛陀大弟子的名號，如阿若憍陳如改為憍陳如、大迦葉改為迦葉，
無量壽經中，姓迦葉的尊者至少有四位，夏蓮居有「厚此薄彼」之嫌哦 !



2.
會集本把 31 位鼎鼎大名的與會尊者，擅自刪到只剩 5 位 !（有任何深意嗎 ? ）



3.
經文：「此賢劫中一切菩薩」，會集本卻改成「及賢劫中一切菩薩」。
關於這點，依華嚴經普賢菩薩行願品所載，彌勒菩薩為賢劫中一切菩薩之上首，
但若照會集本的文意，卻是將彌勒菩薩排除在賢劫中一切菩薩之外了!



德尊普賢第2



4.
賢護等16 正士，依思益梵天所問經所載，乃指：
賢護、寶積、星德、帝天、水天、善力、大意、殊勝意、增意、善發心、不空見、不休息、
不少意、導師、日藏、持地等 16 位大菩薩，
會集本卻自作聰明加上「所謂」這 2 個字，一次把 15 位菩薩全部改名 !
（賢護等 16 正士，是佛經中的專有名詞 ! 除了思益梵天所問經外，
亦可詳觀彌勒菩薩上生兜率天經、請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經、楞嚴經25圓通、
...等經哦 ! ）



5.
無量壽經：「空無菩薩」，會集本自作聰明改成「觀無住菩薩」。
依觀虛空藏菩薩經、竺法護彌勒菩薩所問本願經、如幻三昧經，康僧鎧所譯完全正確，
如果你相信有一尊「無所有菩薩」，那麼實在沒有理由反對「空無菩薩」才對吧 ?



6.
會集本：「所謂...」和「而為上首」，夏蓮居中文程度實在...
既然是「所謂」，就表示 16 位菩薩講完就該結束，怎會又來個「而為上首」呢 ?
又既然總數「16」已經釘死了，那麼「上首」，就是指 1 位。
夏蓮居卻寫了 16 位，這...?



7.
無量壽經：「於無量世界現成等覺」，會集本卻改成「願於無量世界成等正覺」。



楞嚴經卷 5 ：
跋陀婆羅（賢護）並其同伴十六開士即從座起。頂禮佛足而白佛言。
我等先於威音王佛聞法出家於浴僧時。隨例入室忽悟水因。既不洗塵亦不洗體。
中間安然得無所有。宿習無忘乃至今時從佛出家「今得無學」。彼佛名我跋陀婆羅...



所以，賢護「菩薩」乃是「無學」，確實可以示現成佛，夏蓮居竟擅自貶低菩薩的能力 !
而且，既然已經有能力「遊步十方」、「究竟彼岸」，怎麼還會「願」呢 ? 明顯矛盾 !
再者「願」和接下來「作斯示現，成最正覺」對照，夏蓮居又自我矛盾了 !



8.
無量壽經：「降神母胎，從右脅生」，會集本改成「降王宮」。
三藏十二部中，「降神」和「右脅」至少要出現一個。
（參考：首楞嚴三昧經、如來藏經常放光明王如來段）
從來沒有譯經師敢全刪掉，直接改成降王宮的，夏蓮居似乎是「前無古人，後無來者」。



9.
無量壽經：「學道、出家、苦行」，會集本卻改成「出家、苦行、學道」，
可見夏蓮居不是個細心的人。



10.
無量壽經：「佛吼、法鼓、法螺、法幢、法雷、法炬、光照、動地」這 8 個部份，
會集本竟然「全數刪除」!
依法華經、維摩詰所說經所載，這一段連鳩摩羅什都不敢刪除，
難道夏蓮居的功力聲望會在鳩摩羅什之上嗎 ?



11.
無量壽經：「動魔宮、護法城、消信施、現微笑」，夏蓮居依然無故刪除 !
（法城，也是佛經中的專有名詞哦！）
維摩詰經法供養品：「藥王佛記月蓋王子曰，汝於末後，守護法城。」
虛空藏菩薩經：「虛空藏菩薩是三世諸佛第一輔臣，能護法城。」



12.
無量壽經：「消除諸漏，植眾德本」，會集本卻改成「植眾德本」。
眾所皆知，這段是「福慧雙修」之意，夏蓮居為何「只修福、不修慧」?



13.
無量壽經：「明瞭諸國，曉了幻法」這段，夏蓮居無故刪除 !
然而這在華嚴經等多部大乘經典中，卻是「非常重要」、「一提再提」的 !



14.
依無量壽經，「具足無量總持百千三昧」後，才能「深入菩薩法藏、得佛華嚴三昧」，
（亦可參考首楞嚴三昧經）
偏偏會集本就是要和人家順序相反。



15.
此外，會集本還將「佛華嚴三昧」改成「華嚴三昧」，不嫌太無聊了一點嗎 ?
「佛華」是佛法的專有名詞。例如：
佛名經／「佛華」成就功德如來、「佛華」增上王如來。
稱揚諸佛功德經／若聞蓮花尊豐佛名，便已得成「佛花」...此經亦名集諸「佛花」。
一切如來真實攝大乘現證大教王經卷18（施護）／稽首歸命「佛華」秀。
華嚴經離世間品／爾時普賢菩薩入「佛華嚴三昧」。



16.
無量壽經：「為眾生類作不請之友」，會集本卻改成「為諸庶類作不請之友」。
維摩詰經佛國品：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解...眾生之類是菩薩佛土...」
康僧鎧大師和鳩摩羅什大師，相距約 150 年，二人翻譯的卻完全一致 !
反觀夏蓮居這種改法，實在看不出有任何意義。