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三乘菩提概說第2集
由 正文老師開示：聲聞簡介+四聖諦總說(上)
三乘菩提概說影音連結
各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們今天這個單元要進入的是聲聞菩提的概說。我們前面已經對佛法的整個概論，去作了一個簡單的說明。那何謂佛法呢？佛法必須要函蓋佛菩提道與解脫道；解脫道就函蓋了二乘菩提，也就是緣覺菩提與聲聞菩提。緣覺菩提的部分，我們後面會作詳細說明；我們今天要進入的是聲聞菩提，要對聲聞菩提作一個簡單的說明。
何謂聲聞呢？何謂菩提？什麼又是聲聞菩提？
所謂聲聞，就是聞佛音聲說法，或聞已證解脫聖弟子的音聲說法。說什麼法呢？說五蘊、六入、十二處、十八界的意涵。也就是，透過對聞佛的音聲，或是聞已證解
脫聖弟子的音聲，說色、受、想、行、識五蘊諸法，說眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，乃至於眼、耳、鼻、舌、身、意六識十八界諸法，乃至
於說眼、耳、鼻、舌、身、意六個入處的聲聞解脫道的法，這個就是聲聞之義。那什麼叫作菩提呢？菩提就是覺悟的意思。我們前面已經說過，覺悟有三種的覺悟：一個是佛菩提的覺悟，一個是對於緣覺菩提的覺悟，第三個就是聲聞菩提的覺悟。我們這裏說的說聲聞菩提，所以這個覺悟是聲聞菩提所悟的內容。聲聞菩提所悟的內容，就是一切有情的蘊、處、界沒有真實我。也就是說，聲聞菩提透過對於蘊處界的思惟觀行，而實證沒有一個真實的我，沒有一個真實的蘊處界我存在，這樣子而證悟聲聞菩提。所以，所謂聲聞菩提，就是經由聽聞佛或是聖弟子的音聲來說法，而覺悟一切有情的蘊處界沒有真實我，而進而斷我見、我執，成須陀洹乃至於阿羅漢果，稱爲聲聞菩提。所以，所謂聲聞就是，透過佛或是已證解脫聖弟子的音聲說法，來覺悟二乘的人無我，來證悟沒有蘊處界諸我的這個我，這個就是聲聞菩提。
那聲聞菩提的修證，與行者的利鈍或五蓋的深淺它是有關係的，那有什麼樣的關係呢？爲什麼聲聞菩提的修證，與行者的利鈍跟他的五蓋的深淺會有關係呢？這個關係又分爲哪幾種狀況呢？
第一種是，如果是屬於鈍根的人，他必須聞佛或聖弟子說法以後，但是他不能如實解義；但必須在聽聞佛或聖弟子說法完以後，必須要在靜處思惟，而且必須進而分析辨正，如是理解以及確認佛所說的蘊處界空，進而斷我見或是我執，乃至於證聲聞菩提。
這個是鈍根人，必須要經過佛或是聖弟子說法完以後，因爲沒有辦法如實瞭解佛或是聖弟子所說的這樣子的義理，所以必須要在聽聞佛或聖弟子所說的法以後，在靜
處思惟，乃至於詳細地思惟，詳細地分析辨正；這樣子的理解，這樣子的確認佛所說的蘊處界空，才有辦法斷除我見跟我執，來證聲聞菩提。
另外一種是五蓋深重的人。什麼是五蓋呢？五蓋是貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋還有疑蓋。五蓋深重的人，不但必須要聞法思惟以後，而且必須在聞法思惟以後，在歷緣對境當中，藉着聞、思所得慧作種種的觀行，以至於斷我所執，乃至於斷我執而證聲聞菩提，
這個是五蓋深重的人。所以，五蓋深重的人，除了聞法思惟，而且必須在聞法思惟以後，必須要在歷緣對境當中，也就是說在行住坐臥各種境界當中，藉着聞、思所
得的這個智慧，來作種種的觀行；透過這樣子聞、思所得的智慧作種種的觀行，才有辦法進斷我所執還有對我執的執著，這樣子才有辦法證聲聞菩提。
另外一種是慧強而無蓋者，也就是說慧力比較強，而且他是沒有五蓋的，他的五蓋是比較薄
的。這種人的話，必須要聞佛或聖弟子大略的說明了五蘊、十二
處、十八界空的道理，馬上就可以成爲慧解脫的阿羅漢，不必經過詳細的思惟。聞說法音而證解脫果，並不是由自己自覺自悟，所以說名「聲聞」菩提；因爲他是聽佛音聲或聽聞解脫的聖弟子的音聲而獲得的解脫，這個跟緣覺他因爲觀察十二因緣、觀察因緣法而自覺自悟，這個是不一樣的。
那還有另外一種狀況，如果這個慧強而無蓋的人，他原來已修成四禪八定的話，修成四禪八
定，三界有愛已經完全降伏，五蓋已經滅除了，只剩下什麼東西
呢？只剩下因爲我見還沒有斷除的緣故，所以就沒有辦法證解脫。這種人，只要聞佛或聖弟子大略的對他說明五蘊、十二處、十八界空的道理，他不用經過深度的思
惟，馬上就能夠成爲定解脫的阿羅漢；兼具慧解脫及滅盡定的緣故，所以又稱名爲俱解脫阿羅漢。
另外一種情形是慧劣蓋輕的人，也就是說慧力比較羸劣，但是五蓋比較微薄的人。這種人的修
行狀況是怎麼樣的一個修行狀況呢？這種人，他不但需要聞佛大
概說明五蘊、十二處、十八界空的道理，而且必須要聖弟子爲其詳細地分析四聖諦、十二因緣、八正道，然後才能夠通達，通達之後才能夠成爲慧解脫的阿羅漢。所
以，慧劣蓋輕的人，他不但需要聞佛之略說蘊處界空的諸法，而且必須要經過聖弟子爲其詳細分析四聖諦、十二因緣、八正道諸法。這個在《阿含部》裏面我們經常
可以看到，有些慧比較羸劣的人，經過佛略說蘊處界諸法以後，尚須經過像舍利弗、目犍連，像諸大阿羅漢，爲他們再詳細地分析四聖諦還有十二因緣、八正道的這
樣子的正理；然後必須要再獨處一個靜處——在阿蘭若處，在阿蘭若處靜處思惟，經過長時間，經過時日月年一一通達以後，才能夠成爲慧解脫的阿羅漢。
另外一種情形是慧強而蓋重者。什麼是慧強而蓋重者呢？就是慧力比較強而且五蓋比較深重的人。五蓋深重的人其實就是性障比較深重的人，這樣子的人他在聞法以後，雖然馬上證了聲聞菩提，我見馬上就跟着斷了；這個是因爲他慧力強的緣故，所以他能夠聞蘊處界諸法以後，馬上證聲聞菩提，
我見馬上斷掉。但是，因爲性障還有習氣深重的緣故，所以我執不斷，所以只能夠證聲聞的初果；因爲性障習氣深重的緣故，所以有可能停留在聲聞初果很長的一段
時間。那如何轉進呢？必須要在覺證後，也就是說證悟了聲聞初果以後，必須要歷緣對境，修除我所執還有我執，必須要歷緣對境當中去修除對我所的執著，還有對
於五蘊我的執著，這樣子慢慢熏習增長，清淨種種的無漏法種，慢慢讓貪瞋漸漸的淡薄乃至於斷除；然後發起初禪，漸次斷除五下分結、五上分結。
五下分結所斷除的內涵，就是我見、戒禁取見還有疑見，還有欲貪，還有瞋恚，這個就稱爲五
下分結；五下分結斷盡就證三果。五上分結所含攝的內涵有哪幾
個呢？五上分結是，對於色界的愛還有無色界的愛，乃至於對掉還有慢、無明——靜慮的上慢，還有掉、無明的貪著。如果連這個也斷除掉的話，這個就是斷盡了五
上分結。斷了五下分結乃至於斷了五上分結以後，就能夠成就慧解脫的阿羅漢果；如果證了四果以後，能夠再加修四禪八定還有八背捨，就能夠成爲俱解脫的阿羅
漢。
如我們前面這樣子大概的跟各位說明，聲聞菩提的覺證，必須要聞善知識之音聲的說法，而後悟入五蘊、十二處、十八界的空相，這樣子才能夠算證得解脫果，這樣子證得解脫果就叫作聲聞菩提。因爲他是聞佛音聲，或是說聞解脫的聖弟子的說法的音聲，而覺悟了五蘊、六入、十二處、十八界空，而斷了十八界的我，斷了十八界沒有真實我的這樣子的一個對於我的執著，所以證了聲聞菩提，這個就是聲聞菩提的內涵。
聲聞菩提裏面我們所要說的，其實 佛是對於四聖諦還有八正道，對於聲聞菩提這個部分的修行詳述的說明了，從這邊去闡述了聲聞菩提如何修證的一個內涵；所以，我們現在要正式的來爲各位說明四聖諦的道理。
在進入到四聖諦的道理之前，我們有幾個問題要跟各位來探討的。就是說，釋迦世尊是在什麼時候說四聖諦呢？祂是對誰說四聖諦呢？什麼是四聖諦？爲何四聖諦稱爲諦呢？四聖諦有什麼重要呢？爲何阿含中說世間一切善法皆爲四聖諦所攝？最後我們要探討的是，二乘菩提當中的四聖諦，跟大乘菩提當中的四聖諦有怎麼樣的差異呢？我們就一個一個問題來說明，來探討。
釋迦世尊在什麼時候說四聖諦？是對誰說呢？釋迦世尊在證道以後，在鹿野苑初轉法輪的時
候，度憍陳如等五比丘，在那個時候，世尊就爲五比丘說四聖諦
——苦、集、滅、道，這樣子的四聖諦的法；所以，佛世尊在證道以後，初轉法輪就是說四聖諦，說四聖諦的對象就是對五比丘所說，四聖諦的內涵就是苦、集、
滅、道。不但如此，釋迦世尊在化緣將圓滿的時候，也就是即將入大般涅槃的
時候，在《遺教經》當中，三度的對大衆唱、對大衆說：若對於苦、集、滅、道等四聖諦還有疑問的人，可以趕快發問。所以，佛從初證道以後說四聖諦，從初證道
對憍陳如五比丘等說苦、集、滅、道四聖諦，一直到
佛化緣將圓的時候，都諄諄的教誨，三度的對大衆，對四衆弟子三度地問，對於苦、集、滅、道四聖諦如果有疑問的人，可以趕快的發問。從這邊就可以看出來，四
聖諦在佛法中它的重要性了。
那什麼是四聖諦呢？那爲什麼又稱爲諦呢？所謂的四諦就是苦諦、集諦、滅諦還有道諦，所以
苦、集、滅、道，這個就是稱爲四聖諦。那爲什麼這個四聖諦稱
爲諦呢？四聖諦這個諦的道理是在什麼地方呢？諦，它就是真義，是實義，是如義，是不顛倒義、絕虛妄義；諦，它是真實的義理，它是如法的義理，它是不顛倒的
義理。所以從《瑜伽師地論》卷二十七裏面它這麼說：【苦諦苦義，乃至道諦道義；是如是實，非不如實；是無顛倒，非是顛倒，故名爲諦。又彼自相，無有虛誑；
及見彼故，無倒覺轉，是故名諦。】（《瑜伽師地論》卷二十七）這個是 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》裏面如是開示。這樣子的開示是在說什麼樣的道理呢？這個就是在說：所謂的四聖諦，就是聖者所見的真理的意思。
所以，《瑜伽師地論》裏面又說：【唯諸聖者於是諸諦，同謂爲諦，如實了知，如實觀見。一切愚夫，不如實知，不如實見。是故諸諦唯名聖諦。】（《瑜伽師地論》卷二十七）所以 彌勒菩薩在
這邊說，只有這個四聖諦諸聖者能夠見這個諸聖諦。「同謂爲諦」，也就是說，諸聖者如實的了知苦，還有苦集諦，還有苦集滅諦，還有苦集滅道諦的這樣子的一個
真理，已經如實了知、如實觀見；如果不是如實了知、不是如實觀見的這些凡夫、這些愚夫，他並不如實知，並不如實見，所以就不能稱爲聖諦。所以，所謂「聖
諦」的意思就是，聖者如實的了知這個苦、集、滅、道的真正的義理。
四聖諦有什麼重要呢？四聖諦是聖者所見的、所見的真理的意思。也就是說，我們如果從前面 彌勒菩薩的
開示，就是在說明四聖諦就是聖者所見的真理的義理；諦者，是真義、實義、如義、不顛倒義、絕虛妄義。所以
佛一再的開示諸比丘，要他們不斷的修習四聖諦，如果能夠真正的理解四聖諦，而且能夠實踐八正道，就能夠經由四聖諦還有八正道，可以建立阿羅漢的解脫的知見
還有一切的聖行，因此而證得了聖果；所以 佛世尊在《雜阿含經》中，說及四聖諦的部分一共有一百五十經之多。
爲何《阿含經》中說，世間一切善法都是四聖諦所含攝呢？我們這裏來看一下《中阿含經》卷七《象跡喻經》，裏面如是說：【爾
時尊者舍梨子告諸比丘：「諸賢！若有無量善法，彼一切法皆四聖諦所攝，來入四聖諦中，謂四聖諦於一切法最爲第一；所以者何？攝受一切衆善法故。諸賢！猶如
諸畜之跡，象跡爲第一，所以者何？彼象跡者最廣大故。如是，諸賢！無量善法，彼一切法皆四聖諦所攝，來入四聖諦中，謂四聖諦於一切法最爲第一。云何爲四？
謂苦聖諦，苦習、苦滅、苦滅道聖諦。」】（《中阿含經》卷七）
所以從這一段經文來看，我們可以知道，爲何《阿含經》中說世間一切善法皆爲四聖諦所攝；因爲我們從二乘菩提來說，一切法都攝入四聖諦之中，一切法都不離五蘊、十二處、十八界的諸法；如果離開蘊、處、界就無一切法可說，由蘊、處、界的具足而輾轉出生一切法。所以，從二乘菩提來
說，一切法都是攝入四聖諦當中，一切法都離不開色、受、想、行、識，一切法都離不開眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法這十二處，乃至於眼、
耳、鼻、舌、身、意這個六識，這樣子加上總共十八界的法；如果離開蘊、處、界諸法來談這樣子的一切法，就沒有四聖諦可言，所以這個是具足一切善法所說。
我們今天時間已經到了，就暫時跟大家分享到這邊。下一集再繼續跟各位分享四聖諦。
阿彌陀佛！
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