我的整個哲學生涯是從尼采開始的，這似乎是很不恰當的起頭．
然而尼釆的思想是非常銳利的，對於基督教的批判往往給人耳目一新的感覺．
於是十五歲就接觸這種史上最具影響力的無神論，卻在三十歲的時候，轉向神學，即使我本人也非常詫異．
尼釆最核心的觀念全部環繞在價值重估的工作上．
推翻康德以來的”人是目的”的命題，提出”人是過程”的新說．
奇妙的是，我發現”人是過程”恰恰是建構神學哲學最重要的基石，把它拾撿起來，擺在正確的位置，一座全新的神哲學理論大廈就可憑藉誕生了．
在接下來，各式各樣的推論和描述中，你們會發現很多先哲的遺產，我並不打算剽竊，既然是真理，不該為成就新奇的怪說，反而將之拋棄，我惟一所做的是把這一切斷垣殘壁重新剪裁組合，完成對各種古老問題更為完滿而全面的回答．
在這一切古老問題中，佔最核心地位的正是尼釆所講的”價值”．
人類一切生存和文明的核心也正在此二字當中．
對於這個核心問題，也体現出兩個最主要的答案，上帝和虛無主義．
我們雖還未討論形上學問題，關於本体和存在，但最終會發現，價值論和形上學研究事實上是糾纏不清，在本質上，是一個問題的兩個方面．
神學和哲學並不是一個可以截然二分的領域，你只要回想一下，歷史上最著名的幾個形上學家聖.多瑪斯，黑格爾和海德格，甚至笛卡兒，斯賓諾莎和亞里斯多德，他們的体系中神學和哲學之間的關係，就會明白不是偶然的．
即使在非西方的系統裏面，如印度的商羯羅，依然如此．
所以，我將本書定名為”神哲學大綱”的根由也在此．
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