引用出處：http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/70
三乘菩提概說第70集~由 正德老師開示：開悟證般若前應注意事項—修集福德資糧 (下)
各位菩薩：
阿彌陀佛！
「三乘菩提概說」，今天要進入的是：開悟證悟般若前應注意事項的第二部分，對於說信根的長養。
那麼信根的部分，我們要為大家說明，信有三個層次：第一個層次是信有體，第二個層次是信有德，第三個層次是信有能。
什麼是信有體呢？也就是說對於這個法本身是真實可證要信受。什麼是真實可證呢？也就是說，不管是解脫道或者是佛菩提道，
所證的法一定是真實而不是虛妄。為什麼呢？因為，我們要知道說五陰十八界本身是藉因藉緣而出生的，不是真實的，你要去求證解脫道的話，那麼所證的一定是真
實。也就是說，你對於生滅法本身已經如實了知了，既然它是生滅法，它就不是真實法；那你證的解脫道所依止的，如果還是生滅法的其中一個法，譬如說意識心的
離念靈知或者是緣起性空，那麼它就不是真實。所以說對真實可證這個「真實」，你就要瞭解說，你證解脫道所依止的真實是什麼，那麼證佛菩提所依止的真實又是什麼。
證解脫道所依止的真實，當然就是涅槃本際真實不滅，也就是本來就不滅的，本來不生所以本來就不滅；而且是本來解脫的，不是修所成的，所以祂不會被壞滅掉。那佛菩提所依止的真實，就是真實心如來藏，祂的真如是本來就是這樣，而不是被修證而成的；所以說這個心的真跟實本身，祂是本來就有這樣的法性存在，可以檢驗的；所以，依止於這樣的如來藏心的真實如如，所以說可以從因地而次第修證到最後成佛，這才叫作「因地心、果地覺」。這叫作信有體。也就是，對於說解脫道以及佛菩提道的真實可證的「真實」兩個字，要仔細地去檢查。
第二個我們說信有德。以前面「信有體」為前提，這是一個前提，不可改變的前提，不可更換的前提。我們要說，阿羅漢他經過斷除這個煩惱障，能夠讓他在三界生死的煩惱障斷除了以後，他捨報以後入無餘涅槃；他入無餘涅槃，當然有個涅槃本際，這就是如來藏獨處，就是涅槃本際。那這樣的情況之下，阿羅漢在顯示什麼呢？阿羅漢就是在顯示無餘涅槃不是斷滅的功德。也就是說，信有德這裡要相信有阿羅漢證無餘涅槃；相信有阿羅漢證無餘涅槃就是在告訴我們，有一個如來藏是涅槃本際，而無餘涅槃不是斷滅的這種功德。如來藏為什麼祂不會斷滅？因為祂本來就不生，所以祂是涅槃本際，祂就是阿羅漢實證解脫，五蘊十八界不再出生以後的這個涅槃的根據。第二個信有德講的是，諸佛菩薩祂不住生死，不住涅槃。諸佛菩薩在實證如來藏、轉依真如、通達真如以後，次第來斷除這個分段生死的煩惱障的現行以及隨眠，同時把這個所知障的部分也完全斷除；最後這些分段生死以及變易生死都斷除了以後，最後成佛能不住生死，不住涅槃。這個也在顯示如來藏本身，最後成佛的時候能夠不住生死不住涅槃的功德，由成佛而顯示出來。
第三個信有能，是什麼呢？也就是說你要信受一切眾生皆有如來藏。那麼一切眾生皆有如來藏，在說什麼？在說你自己還有一切眾生，都能夠如實修證解脫道，同時也能夠如實修證佛菩提道。
所以，能夠具足信有體、信有德、信有能，那就表示這個信已經清淨，有清淨信了。如果說有人跟你講說，有一個法真實可證，有阿羅漢可以證無餘涅槃，你看諸佛菩薩可以修證；可是你卻不相信自己可以實證，也不相信說其餘的眾生都有如來藏都可以實證，而只有少數人在說說而已；那麼這樣的信就不清淨了，因為還是有疑。所以這個部分表示，別人跟你說有法可以真實可證這個信不具，相信有阿羅漢、諸佛菩薩這個信也不具足；因為你不相信眾生皆有如來藏，你跟眾生都能如實修證。
同時，因為這個信你能夠具足以後，能夠深信三世因果。因為三世因果從佛菩提道
來講，它是要有三大阿僧祇劫的修道的。三大阿僧祇劫的修道，當然裡面有所修的因、所呈現的果報；那麼所修的因、所呈現的果報，一定是自己努力所修來的這些
善因，自己努力所斷除的這些煩惱因，所以能呈現這樣未來這種可愛的異熟果報，以及這種解脫的果報，以及最後這個成佛的果德。你如果不能深信三世因果，對於
這個修證的部分，未來需要經歷三大阿僧祇劫的修證，那這裡就會存疑，說「真的是這樣走嗎？」所以我們說，具足了清淨信以後，就能深信三世因果。
可是這樣的清淨信呢，以這個為基礎能夠長養五根。也就是我們講的，修集這個福德資糧之首就是修集善根，善根之首就是信根；你能夠具足這樣的清淨信，就能長養五根，長養善根。因為你於三寶有清淨信，能夠信有體、信有德、信有能，你就能精進的在諸佛菩薩所修恭敬供養，你就會願意來親近真實善知識，來聽聞真實善知識的講說正法，接受真實善知識的教導，來熏習這個佛菩提這個所應該修證修斷的這些正法知見內容；那麼這樣的情況之下，熏習久了，你就能夠憶持，你就能長養你的念根。也就是說，對於這個佛菩提，你要能夠長養念根，要能夠知道說成佛的法道的內容是如何，應修集的內容是如何，應修斷的是如何，應修證的是如何；那這個時候需要自己能夠憶持的，那個就是在長養念根。經由這樣的長養念根以後，你對於如來藏的正法，你就能夠心得決定不動搖；也就是說，前面的這個信根長養以後，能夠讓你繼續長養精進根；接著呢能長養念根，能夠長養定根。
因為對於這個成佛法道的內容你越發瞭解，如實思惟，在這個次第上知道說它的這個決定性在哪裡，那麼你就知道說，一切有情最後必定會走上這一條成佛之道；不管他今天是不是被邪見所誤導，不管他是不是今天走入外道法中，不管他今天是不是不信受，最終一定會走上如來藏的這個正法中，一定會走到佛菩提道中，這一點你會心得決定。最後，因為對如來藏正法這個熏習以後，心得決定以後，乃至自己能夠實證——在七住位實證；能夠獲得如實的智慧，能夠獲得什麼是實相法的智慧，於順解脫分、順抉擇分上面都能夠發起智慧，能夠知道說自己要順著解脫的路上走，知道說成佛的法道應該抉擇什麼樣的內容。所以說，信本身能讓你得到菩提資糧圓滿，能讓你能夠利益自他，讓你能夠趣向善道，讓你能夠增長淨信，增長清淨信。
那麼在修集福德資糧方面呢，接下來說，發起信根而且長養了善根以後，還要正受三歸五戒，求受菩薩戒。最重要是因為說，你今天既然要修學佛法，當然要依止於三寶而修學，最基本的五戒一定要受持；你要成為菩薩，那當然你一定要求受菩薩戒。還要行十善。行十善指的是什麼呢？就是不殺、不盜、不邪淫（出家不淫），對眾生修慈悲心；然後不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，對眾生要說如實、有意義的話，不欺誑；不貪、不瞋、不謗菩薩藏。
對於這個十善業，為什麼也是修集福德資糧呢？我們就舉一個簡單的例子來為大家說，譬如說
妄語。那麼在這個妄語方面呢，從世間的角度來看，如果在世間
的經營事業上面，對眾生老是欺誑，不誠實，要從眾生處獲得對等的利益，當然不能長久；乃至說因為對眾生欺誑，而最後讓眾生受損，你還得付出賠償，那麼又與
眾生結下惡緣。在這樣的情況之下，你是如何修福德？福德如何修集？我們又從出世間法的角度來看，譬如說妄語。假如說把這個虛妄法當作真實法來弘傳，然後把
這種欲界貪愛最重的邪淫的法當作清淨法，當作說是超越佛陀境界的法來弘傳；這樣的情況之下，自己本身沒有在佛法中有解脫的自受用功德，又來欺誑眾生，但終究這些被你誤導的人，有一天也會發現說他是被騙了。那麼這樣的情況之下，又如何來增長福德呢？所以我們說，從以妄語的這個角度來看待世間法跟出世間法就知道說，行十善它確實可以讓自己修集福德資糧的。
尤其最後我們講說不謗菩薩藏。因為假如說今天誹謗這個如來藏是外道法，是外道神我，那麼等於講是否認有一個真實心如來藏的存在；這樣的情況之下，當然不會信受說有真實如來藏的存在，自己就不會去實證；自己沒有實證的話，就沒有那個功德可以成就這些福德，也不可能去讓眾生能夠成就功德，甚至於讓眾生成就福德。況且，謗菩薩藏是無間地獄業，因為等於把佛法根本推翻了，把二乘聲聞緣覺解脫道的佛法推翻了，同時也把世間法推翻了。為什麼呢？因為，一切世間法如果沒有如來藏，也根本不可能存在啊！因為，一切眾生的五蘊十八界，都是由如來藏所出生的；那把這個根本法都推翻了，那不是等於也推翻了世間法嗎？所以，為什麼說誹謗菩薩藏，誹謗如來藏是外道神我，這就是屬於無間地獄業；因為他的業很重，他永遠沒辦法長養善根，信就不能成就，信不能成就以後，當然後面的精進根、念根、定根、慧根就不可能成就。
那關於修集福德資糧方面，接下來就是還要修布施行、忍辱行、建立佛法正知見。
那麼這個布施行呢，今天既然說是要為了開悟證般若說要修集福德資糧，你想要自己能夠開悟
證悟般若；那你當然所要行布施的，就是能讓你實證、讓你開悟
證般若的地方，才是你布施的地方，才是你布施的法。如果說你今天想要開悟證般若，可是你去布施的對方，卻不是能讓你能夠開悟證般若，那麼這樣的福德資糧的
因果就不相稱了。所以說，為了自己想要求開悟證般若所要修集的福德資糧，當然就是在能讓你……這個有法能讓你修學而開悟證般若的這個地方。所以，修布施行
就一定要注意這一點，自己想要作什麼，而來修這個布施行。
忍辱行也是很重要。因為在修集如何讓自己開悟證般若這個「忍辱」，並不是講世間的忍辱；因為你是講世間對眾生忍辱，這只是對世間如何去跟眾生結善緣。這裡面忍辱行，最重要還是講法忍；因為如來藏這
個法無生，本來無生的法是非常深的，非常深到說你如果沒有建立正知見是不能安忍的。因為在你自己現在的能觀察的法中，你只能觀察到生滅法，只能觀察到你的
這個覺知心的法，你可能還沒有辦法完全徹底瞭解說，這些生滅法的內容是如何；所以，你會誤認為說，有一個生滅法中有一法是不生不滅法的。但是，如果你沒有
正知正見，你就不能安忍於說，你所知道的法之外，還有一個你所不知道的，是無生不滅的法，祂是這個涅槃本際，祂是實相心，祂是金剛心。所以，要能安忍於有一個你從來不知道的心存在，但是祂卻是可以實證的，這個叫法忍。
那麼實證以後還要安忍。你沒有實證之前，你需要安忍說有一個這樣心的存在，實證了以後，
也要安忍啊！為什麼？實證了以後，你要安忍於說：「啊！原來
祂本來就在啊！本來就在祂卻是這麼樣的平凡實在，可是祂卻具足了種種功德。」可是你沒有辦法與祂的種種功德相應，因為你現在具足了煩惱，煩惱障還沒有斷
除，所知障也還沒斷除，你要安忍啊！你要安忍於說，你得次第修證以後，去除這些煩惱障、所知障以後，才能發起祂的功德，這個也要忍啊！所以，修忍辱行裡面
的這個法忍，也是非常重要；絕對不是一般世間所說的這樣，我忍辱你的種種的這個煩惱這樣子而已。
然後要建立佛法正知見，一定要去依止於善知識，然後來建立說修學佛的法的內容是如何。就是我們說的，所要修集的福德，所要實證的內容，所要修集的智慧是哪一些，次第是如何，要怎麼樣來觀察自己現在所在的位階。
接下來就是還要孝養父母。為什麼孝養父母也是修集福德資糧之一呢？因為父母是報恩田，我們每一世每一世在人間行菩薩道，都要藉父母之緣才能夠取得這個色身。那麼父母恩深不可報，如果不能感念父母之恩，又如何能感念佛菩薩，以及善知識之恩呢？又如何能感念說，眾生無量過去世成為我們的父母之恩呢？所以說知恩報恩是這個菩薩福德的顯現，菩薩要知恩報恩，才能夠如實來修集福德資糧而不會漏失，才能夠速成佛道。
那麼修集福德資糧呢，最後有一項就是要接引有緣人，來勸請發菩提心。這個部分呢，我們來引用《法華經》的一段，來為大家說明。
《法華經》中
佛有說：說有人聽聞了真實善知識演說《法華經》，因為是如實的演說《法華經》，不是依文解義，也不是誤解曲解，是如實的演說《法華經》；聽聞了以後非常的
歡喜，之後他要轉教別人，說給別人聽；那別人聽了以後呢，也非常的隨喜，然後要轉說給別人聽，這樣的輾轉轉說，到第五十個人；那麼這第五十個人這樣輾轉聽
到《法華經》的內容的隨喜功德，它殊勝於說，有一個大施主，他以一切這個衣服、飲食、臥具、醫藥這樣的一切樂具，來布施給四百萬億阿僧祇劫世界的六趣眾
生，同時又為這些眾生說法，讓他們能夠得阿羅漢果。說這樣所得的功德，不如這剛剛所說的，輾轉聽到第五十個這個聽到《法華經》的隨喜功德啦！它百分、千
分、百千萬億分不及其一。
為什麼呢？這個道理其實我們前面已經說了很多了。也就是說那個大施主，布施給這麼一個四百萬億阿僧祇劫世界六趣眾生，能夠最後得阿羅漢果的功德；最終這麼多的眾生捨報以後，入無餘涅槃，不再現於三界，無法來繼續利樂有情，無法能夠再將佛法弘傳下去，也不能再將他們的解脫法來弘傳下去。可是呢，這第五十個人聽聞到《法華經》的隨喜功德，他會怎麼樣？因為《法華經》的精髓就是說，佛因為知道說眾生皆有如來藏嘛，所以為眾生來開佛知見，示佛知見，讓眾生悟入佛的知見，入於佛的知見來修道；所以，知道說這樣子的話，他就具足這個信，能夠依照這樣的 佛所教導的內容，自己去修證佛菩提；同時呢，也非常歡喜來告訴他人說，原來我們都能夠修證佛菩提；那麼因為這樣子，所以在實證佛菩提的過程裡面，自己能夠發起功德，而這樣的功德所引生的福德不可思議；接著利益他人以後，又發起了實證佛菩提的功德，同時又發起了不可思議的福德，再去同時利益很多人，而讓佛法法脈延續不斷。
所以說，接引有緣人，勸請他們發大乘菩提心——要注意！是勸請發大乘菩提心，而不是說你要發聲聞緣覺解脫道的、緣覺菩提的菩提心，而是勸請發大乘菩提心——這樣的一個福德非常殊勝！因為一方面能夠護持正法，能夠護持有情的法身慧命，自利利他，那麼，依止於功德而產生的福德不可限量。那麼，這樣的福德你能夠如實地去修集，就能夠讓你有因緣能夠開悟來證佛菩提。
那麼對於說開悟證佛菩提第一個注意事項，「要修集福德資糧」的部分，我們就說到這裡了。
阿彌陀佛！
文章定位：
