引用出處：http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/15
三乘菩提概說第15集~~由 正緯老師開示：佛法八正道之正定、正精進
各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎大家繼續收看「三乘菩提概說」。今天我們繼續要跟大家講，出世間八正道或者是說佛法八正道裏面的「正定」跟「正精進」的兩項內容。
我們說一般來講，我們在看到「定」的這個字眼，其實一般大家先入爲主的概念，或者是說過
去所知道的概念，其實很多時候也都有所謂「定」的這件事情。
比方說在《大學》裏面就有講了，所謂的「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」。那這段話呢，《大學》裏面的話，可以說在中華
文化的裏面可以說是紮根是紮得非常地深、非常地牢。所以，一般人對於靜所得到的理解呢，也就說，如果我們靜下心來，靜下心來之後自然思考就能夠更周全、更
沒有所謂的障礙，然後這樣子就更能夠把現前的事情處理好；這個就是我們一般人對於「定」這件事情所知道的事情，所知道的境界。
不過在佛教裏面，我們談定這件事情其實談得更深入。我們在佛教裏面講說，定就是所謂的制心一處，令我們的心安住，不掉舉，不散失。那麼這件事情，往往在佛教裏
面談到定，往往也會談到說怎麼樣去真正達到制心一處或者令心安住的方法，有一些方法可以讓大家練習。就比方說，比方說在打坐裏面來講，打坐的時候，透過各
式各樣的打坐的行門，透過這些行門的反覆練習之後，我們就能夠在打坐之中越來越消除我們的妄想，讓我們的心念越來越集中在我們應該要集中的這個禪定的境
界。所以，佛教對於這個部分是有完整的論述的。
但是，當然我們不免也要跟大家提，就是說關於說打坐的這件事情，其實它只是一個工具而已；並且打坐的這件事情並不是佛教的專利，因爲當時在佛教在我們的 佛陀那個時代，同時跟佛教同時的其他的教派，其實也都有許多的人在進行打坐；並且有許多的這些教派，也都透過打坐達到了世間人所能想像的禪定的最高境界。所以我們要跟大家講說，雖然說一般人常常會看到說，以爲打坐那就一定是佛教；可是我們要提醒大家，其實打坐這件事情並不是佛教的專利，佛教真
正可貴、真正殊勝的地方是在於說，以禪定作爲一個工具要達到解脫。所以在佛世那個時候，佛陀有許多的弟子，其實都已經在各派裏面都已經修練到世間人所能想
像到的最高的禪定了；可是即便他已經修到了世間最高的禪定，可是他依然是不能解脫的；一直要等到他們見到了 佛陀，聽到了
佛陀的開示之後，才真正掌握了解脫的關鍵，所以那個時候才是真正的，這些人真正的進入佛教的開始。所以我們要提醒大家，光憑打坐不能夠說打坐的就是佛教徒。
除了我們常常看到的打坐之外，其實如果我們從制心一處、令心安住的這個觀點，或者從心得
決定的這個觀點來看，其實不止是打坐，乃至於我們一般的行、
住、坐、臥，或者我們在平常在思惟讀經的時候，或者我們平常在禮佛拜佛的時候，也許我們在這些的當下，每作這些事情的時候，其實我們的心都是很安定的。比
方說，如果我們在讀《金剛經》的時候，我們的心完全都放在經文上面，沒有顯著的妄想來讓我們的思緒飄走的話，我們也可以說，這個時候是讀經的所得到的一個
定、一個定；因爲那個狀況就是一個……心就是安住於《金剛經》之上。又或者我們在禮佛拜佛的時候，如果我們在禮佛拜佛的時候，一心都只是憶念著佛的話，這
個時候當然也都是一種很具足展現了所謂的定的境界；因爲這個時候，我們的心確確實實就是因爲安住在憶佛的念頭裏面，不會有其他的妄想，自然這個是所謂的定
的具足展現。
所以從這個立場來看，定，既然這個禪定這件事情並不僅是打坐而已，那麼所關於行住坐臥、
關於讀經、關於憶佛拜佛的這些事情，這些事情都是所謂的在動
中我們能夠維持令心安住，制心一處，或者令心得決定。所以我們談到的是說，其實除了靜中打坐之外，還有一個更重要的內涵，更重要的內涵就是所謂的動中的定
——動中的定力。
那麼關於動中的定力呢，我們正覺同
修會在動中定力方面，我們在這方面可以說我們有累積了相當的心得。我們在開設的禪淨班裏面，有循序漸進地教導學員，怎麼樣透過一定的方式來養成動中的定
力。並且這個動中的定力，正因爲它是在動中能夠成就禪定的境界，所以這個動中的定，比靜中所養成的定力的功夫，更能夠應用在我們日常生活之中。那我們想一
想，我們現在所面對的許多的煩惱，這些煩惱哪一樣不是因爲我們跟周遭的環境互動，所以才會有這些煩惱呢？所以，這些的煩惱其實具足地展現，就是在我們跟衆
生、跟周圍環境互動之中。如果我們能夠在跟衆生互動、跟環境互動的過程中，若能夠恰如其分地用動中的，施展我們動中的定力的話，那麼很自然的，我們就能夠
用這個力量來對治我們相應的貪瞋癡、相應的煩惱；這個比靜中的定要得力太多太多了！
我們在同修會裏面，我們許多的禪淨班教導的實證都顯示，動中定才是幫助大家對治煩惱一個有效的方式。如果大家沒有機會參加正覺同修會的禪淨班的話，各位觀衆可以選擇直接去閱讀 平實導師所寫的兩本書：一本叫作《無相念佛》，另外一本叫作《念佛三昧修學次第》。在這兩本書裏面，平實導師都
已經把動中定、養成動中定應該作的功夫，都毫不保留地都寫在書裏面。所以如果您有緣的話，並且您也願意按照書裏面所講的程序一一去作的話，相信您很快也會
體會到，動中定對於對治煩惱，乃至於減輕、消除煩惱所發揮的巨大功效。當然，如果您希望說除了自己看書之外，也能夠進一步來一起共修的話，那當然是最好，
因爲這個是成就動中定最迅速的方式。
所以總結來講，我們說剛才講的定的事情，我們講的「定」，不止是打坐而已，其實還包括了我們在日常生活、一切活動當中所應該有的動中的定的力量；那麼這個動中力量在對治煩惱上面，遠比靜中打坐要更有效。
我們如果再回頭來看正定的內涵的話，我們可以把它歸結起來看，要有正定，這個意思就是，希望我們在平和的時候，我們希望能夠維繫專注於所謂的正念，然後以之來深入體會佛法；也就是，定是爲了要讓我們能夠持續專注於正念。那麼正念呢，正如同我們上一次講的，正念可以是解脫道裏面所談的四念處觀，也就是身、受、心、法四項的行門；可是如果我們更進一步的話，其實正念更可以放大到整個佛法的範圍來看，也就是時時以衆生的法身慧命，時時以衆生的究竟福祉，念茲在茲，掛在心頭。所以這個時候，我們自然會在這個原則的指導之下，會希望自己要能夠掌握佛法的正見；並且也希望把佛法的正見也能夠傳播給其他人，跟其他人分享，讓其他人也一起能夠領會佛法的勝妙。所以，這個是正定在平和的時候最重要的用處，就是能夠維繫專注正念。
然而除了這個之外，正定也有一個重要的功用，就是當有境界考驗的時候，由於定的力量，可
以使我們的心不會完完全全受境界的左右，我們就有機會能夠逐
步地減輕心隨境轉的種種的紛亂；甚至我們哪怕有境界考驗的時候，我們也能夠透過定的力量，能夠讓我們自己迅速回歸到正念。這是正定的第二個用途。
當然第三個用途，講到了就是在臨終往生的時候。比方說如果要往生西方極樂世界的話，如果
臨終的時候，如果是完全的這個昏昧、昏暗的時候，沒有辦法憶 念
阿彌陀佛的時候，這個時候自然而然就沒有辦法往生極樂世界。所以關於這個部分，如果要往生西方極樂世界的時候，平時就應該要鍛鍊正定的功夫，讓自己即便是
臨終往生的時候，還能夠一念乃至十念清晰地憶念 阿彌陀佛。這個時候只要能作到這樣子，依照
阿彌陀佛所發的悲願，祂必然現前來接引我們到西方極樂世界去繼續修習佛法。所以，這個是正定講的它在不同狀況下所發揮的功用。
一般我們在談正定的這件事情的時候，一般人都會很習慣的把正定這件事情，定的這件事情，
都把它的重點放在掃除妄念。也就是一般人會覺得說，就好像妄
念在我們的心裏生起的時候，我們要儘量的好像是拿着掃把把它儘力地掃出去；或者又譬如說是，好像是要把它壓制下去，讓妄念不要生起一樣。但是實際上來講，
就我們實際體會的心得來講，就功法的部分、實踐的方法的部分來講，它的重點其實不在用力去對治妄念；它的重點反而是用功在什麼呢？繼續使自己淨念相續，或
者一念相續，或者正念相續。當然這個部分，其實它的意思就是說，我們不要把力氣放在如何去掃除妄念，如何去對治妄念；而是在我們用功的時候是要著重在：到
底眼下的清淨的這一念是不是能夠繼續相續？只要它能夠繼續相續，哪怕周圍有來來往往的妄念其實都沒有關係。這個是我們在修學的功法上面應該要提醒大家要注
意的地方。當然這裏面的重點就是要恆常練習，常常找時間練習；當然這個就是回歸我們等一下會說的正精進。這個是功法的部分。
至於正定的心法的部分的話，我們要瞭解到，所有一切的妄念的起源，其實都是在於我們有重
重疊疊的煩惱，所以才會有妄念。所以，真正要對治妄念，不是
在我們在學習禪定的時候，然後用力去壓制這些妄念，希望讓妄念不生起來；其實，反而是要在我們平常一切的日常生活，都能夠想辦法減輕煩惱，對治煩惱，乃至
於對最後能夠心得決定。
那麼如何能夠正確地對治煩惱，乃至於說減輕或者降伏煩惱呢？當然它的重點就在於：我們要知道什麼是煩惱的關鍵，我們要能夠掌握什麼是對治煩惱的關鍵。所以，這裏面又回歸到我們之前講的佛法的
正見、正思惟、正念；並且除了正見、正思惟、正念之外，這裏面當然跟我們前面講的正語、正業跟正命也都有關係；因爲這些正語、正業、正命，正是爲了要減少
我們在學佛上面的遮障。所以，如果我們正確地掌握了煩惱的關鍵，並且同時減少遮障的話，自然而然煩惱就會越來越淡；一旦煩惱越來越淡，我們就很自然會發
現，在練習禪定的時候，這個時候妄想就越來越輕、越來越淡；乃至於說有些人就能夠自然成就一念相續，並且是淨念相續的這美好境界！所以我們在這裏提醒大
家，真正要對治妄念，其實要從減輕煩惱著手，而不是一味地在修習禪定的時候想辦法壓制它。
關於這個正定的部分，我們就是以上述的所說，來讓大家來提供大家參考。
至於正精進的部分，一般在說到正精進的時候，一般都是以四正勤來說的。四正勤談到的範圍
就是：如果是屬於善法的話，如果是已經發起的善法，那我們要
讓它增長廣大；如果還沒有發起的善法，我們要自己要盡力地讓它的善法能夠發起。相對來講對於惡的部分呢，如果還沒有生起的惡念，我們當然要盡力防止它生
起；但如果已經發生的惡念或惡行，那我們就要懺悔，要彌補，並且下次千萬不能再犯。這個就是一般四正勤的最通俗的解釋。
不過在我們這裏，我們也進一步地勉勵大家。關於正精進的這件事情，如果我們放在我們學佛的利益這個方面來講，我們也要勉勵大家，就是說學佛，回過頭來如果要好好學佛的話，我們最好希望大家，不要把學佛只是當成一般的知性休閒的活動；因爲佛法其實不是心理輔導，佛法也不是所謂的知性的小說；如果您只把它當作一般您有閒暇的時候稍微翻一翻而已的話，那這個時候相信您會錯失了佛法裏面許多美妙之處。並且我們要進一步地告訴大家，佛法一定是可以在行住坐臥的日常生活間，分分體會，分分發揮功德受用的。這個就包含了，比方說我們在面對日常生活的時候，透過解脫道的修習，正確掌握解脫的原理之後，讓我們可以解脫煩惱；甚至我們如果也能夠掌握佛菩提道的義理，在斷我見之後，進一步明心乃至於見性之後，我們更可以在種種的境界，或者是在諸法之間能夠得到自在。這個部分，顯然都不是我們一般在閒暇的時候，只是拿起小說來看的心情能夠達到的。
所以，我們對於這方面，反而是除了四正勤的意義之外，我們在正精進這件事情上面，希望進一步地勉勵所有電視機前的觀衆，我們說佛法真的是很好，可是希望大家真的要親身來學；而且，學的時候希望大家多精進一些，別只是把它當作一般的知性小說閱讀而已。
如果您也同意這樣的見解的話，我們更進一步，在正精進的這個上面仍然要給大家建議。我們說自己努力地修習佛法不是不可行，可是自己學習的話，裏面有很多的盲點；你碰到盲點的時候，往往也只能夠用自己習以爲常的這些知識去解釋去理解它，久而久之你會形成一個封閉的體系，最後變成畫地自限；然而，這個時候你可能已經離真正的佛法已經很遠了。所以我們說，自己修行不是不可行，但是會很辛苦；並且到最後萬一又變成了自己自說自話、畫地自限的話，那花了這麼多時間，其實是很可惜的事情。所以，在正精進這一邊我們要給大家建議，希望大家能夠想辦法去親近善知識跟正法的道場，來學習佛法的正見。
這裏當然我們又再次提到了正見的重要性，因爲即便是選擇善知識跟選擇道場，也都是要以正見當作唯一依歸的。比方說解脫這件事情，當然就一定要回歸怎麼斷我見，並且要能夠具體地說出斷我見的方法，這個才是善知識所當爲，這個才是一個正法道場所應該傳播的。
除了親近善知識跟正法道
場之外，我們也希望大家精進再精進，希望大家能夠撥出時間定期參加共修，因爲共修的力量是非常大的。往往我們自己學習的時候，我們有許多的時候會因爲週遭
發生了種種生活中的難事，而不禁打了退堂鼓，也許我們常常會因爲，比方說天氣不好，或者自己的身體稍微有一點不舒服，就想說那我是不是就先休息一陣子；可
是藉由透過定期參加共修的力量，就是可以提供給我們繼續往前進一個最好的幫忙。除了這個之外，我們也希望大家在精進這方面，能夠作到每天固定撥出時間進行
正思惟、正念乃至於正定；每天撥出時間作思惟跟練習這個正定，或者養成正確的心念，這些事情才會讓我們在佛法上面走得很穩固。
那最後也勉勵大家，如果您能夠參與持戒的話會是更好的一個幫忙；因爲持戒這個部分也牽涉到正念、正定，當然也牽涉到正語、正命跟正業。
所以，以上就是我們關於正精進給各位菩薩的建議。今天我們就先說到這裏。
阿彌陀佛！
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