迴心大乘的阿羅漢們還沒有證得如來藏以前，正由於習氣種子都還沒有開始斷除，也由於不能如二地滿心菩薩一樣可以自行改變內相分，所以說他們持戒的部分仍不滿足；再加上大乘法中的外門忍辱、禪定、般若也都還不滿足，所以還要精進去努力，這當然也表示他們在大乘法中的精進度也不滿足。因此說，他們這樣修學佛菩提道，都只能稱之為外門廣修六度萬行。真正開始進入內門，是從一念相應而證得本心如來藏的時候，親自去體驗如來藏心的本來性、自性性、清淨性、涅槃性，能現觀祂與萬法的不一不異……等中道性，從此以後轉依第八識的清淨體性來修行，這樣才算是已經開始內門廣修六度萬行，這才是真正的開始行菩薩道了，但也只是三賢位中的阿羅漢菩薩罷了，仍然無法入地。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2009年11月30日初版首刷，頁100-101。）
菩薩以一切法函蓋一切有為法，而以百法明門總攝世出世間法；然而百法明門總攝世出世間法時，其中九十九法都屬於虛妄法，全都是在顯示八識心王中的第八識如來藏心的本住與恆存，只有祂是世出世間法，由祂含攝一切世間法與出世間法。如是顯示以後，眾生就可以由此建立佛道的入手方向:只有親證第八識實相心，才能真實進入佛道中實修。親證後再來現觀百法明門時，就發覺:依未見道的眾生而言，應說無為法是真實法，教令一切求證佛道的眾生應該一一親證；親證後卻發覺六無為、九無為、十二無為也都只是在顯示如來藏心的實存與涅槃性，因此了知一切無為法也都是假藉名言來宣說給眾生了知，本無實質，於是現觀無為法也是虛妄法；而諸佛親來人間解說這些無為法的目的，無非是藉言說來使眾生了知諸法的虛妄，然後探究這些虛法的背後一定有一個真實法，才是眾生據以成佛的憑藉，這就是「言妄顯諸真」－－以言語解說諸法的虛妄，而顯示出第一義諦中的種種真實法理。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第 七輯，正智出版社有限公司（台北），2010年11月初版首刷，頁328-329。）
必須要找到如來藏，然後從如來藏的本來性、涅槃性、自在性、自性性，深入體驗觀行以後，再從體出用，悟明佛性的實質內涵，能夠於山河大地上眼見自己的佛性了，這就是眼見佛性(也簡稱見性，但不是指此段經文中所說的見性－－能見知性)的實證。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第三輯，正智出版社有限公司（台北），2010年3月初版首刷，頁246。）
當我們說識陰非假亦非真的時候，並不意謂識陰見聞覺知之性就是真如心或佛性；當識陰的見聞覺知性從我們的第八識中現起之後，在色身中運作的同時，第八識另外還有祂自己真實而如如的體性顯現出來，能在六塵外了別種種法；而這種了別性及真實與如如的自性，是無始以來本有的本覺性、涅槃性，這樣微妙而不生滅的本覺性才是真正的妙覺，才能說是真如心，否則就會如同識陰一樣成為妄覺性與生滅性；能這樣現觀的人，才能說是證真如的大乘賢聖。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第四輯，正智出版社有限公司（台北），2010年5月初版首刷，頁66-67。）
