在康德死後兩百年，我們還有辦法做一個康德主義者嗎？
兩百年的時間，發生了很多事情，著名的二律背反中，關於時空的佯論，已經由多次元的時空理論加以解決，而元素問題，化學元素週期表已相對限制了世界構成的原子在百來種之間，邏輯學也不如康德所以為的幾頁無趣的三段論式就可予以終結，至於歐氏幾何同時也被證明並不足以擔任人類理解的基本範疇．
康德的形上學殘破不全，事實上，現在更是不成樣子．依照牛頓神學造出來的認識理論，底部被鑿空，物自体（Ding-an-sich）的學說受到量子力學的極大質疑，沒有觀察者的物是否存在成了一個問題．
人類無法忍受不可知論的不確定性，容易抉擇走向傳統信仰，或者乾脆認為世界是唯物的，無神的．相較之下，康德主義顯得陳腐而不切實際．
所以，現在如果仍像上世紀初一樣，要再號召一個回到康德的運動，會變成相當可笑的一件事．
康德留給我們最偉大的遺產依然是他的道德哲學，關於無上命令和形式主義的倫理學，特別是這個虛無主義和功利主義盛行的時代．
啟蒙以來，笛卡兒的幽靈，才是大家揮之不去的可怕夢魘，而康德只是中間短暫的插曲，笛卡兒劇場一日不除，現代哲學終究無法向前跨進一步．康德沒有解決笛卡兒的身心二元論，其解決方案也僅製造出更多不需要去理會的額外問題，從結果看，這個形上學本身是失敗的，更不用說以此一脆弱的基礎搭建起來的黑格爾体系了．
從黑格爾退回到康德，從康德再退回到笛卡兒，啟蒙運動的失敗正根源自”我思”（cogito）的下一步一連串的錯失．
神學和自我，或者世界及其意義，必須解答，否則啟蒙運動不可能成功，經過兩百多年，還是沒有真的成功，這應該是其中關鍵．
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