引用http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/72
三乘菩提之念佛法門
第七十二輯 解脫正受（二）
正圜老師 主講
各位菩薩：
阿彌陀佛！
在上一集中我們說到實證實相念佛的菩薩，可以獲得許多的功德正受。今天我們就來接續上一集的內容，繼續為大家說明其他的「解脫功德正受」。
接下來繼續，第三個解脫功德正受，是說能夠「消除慢心」。基本上一般人之所以會有慢心的產生，大部分都是從色、受、想、行、識等五陰來加以分別而產生。如果覺得自己在五陰諸法上面殊勝於別人，譬如說，「我比別人長得莊嚴」，「比別人年輕、健康」，或者「比別人有錢、有地位、有身分」等等，就會因此而產生慢心。但是菩薩在明心見性以後，則是會從真實心如來藏的立場，來看待一切的有情眾生，就會觀察到一切有情眾生，其實也都具有本來圓滿具足的真如佛性，一切有情眾生的真如佛性都是平等平等。因此一切有情眾生未來也都必定會成佛，所以自己就沒有什麼地方特別殊勝於別人！既然沒什麼殊勝於別人，也就沒什麼好起慢心的。菩薩們如果能夠常常這樣思惟、這樣觀行，就能夠漸漸的消除慢心作祟的習氣，道業也能夠因為慢心的消除而不斷的往上提昇。
各位菩薩，我們都知道，十方世界有無量無數的菩薩，都會聽說我們這個娑婆世界修行可以很迅速的成就，因此也必定會有很多的菩薩風聞之後來到我們這個娑婆世界。只是因為隔陰之迷的關係，所以就暫時忘記了過去生的修證，今生如果遇到因緣成熟的時候，他又開始修行了，不需要幾年的時間，很快的又可以重新悟入，乃至可以眼見佛性，甚至於可以過牢關、入初地等等。然而在這當中，也許會有一兩位的菩薩，未來很可能成為我們的老師來教導我們，假使我們現在輕慢於他、看不起他，那未來我們該怎麼辦才好呢？所以如果我們能夠常常學習《法華經》裏面的常不輕菩薩，能夠常不輕慢一切的眾生，對一切有情總是恭恭敬敬的，那麼就一定可以迅速遠離慢心的遮障，當然也就能夠獲得無邊的法益了。
所謂「慢」，基本上都是不離五陰，不離分別心的作用，都是因為在五陰上產生種種的分別、比較，所以才會有慢心的產生。然而在真如佛性之中，卻都沒有分別心、也沒有瞋心，沒有慢心這一類的東西，所以當然也就無所謂「我比別人殊勝」，或者「我比別人厲害」可說了。明心見性以後的菩薩，他漸漸的就會知道：慢心的習氣之所以會繼續的存在，都是因為末那識我執的習氣，在一時之間還改不過來，所以就產生了這種習慣性的作用。而如今我明心又見性了，就必須要從我執方面去下功夫，深入的去思惟、去觀察、去整理真如與我之間的關係，以及要如實的能夠去體驗真如的空性，深入的去體驗「我」的虛幻。假使能夠如實而且常常的去思惟整理，那麼這一種慢心的習氣就能夠漸漸的消除。慢心消除了以後，內心就可以得到寧靜和祥和，因此也就可以得到解脫的功德受用。各位菩薩，以上所介紹的是解脫的第三個功德正受，意思是說可以消除慢心。
接下來我們繼續要說明第四個解脫正受。第四個解脫正受是說，可以「捨棄瞋、恨、怨、惱之心」。各位菩薩，您知道什麼叫作「瞋、恨、怨、惱」嗎？其實我們大部分的人，終其一生都在「瞋、恨、怨、惱」之中過生活，但是我們卻對「瞋、恨、怨、惱」一無所知，乃至習以為常，沒有辦法去覺察它的過失。然而什麼叫作「怨」呢？所謂怨，譬如我們如果受到別人的欺負，心裏不高興，快樂不起來，這就叫作「怨」。然後我們就會開始想辦法要準備去報復；當我們設計完成，決定要去報復的時候，這就叫作「惱」。因為有「怨」和「惱」，就會生起瞋恨心來，心裏總是常常這樣想：「某某人，你給我記住！」因此心中總是憤恨不平。然而，這「怨、惱、瞋、恨」到底是從哪裏來呢？事實上，這「怨、惱、瞋、恨」都是因為我們有「名」與「色」而來，也就是說，都是因為我們覺得五陰很真實而產生；認為有一個「我」真實的在被別人欺負，而產生了這些連續性的情緒反應，所以就有了「瞋、恨、怨、惱」的產生。
但是菩薩由於大乘見道的緣故，不僅明白了而且也親眼看見了五陰的虛妄不實，所以就會開始漸漸轉變原來執著和貪愛的習氣，會慢慢的朝向「無瞋有悲」、「無愛有慈」的境界逐步邁進。譬如說，如果我們受到別人瞋恨辱駡等種種不合理的待遇的時候，心裏面雖然還會生起一點小煩惱，但是卻一定不會有要報復的這種念頭出現——即使有的話，也會在一兩分鐘以後，最多不過一二十分鐘以後，還是會打消那個要報復的念頭。當然這種情況是指剛見道不久的菩薩，他們所會出現的狀況。但是對於已經悟後起修有很長一段時間的菩薩來說，那麼就絕對不會有一絲一毫想要報復的念頭出現。為什麼會有這種功德出現呢？那是因為有道共戒和禪悅的緣故，所以才會有這種解脫的功德出現。已經證悟的菩薩心裏總是這樣想：「反正這一切都和真實心如來藏完全沒有關係，這一些紛紛擾擾的事情也不過都是人生大夢中的小事一樁罷了，我又何必為這些小事而生氣呢？有情眾生因為不知道生命的實相，所以會有這些不好的貪瞋癡行為出現，這完全是正常的現象，眾生本來就是這樣啊！我又何必生氣呢？」當菩薩能夠這樣如理作意、思惟、觀察以後，自然就能不再生氣了，性障當然也能因此而漸漸消除。
各位菩薩，有許多人會把開悟這件事看得很玄，以為開悟以後就永遠都不會生氣了，其實不是這樣子！明心開悟以後，三縛結才剛剛斷除，但是無始劫累積下來的習氣還是很深重，還得要靠悟後一步一步努力的去思惟觀行，這樣才能漸漸的使這種深重的習氣漸漸的可以斷除。菩薩即使修到了二果，也仍然還有淡薄的貪瞋癡習氣呢；即使成為阿羅漢了，也仍然還有瞋恚的習氣還沒有辦法完全斷盡。因此並不是說開悟了就能馬上斷盡瞋恚的習氣，只是這一位菩薩很可能在發了脾氣以後，一轉身就沒事，又照樣可以嘻嘻哈哈了。為什麼會這樣呢？那是因為如果從真如的立場來看，人生不過就是在演一場戲而已，一切無非都是如夢幻泡影，如露亦如電！只有這個真實心如來藏，祂才是這個世界上唯一的真實。所以開悟以後不但可以生氣，而且還可以比別人氣得更厲害，但是各位菩薩，請您一定要記得喔：一轉身就要馬上把它丟掉。
您聽到這裏千萬不要誤會，這意思並不是要叫大家常常生氣，而是說「偶爾」。意思是說假使我們必須用生氣才能解決問題的話，那麼我們就用生氣來解決問題吧。這樣的生氣是例外，大家可不要誤會，以為我們是在鼓勵菩薩要常常生氣呢。請您一定要記得，常常生氣的人相貌會變得醜陋，自己的身心也都會受到很大的影響，乃至導致百病叢生呢，眾生更是不敢也不願意親近愛生氣的菩薩。所以實際上，愛生氣是一件得不償失的事，不管是對自己或者對他人都沒有利益。相信有智慧的您，一定可以瞭解這其中的道理。
基本上，我們說瞋心應該要儘量的斷除掉。為什麼呢？因為菩薩犯瞋是很大的忌諱。菩薩犯了瞋恚，就會斷了跟眾生的法緣。而菩薩發願生生世世常住世間，自利利他永無窮盡。如果常常起瞋恨怨惱之心，就會和菩薩「慈悲喜捨」的精神互相違背，當然也就沒有辦法來攝受眾生，也就沒有辦法迅速成就自己的佛國淨土了。然而這種瞋恨怨惱的情形，會在菩薩漫長的悟後起修過程當中漸漸的消除，乃至可以完全捨離瞋恨怨惱之心，而得到身心明淨的解脫功德受用。各位菩薩，以上所介紹的是第四個解脫功德正受。
第五個解脫功德正受是說，少數人會有「貪瞋轉盛」的現象出現。為什麼這麼說呢？這是說有些人剛見道的時候，他會說：「貪欲是道，瞋恚也是道啊，所以在貪欲之中既然都是道，那不貪白不貪、不樂白不樂了。」因此有好吃的就吃，有好看的就看，男女欲也是一樣，完全是隨性而為。各位菩薩，您是不是覺得很奇怪？想要問：「為什麼會有這種現象產生呢？他是不是悟錯了呢？」那倒不是。那是因為在這些事情當中，這位已經證道的菩薩，他在貪瞋之中也同時看到了真如佛性的運用自如，而且不受貪瞋所染污，所以才會說「貪欲也是道、瞋恚也是道」。在他認為，反正在貪愛六塵的境界的時候，也不會影響真如佛性的運作啊。所以在剛見道的初期，可能會有這種貪瞋轉盛的現象出現，這種現象在少數人身上曾經發生過，在經典中也有這樣的記載。
但是這種貪瞋轉盛的現象跟一般貪瞋轉為淡薄不一樣，這都是因為彼此知見不同所導致，但是都沒有錯。譬如有人明心又見性以後，他就可以隨意的發脾氣、隨意的喜樂、隨意的讚歎，一切都是任性而為，但是都不會觸犯道共戒。譬如，有的時候他的想法很奇怪，比如說有人打死了一隻蟑螂，或者打死了一隻螞蟻，他卻說：「你認為有人打死牠，我卻認為牠根本沒有被打死啊。」然而，他這樣說有沒有錯呢？實際上他這樣說也沒有錯。這是為什麼呢？那是因為一般人看到的是蟑螂、螞蟻的五陰有生有死，而他則是站在真如佛性的立場，來看那隻蟑螂和螞蟻。他觀察到那隻蟑螂和螞蟻的真如並沒有死啊，這個五陰雖然死了，但是換了一個新的五陰，還是繼續照樣的在世間生活，哪裏有死呢？所以有的時候，他的觀念和想法對一般人而言的確是有些奇怪。但是如果你跟他說：「那你去打死那隻蟑螂和螞蟻好了。」他說：「我又何必呢？我打死牠，牠也沒有死，我又何必去打死牠呢？」
各位菩薩，這樣的想法是不是很奇怪呢？顯然這樣的想法和我們一般世俗觀念完全不同，這是因為他從明心見性的立場，而產生了這樣的見地，因此才能不被世俗的觀念所繫縛，而得到解脫的功德受用。雖然是這樣子，但是在悟後的保任和修道過程當中，他會一步一步去思惟、去觀察：要實證涅槃的道路應該怎麼走呢？要用什麼方法才能趣向涅槃解脫呢？他漸漸就會知道，必須要不斷的增強定力，才能邁向實證究竟涅槃的境界。他也會發現假使我們要增強定力，就必須要把煩惱除掉才行。而貪欲、瞋恚和愚癡都是非常深重的煩惱，如果我們煩惱不除，定力又怎麼能夠增上呢？因此只要把煩惱消除了，定力自然就會漸漸的增上。
各位菩薩，我們前面所說的這兩種不同的菩薩，到最後都必定會將貪瞋癡轉為淡薄，但是在貪瞋癡轉為淡薄之前的那一段修行過程裏面，雖然會有彼此起伏差別的不同，但是不管怎麼樣，到最後貪瞋癡一定都會很淡薄，而得到解脫的功德正受。
接下來我們繼續說明第六個解脫功德正受。第六個解脫正受是說，他「能夠如實了知自己的解脫境界」。當菩薩在親見自性彌陀以後，他就能夠漸漸的深入教門，並且從經典所說的各種層面去深入的瞭解，同時也會用自己所親證的現量來加以印證。就會知道如果自己要往生淨土的話，一定可以上品上生；也可以知道自己現在的解脫境界究竟是在哪一個層次；更進一步他也會知道，自己只要依照 世尊所開示的法道，按部就班的循序進修，將來必定可以得到究竟解脫的果報。因此就能夠安心而自在的在世間，和有情眾生同事、利行，能夠不離生死而自度度他，直到究竟成佛。以上所介紹的是第六個解脫功德正受。
接下來，我們繼續說明第七個解脫功德正受，是說這位菩薩他「確實可以瞭解功德與福德的分際和差別」。我們在佛教道場當中常常會聽到有很多人會說：「某某師兄，某某師姊，您真是功德無量啊！」用這樣的話來讚歎別人的發心。譬如，有人捐了一大筆錢財來蓋寺廟、或者來救濟貧困，我們就會說：「某某師兄、某某師姊，您真發心啊！真是功德無量啊！」然後這位捐款的人，他就會在心裏面沾沾自喜的說：「哇！我捐了一大筆錢，有大功德啊！真是歡喜！」他心裏面雖然這樣想，但是嘴巴卻客氣的說：「哪裏哪裏，這是小意思啦！不算什麼啦！」心裏面其實非常的高興，因為布施了這一大筆錢，未來生一定有大福報，有大功德了。各位菩薩，我們應該要知道，像這樣大筆錢財的布施所得的果報就叫作「福德」，而不是叫作「功德」。
為什麼我們這麼說呢？那是因為「功德」不是虛幻的東西，而是自己能夠獲得真實的受用，才能叫作「功德」。那什麼叫作「功德」呢？譬如我們前面所說的各種解脫正受，叫作「功德」。因此，斷三縛結叫作「功德」；薄貪瞋癡叫作「功德」；斷五下分結、斷五上分結叫作「功德」。譬如說，我們的心能夠安定，能夠自在叫作「功德」；當逆境出現的時候，我們的心不會被煩惱所繫縛，心能夠解脫自在，可以離開一般人因為貪瞋癡而產生的痛苦，能夠繼續平靜安詳的過生活，這都叫作「功德」。因此功德是我們可以親自獲得受用的，不是虛幻而期待于來生的。
各位菩薩，在我們說過「功德」的意涵以後，那什麼叫作「福德」呢？所謂「福德」則是指五陰所受的依報或正報，叫作「福德」。譬如，樂於布施行善的人，來生可以生到欲界天，享欲界天的天福，這叫作「福德」；布施的人來生可以獲得布施的果報：譬如說富有資財、眷屬和樂、煩惱轉輕等等，都叫作「福德」。
所以簡單的說，「功德」是指可以出離三界，也就是解脫方面的受用；而「福德」則是我們五陰身所受的正報或依報。
各位菩薩，因為時間的關係，我們今天只能說到這裏。下一次再繼續為大家說明其他的「解脫功德正受」以及第九章「後續的修行」。
謝謝您！
