各位菩薩：
阿彌陀佛！
這個單元繼續為大家介紹「欲求二通當求真善知識」。
在《楞伽經》中 佛有說過：「大慧！欲得義者，應當親近多聞智者，供養恭敬。著名字者應當遠離，不應親近。」（《入楞伽經》卷六）所以有智慧的佛弟子，應該親近真實善知識，並且恭敬供養；對於假名善知識，應該遠離不應親近。這樣自己就會有因緣慢慢成就宗通與說通。
那什麼是宗通與說通呢？宗通是指明心和見性，說通是指人無我和法無我的智慧。宗通所說的開悟明心和眼見佛性這兩種法，都是指眾生的第八識如來藏，一個是體一個是用；所以宗通就是要證悟不生不滅、不來不去、不增不減、不斷不常、不一不異、非有非無的真實心如來藏。由於已經親證如來藏的緣故，般若中道實相的智慧也會漸漸發起；所以得到宗通的人，他的智慧不是錯悟的凡夫以及二乘的人所能瞭解的。
《楞伽經》卷三 佛說：「自宗通者，謂修行者離自心現種種妄想，謂不墮一異、俱不俱品，超度一切心、意、意識，自覺聖境界，離因成見相，一切外道、聲聞、緣覺墮二邊者，所不能知，我說是名自宗通法。」（《楞伽阿跋多羅寶經》卷三）這就是說，得到宗通的修行人，能親證自心阿賴耶識，也就是第八識如來藏；能夠現觀阿賴耶識的本來自性清淨涅槃的法性；也能夠現觀阿賴耶識可以藉由無量的因緣出生萬法，而阿賴耶識與一切萬法非一非異，阿賴耶識與一切萬法不即不離；能夠現前領受體驗阿賴耶識、意根末那以及意識等等八識心王的體性，而不會墮於一異、有無、斷常、俱不俱的種種二邊的邪見。因為瞭解一切法都是自心所現，都是自心現量，所以不再對種種的法生起虛妄想；由於遠離一切法的妄想，因此也能超越對八識心王心、意、識自身的一切貪愛和執著，能夠住於自覺的聖智境界當中；對於錯悟的凡夫以及外道所說種種成就世間萬法的緣因，這些邪見都能夠遠離。這就是宗通的菩薩所住自覺聖智的境界；這是一切外道、一切聲聞、一切緣覺、還沒有證入中道實相的人，墮在一異、有無、俱不俱二邊的人，他們所不能夠了知的。這就是 佛所說的宗通。
換句話說，一切外道、佛門凡夫或是聲聞、緣覺，如果沒有證得自心阿賴耶識，對於自心阿
賴耶識一定會有種種虛妄想，對於
佛所說的一切法都是自心所現，也一定有虛妄想；因為心有種種妄想，就離不開一異、有無、斷常、俱不俱的二邊邪見，離不開凡夫以及外道的因成見相，也不能證
入自覺聖智的境界，不能超越對心、意、識自身的貪愛和執著。這就是沒有得到宗通的人。
在《大乘入楞伽經》卷四
佛對宗通有這樣的開示，佛說：「宗趣法相者，謂自所證殊勝之相，離於文字、語言分別，入無漏界，成自地行；超過一切不正思覺，伏魔外道，生智慧光，是名宗
趣法相。」（《大乘入楞伽經》卷四）這裏
佛說有「宗趣法相」的人，就是指得到宗通的人；他所證得殊勝的般若智慧是遠離世間語言文字的取相分別，不會落入有無、好壞、得失、生滅、斷常二邊的妄想；
因此宗通的人能夠遠離無明煩惱，住在無漏法界，漸漸成就諸地菩薩所應修、應行、應證的功德智慧；這樣的菩薩能夠超越一切心、意、識的虛妄想，能夠遠離一切不正的思惟、覺想；他所說的正法不僅能降伏一切天魔外道的顛倒說法，也能夠使人們出生般若中道實相的智慧光明，能夠成為眾生修學宗通的依止。這樣才可以名為宗通的人。
此外大家也應該瞭解，宗通的發起都是經由證得自心真如，即是第八識如來藏；因地凡夫位的時候，祂就稱為阿賴耶識。經由現觀這一個根本心祂本來自性清淨涅槃的法性，現觀祂平等無為、中道實相的法性；慢慢轉依捨掉對五陰自身的顛倒想，捨離對五欲六塵的貪愛，捨離對心外實有一切法、心外實有一切境界的妄想執著；通達 佛所說的一切法都是自心現量、一切法都是自心所現的義理，這樣才能得到宗通。
什麼是說通呢？《楞伽經》卷三 佛說：「說通者，謂隨眾生心之所應，為說種種眾具契經，是名說通。」（《楞伽阿跋多羅寶經》卷三）《大乘入楞伽經》卷四也說：「言說法相者，謂說九部種種教法，離於一異有無等相，以巧方便隨眾生心，令入此法，是名言說法相。」（《大乘入楞伽經》卷四）所以，說通就是指人無我和法無我的智慧，包括有三乘菩提的人無我和法無我。
那什麼是聲聞人無我的智慧呢？就是能夠為人演說五蘊、十二處、十八界的四聖諦、八正道的道理，能夠為人演說斷我見、證我空、得涅槃的道理，或是能夠教導大家如何得三界永盡的智慧，或是教導大家如何不再受生的智慧，或是慧解脫、俱解脫的阿羅漢他們所造的論。這些都屬於聲聞人無我的說通。
那什麼是緣覺人無我的智慧呢？緣覺的修行人依照十二因緣，觀行生命的流轉與還滅，也就是順觀、逆觀十二因緣，了知「此有故彼有，此無故彼無」，證知蘊處界無人、無我，我、人只是因緣和合的假相，沒有真實的自性；有了這些觀行所得的智慧，就叫作緣覺菩提，也可以稱為緣覺人無我。所以，這樣的正知正見能夠為人演說，就可以名為緣覺人無我的說通。
那什麼是菩薩人無我的智慧呢？菩薩人無我與二乘人無我，有相同的地方也有不同的地方。二乘人無我，只是依蘊處界的無常、苦、空，來說無我，或是以緣起性空來作觀行而證得無我；菩薩也有這一部分的觀行，這是相同的地方。不同的地方是說，菩薩親證如來藏，菩薩能夠觀行如來藏沒有三界的一切我相；也就是，菩薩能夠現觀如來藏沒有五陰的我相，也沒有十二處的我相，也沒有十八界的我相。菩薩能夠現觀如來藏沒有三界六道的我相，這個就是菩薩不共二乘、不通二乘的地方。所以佛菩提又名為別教，別教就是有別於聲聞、緣覺的教法，因此而稱為別教。
另外什麼是聲聞法無我的智慧呢？就是三法印，「諸法無我」。聲聞的修行人，對於五蘊、
十二處、十八界已經能夠現觀人無我；又能夠以蘊處界人無我的基
礎，來觀行蘊處界輾轉所生的一切法也都是無常變異、是苦、是空，沒有不壞的我性；由此來斷盡我執，得到盡智或無生智，成為阿羅漢，能夠為人演說諸法無我的
道理。這個就叫作聲聞法無我的說通。
那什麼是緣覺法無我的智慧呢？這個仍然離不開三法印所說的「諸法無我」。緣覺的修行人
依緣起法的觀行，深知諸法因緣生、諸法因緣滅，能夠證知一切法
無自性，沒有常、恆、自在的我性。另外緣覺對於緣起法中，也能夠觀察到有一個心，這個心具有「識緣名色，名色緣識」的功能；所以了知無明依這個心而有，依
這個心才可以把無明的種子、業的種子，從過去世帶到這一世，從這一世帶到未來世，而實現生死輪迴的果報。雖然緣覺的修行人沒有親證這個本心如來藏，但是他的智慧是非常的深細，已經不是聲聞的阿羅漢所能夠了知的；所以能夠為人演說緣起法以及十二因緣法和十因緣所說的「識緣名色，名色緣識」的這些正確的道理。這就是緣覺法無我的說通。
最後，菩薩法無我的智慧，是由於親證第八識如來藏以及觀行領受八識心王一一法性，八識心王一一的法性；所以菩薩能夠證知如來藏，能夠證知如來藏自身的無我法性，也能夠證知如來藏所出生的五蘊、十二處、十八界也是無我的法性；也能夠證知如來藏及蘊處界和合所輾轉出生的一切法，都不是常、恆、不壞的我，能夠轉依如來藏的清淨法性；也能夠遠離對心外實有一切法，也就是依如來藏這個心，認為心外實有種種的現象界的法；或是認為心外實無一切法，認為一切法都是緣起性空、都是無自性空或是無常空，認為這樣的一切法空是真實有的法，能夠遠離這些實有、實無的分別執著；也能夠證知一切法都是自心現量，能夠知道一切法都是自心所現，也能夠知道 依如來藏而顯示一切法都是中道也是實相。這就是菩薩的法無我。所以菩薩的法無我，下從初地所證的八識心王的五法、三自性、七種性自性、七種第一義、二種無我法所得的道種智，上至諸佛的兩種轉依果。佛有哪兩種轉依果呢？一種是解脫果，講的就是四種涅槃，也就是有餘涅槃、無餘涅槃和本來自性清淨涅槃，以及無住處涅槃；另外一種是佛菩提果，也就是四智圓明，四智圓明就是一切種智，包括大圓鏡智、成所作智、妙觀察智和平等性智這四種智慧圓滿，這就是佛菩提果。所以到佛的這兩種果，也都是屬於法無我，這些都是大乘的法無我；菩薩隨著自己所證的法無我，能夠為人演說，這就是菩薩的法無我，這就是菩薩法無我的說通。
以上「欲求二通當求真善知識」這個單元的介紹，就到這裏結束。而且，平實導師所寫的《宗通與說通》這一本書的介紹，也到這裏全部圓滿介紹完畢。
謝謝各位菩薩的收看！
阿彌陀佛！
