原本打算寫作的”神哲學大綱”，現在出了一點狀況。
上週，我讀到宋澤萊的”被背叛的佛陀”，究其討論的內容，不過就是上座部（又稱小乘）和大眾部（又稱大乘）幾千年來互相攻訐的文字，本來是沒什麼稀奇的。
一教之中，往往有不同派別相互爭吵的情事。
問題出在，對於什麼是”解空”，什麼是”解脫”，什麼是”涅槃”，經過宋的一番說法，卻令我產生無窮疑惑。
”神哲學大綱”的第一章原訂的標題是”死亡”，應該還是不會變動。
但是關於”靈魂”和”神我”，以及”無我”和”解脫”，我開始覺得萬般困惑。
如果仔細思考起來，大乘和基督教以及印度教的距離確實比起和小乘的距離近。
也就是說同樣是佛教，它的內部差異非常大，大到甚至可以立為不同的宗教。
大乘，包括顯宗和密宗，基本上是相信有一種法性，這種法性的性質非常接近印度教的神我（atman），而印度教的神我又在性質上同猶太系一神教（猶太教，基督宗教，伊斯蘭教）所講的靈魂是很接近的。
因為這個基本立場的近似，才促成”神哲學大綱”的出現。
但是一旦考慮原始佛教嫡傳的上座部佛教，我原先的結論就會出現巨大的縫隙，釋迦牟尼的教示是非常具有原創性的，和目前各種教門都有抵觸，這種抵觸非常根本。
”無我”和”解脫”的意義深奧到，我現在反看龍樹（大乘中觀派始祖）和世親（大乘唯識派始祖），會覺得他們已經不是我當初剛接觸時所感覺得那麼難。
倒是做為原始教義的三法印和四諦八正道，不斷湧現令人驚奇不已的無盡內蘊。
我想當下也許我應該先讀讀四部阿含，重新再思考，再來下筆會是比較恰當的做法。
待問題得到一定釐清，才可能完成本書吧！
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