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三乘菩提概說第1集
由 正文老師開示：三乘菩提概說簡介
各位菩薩：
阿彌陀佛！
首先，歡迎各位收看正覺教團所製播的「三乘菩提概說」的電視弘法單元系列。我們在進入三乘菩提概說的法要之前，我們在這一集將要先跟各位介紹一下「三乘菩提概說的簡介」，那也要對爲何會去拍攝三乘菩提概說，這樣子的電視弘法節目的一個緣起，跟各位作個說明。
臺灣民衆從戰禍連年之後，因爲承平了四十幾年，胼手胝足，篳路藍縷，發展經濟；富裕閒暇之後，開始有了文化活動，那開始追求心靈生活，因此學佛風氣因而風行起來。聚居在臺灣島上的衆多佛子十餘年來，因爲慈濟衆生蔚爲風氣，但是因爲廣植福德卻缺乏慧業；因爲慈濟衆生，不免偏於人天善法而不識佛法。但是也有人說，佛法就是無非講四聖諦、八正道、十二因緣、緣起性空、三十七道品等等諸法，這個就是佛法；但是實際上佛法並不只是這些而已。
那究竟什麼是佛法呢？所謂的佛法就是成佛的方法。在二千五百多年前已經成就究竟佛道的聖者，我們世尊 釋迦牟尼佛將如何成就究竟佛道的方法，開示出來教導衆生，使衆生也同樣能夠經由修行來達到成佛的目標；因此，這些能夠使人成就佛道的方法，就稱之爲佛法。又由於衆生的種性不同、根器不同、因緣也不同，所以 佛世尊就施設了三乘法教，來應機接引不同的衆生；所以佛法可依覺悟的內涵的不同，來分爲三乘菩提，也就是說，分爲：聲聞菩提、緣覺菩提還有佛菩提。而所謂的菩提就是覺悟的意思，也就是因爲覺悟的內涵各不相同，所以分爲三乘。
在這個末法時期，由於一般修學佛法的人對於三乘菩提普遍缺乏正知正見，也沒有辦法了知三乘菩提的異同，對於三乘菩提的共道與不共道懵無所知，因此導致久修佛法而不能突破，甚至停滯不前的狀況，那這種狀況可謂是比比皆是。還有更有窮於畢生的精力用功修行而沒有任何的進展，所以對自己生起了小根劣器的想法，而不敢進求聲聞乘的見道，對於大乘賢聖自覺聖智的境界，那更是不敢奢望了；那也只能私下自怨自艾的，自己慧根淺狹，自己福德不足，自己業障深重啊！所以，對於如何求進佛道真是一點把握都沒有！因爲這樣子的緣故，使得今日我們「三乘菩提概說」的電視弘法因緣得以成熟。我們爲了幫助廣大佛法的修行人，讓他們能夠突破佛法修行的瓶頸跟困境，而發心進求佛菩提道；所以，大概略說三乘菩提的異同之大概，用來建立學佛人的正知正見。這個就是我們三乘菩提概說，之所以會有這個因緣來講這個法的最主要的緣起。
我們現在來說明一下：何謂三乘菩提呢？我們佛法概分爲三乘菩提，這三乘菩提約略的說可以分成兩大部分：第一個部分是解脫道，另一個部分是佛菩提道。那什麼是解脫道呢？所謂的解脫道，就是如何出離三界生死輪迴的義理跟行門。那什麼叫作佛菩提道呢？佛菩提，就是每個衆生在證知生命的實相、法界根源當時及後續所出生的智慧；這個法界實相就是各個有情都有的真如與佛性，那證知法界實相而生起法界實相智慧的方法就是佛菩提道。
有許多人認爲修證解脫道就是修證佛法，而事實上佛法是成佛之法，不是只能令人成阿羅漢之法；單修阿含解脫道之實證，只能夠使人成阿羅漢，並不能夠使人成佛，所以 佛陀入滅以後，沒有一位證得解脫道極果的大阿羅漢，能夠敢紹繼佛位而自稱爲成佛。所以，解脫道是 佛世尊爲了接引畏懼生死輪迴，而急切想要解脫分段生死輪迴的二乘人，而從佛法中把較易成就的這個出離三界生死的方法，抽離出來先行宣講，先讓有緣的衆生可以親自證實而出離三界生死，也讓其他佛弟子相信出離三界生死是可以實證的，所以就專教他們出三界的方法；這就是二乘菩提，也就是阿含解脫道的義理跟行門，也就是斷我執煩惱而取證解脫果的法門，也是 佛世尊在初轉法輪時所教授的成阿羅漢的方法。在這個初轉法輪時所宣說的法，能夠使人解脫生死苦惱，但卻不足以使人成佛。當許多衆生證得解脫果，實證二乘菩提解脫果真實非虛假之後，就會相信 佛世尊所說的法是真實可證的法，真的可以使人出離三界生死；由於信受佛語的緣故，當後來 佛世尊宣講如何成佛的正理的時候，衆生才會真正的信受。而這個成佛的正理就是佛菩提道，也就是大乘佛法的義理，也是修學唯一佛乘的正法；這當中包含了實相般若智慧以及如來藏含藏一切種子的智慧，這就是 佛世尊在第二轉法輪及第三轉法輪所教授的成佛之法。所以，成佛之道必須具足解脫道與佛菩提道，才是真正的成佛之道，並不是單修出離三界生死輪迴的解脫道就可以說它是成佛之道。
自古以來有許多人誤會佛法，以爲不停的打坐修學禪定，使妄想雜念不再出生，這個就是涅槃境界；誤以爲這樣子保持無念就可以出離三界，就可以解脫生死。但是實際上，聲聞菩提跟緣覺菩提的解脫道，並不是由於禪定功夫而出三界，而是由於斷盡我見跟我執的智慧才能出離三界的生死輪迴。譬如外道之中，也有修學四禪八定，乃至修得非想非非想定的人，而結果卻仍然還在三界輪迴之中；最主要的原因就是由於他們沒有無我無生的智慧，所以不能得到解脫。解脫，是發起無我無生的智慧之後，斷除了見惑、思惑煩惱以及我所煩惱，而得到的果報，不是因爲世間禪定而能使人證得解脫；如果想要從修定而證得解脫，只有佛門之中的聖弟子，已有無漏慧、有四念處觀，當修到非想非非想定時，發起捨心，慧光圓通，證滅受想定，這樣才因定而得到現世的解脫。但即使是已證無漏慧的阿羅漢，不修不證第四禪、非想非非想定乃至滅受想定，其捨身之後的解脫境界，也仍然與已證四禪八定的俱解脫阿羅漢一樣，是無二無別的。由此可以知道，解脫道的修證之本質仍是以智慧而得解脫，禪定只是一個助緣而已。
三乘菩提中的解脫果有四種，三乘菩提中的解脫果有：本來自性清淨涅槃、有餘涅槃、無餘涅槃還有無住處涅槃。二乘無學只有證有餘涅槃跟無餘涅槃；其實它是方便說爲證，因爲二乘無學入無餘涅槃的時候，其實沒有一個可證的，因爲十八界已經滅盡的緣故。而菩薩，初地滿心位可以得到前三種涅槃，而不會思求證有餘、無餘涅槃；三地滿心一定能夠證前三種涅槃，但是仍不取證有餘、無餘涅槃；而明心七住位必可證得本來自性清淨涅槃。但是，只有佛才能夠具足四種涅槃。而一切凡夫異生有情以及二乘無學聖人，同樣都住在本來自性清淨涅槃之中，卻不覺不證；但這卻不是未證如來藏這個藏識的人能夠臆想揣測的，只有證悟如來藏的人才能夠知道的。而地後菩薩能夠證無餘涅槃，而起受生願永不取證有餘、無餘涅槃；所以也可以說，菩薩都不證有餘、無餘涅槃。二乘決定不迴心的無學聖人，捨壽以後一定永住無餘涅槃，永遠不受生於三界當中。而諸佛，則是滅盡三界分段生死無明以後，進斷藏識中的一切煩惱障的習氣種子隨眠，而且斷盡所知障的一切無明隨眠，所以祂第八識中的種子流注與變易已經滅了，永不變易，名爲已斷變易生死；這樣子證有餘涅槃、無餘涅槃而不住無餘涅槃境界中，且已斷分段生死以及變易生死，依入初地時所發的十無盡願，度化有情而永無休止，不入涅槃也不住生死，這個叫作無住處涅槃。這個唯佛所證，這個是究竟解脫的果位，並不是二乘人所能夠了知、所能夠證知，是菩薩三大阿僧祇劫當中所修而證知的。
所以，以上所說解脫果的四種圓寂當中，本來自性清淨涅槃以及無住處涅槃，只有在大乘佛菩提智當中才能夠證得，無餘涅槃跟有餘涅槃則通三乘。而聲聞緣覺在證得聲聞菩提跟緣覺菩提的解脫後，可以出離三界的生死輪迴；可是仍然不證不知佛菩提的內涵，仍然不能曉了大乘菩薩所證的法界實相、真如與佛性的內涵；但是，大乘菩薩卻一樣可以證得聲聞、緣覺菩提而出三界，但因大悲心的緣故，所以留惑潤生。由此可見，解脫道中——這個解脫道是三乘與共的法道；但是在大乘法中，菩薩修學佛菩提，要圓滿成就佛地的大菩提果，這個卻是不共二乘的。
佛菩提果的究竟圓滿是佛地，而佛菩提果所修證的，全部都屬於有情自身的八識心王、五十一個心所有法、十一個色法、二十四個心不相應行法、第八識的七種性自性、人無我與法無我以及六個無爲法。在這些法裏面，最重要、最根本的就是第八識——「阿賴耶識」。這個「阿賴耶識」又稱爲「如來藏」，因爲祂含藏著將來成就究竟佛道而成爲如來的功能，也就是含藏著能使衆生未來成爲如來的種子，所以祂也叫作「如來藏」。大乘菩薩證得如來藏阿賴耶識以後，經過很長時間的修行，把如來藏中七識心相應的貪瞋癡慢疑等現行修除掉，證得解脫道，能出三界；但卻發起了受生願，繼續輪迴生死，自度度他，一面修除七識相應煩惱障的習氣種子隨眠，一面修證如來藏中含藏的一切種子；直到無生法忍究竟圓滿，成就一切種智，然後成佛，那個時候的第八識，就改名爲「無垢識」，又叫作「佛地真如」。
所以，大乘菩提的內涵，可以分成兩部分：一部分是在總相與別相上說二轉法輪的般若空，這個般若空是以真心空性來函蓋蘊處界空相，而不是專指蘊處界空相；另一個部分，則是到了三轉法輪的時期，再從別相上來說明一切種智，也就是唯識的百法、千法、萬法明門，也就是如來藏系經典的內涵，這是第三轉法輪時期所說的，證悟菩薩悟後進修成佛之法。修學第二轉法輪的般若諸經，能使已明心破參入七住位的修行人進入初地，期間若有善知識的指導，在一生當中就可以完成。入初地之後修學第三轉法輪的唯識諸經法義，則可以使菩薩次第邁向佛地。第二、第三轉法輪諸經的法義，函蓋二乘法的解脫道；而大乘菩提則不是不肯迴小向大的二乘人所能知道的，它唯有大乘所有，是不共二乘的，所以名爲別教，有別於二乘菩提的緣故。這也是有別於大乘通教專修解脫道的菩薩們，他們求證佛菩提，而仍無因緣接觸佛菩提妙法，因爲沒有因緣得遇大乘勝義菩薩僧；所以無因緣的緣故，修學大乘法僅依悲願，而在實證解脫以後，繼續發起受生願，而世世住於人間廣度衆生，修學大乘通教解脫道。
但是，大乘佛菩提增上慧學的修證，必須經由大乘真見道的入手，也就是破參明心證得如來藏，然後發起了般若中道智，才能夠漸修，乃至入於初地，正式修學增上慧學。所以，一切未證得如來藏的大乘行者，當務之急是親證自心藏識。所以，沒有不證藏識而能契會般若中觀的人；因爲實相般若以及中道的觀行，都是依萬法根源而且恆時顯現中道性的如來藏而說的緣故；如果不能契會般若中觀，就無法熏修初地無生法忍道種智的智慧，修學初地的無生法忍而實證初分道種智，正是以般若智及中道觀行的智慧作爲基礎。
然而菩薩明心證悟以後，雖然得到般若智慧以及中道智而能現觀，但只是入到別教的七住而已；縱使也能眼見佛性，而證得世界身心如幻的現觀，也只是十住位的菩薩，還沒有進入初地。原因有四個：第一個，未發起深心，不得修十地之道；因此必須要入十行位中，行種種行，修除凡夫異生性，藉以發起深心，令思惑永伏不現，已成就深心的緣故，所以叫作性種性成就。第二、未發起修道性，是因爲仍不得修十地之道，因此，須入十迴向位中，藉種種迴向之行，而發起能修十地法道的修道性，就稱爲道種性。第三、是因爲未具足入地所需的增上慧學——八識心王的五法、三自性、七種第一義、七種性自性、二種無我，因此必須依止大善知識，熏修《般若經》、《楞伽經》、《解深密經》，令見地通達，而由大乘真見道轉入相見道位，而證得初地的無生法忍的道種智。第四、是因爲還沒有發起廣大心，所以應當依《華嚴經》的〈十地品〉，在佛前以至誠懇切的心勇發十無盡願，並且修集入地所需的廣大福德。已經證悟的佛子悟後進修如上的四種法，因這四種緣具足的緣故，所以就能夠進入初地，成爲初地聖人。
所以，大乘別教菩薩證得如來藏時，雖已勝妙於聲聞教中的初果聖者，但是只是大乘無生忍之忍、人無我智而已，並沒有得到法無我智；所以只是別教七住賢位，還沒有進入初地的聖位，這只是真見道位的習種性菩薩。也就是說，他跟聲聞初果人一樣，習氣仍然很重；也是說，他尚需修除大乘無生法中的異生性，尚需熏習大乘法的修道性，也必須要熏習增上慧學，所以叫作習種性菩薩。證悟明心只是真見道，還有見道位的般若別相智慧有待修學；別相智圓滿了以後，才有辦法進入初地的心中。
所以，這樣的道理的緣故，所有一切佛子都應該要知道，修學這個三乘菩提的這樣子的一個差別。知道這樣子的正理以後，所有一切佛子才不會被人所誑惑而不自知；也才能夠真的知道自己修行的深淺程度，才不致生起增上慢，而造下未證言證的大妄語業。假使有人能夠證悟如來藏，也能依前面所說的四法如實而修，在大善知識的指導下一生就能夠進入初地。
以上我們略說三乘菩提的異同，期盼一切有緣的佛子都能夠由此「三乘菩提概說」的電視弘法的因緣，因爲這樣子的因緣，能夠得入大乘真見道，從此步入修道的坦途，永遠不爲邪見、謬見所誤導，永不入佛法的歧途，這個是我們開播「三乘菩提概說」最主要的一個緣起與用意。
今天把這個概說跟各位作了一個說明，就先跟各位分享到這邊。
阿彌陀佛！
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