涅槃

涅槃乃寂滅無我之無為法，無法塵境、無定境法塵，無境無受，以無知覺受想故。二乘無學以見道故修除見思惑，七識種之輪迴煩惱已盡，捨報後不復出生七識，唯餘如來藏離見聞覺知而消失於三界，不再受生輪迴，名為無餘涅槃。無餘依涅槃不是自己能入的，而是自己消失了─無念靈知心的四住地煩惱消失了，捨報後不再有中陰身現前，只餘真心捨離肉身，無見聞覺知身境受，亦無一念不生的靈知心，如來藏不再受生，方是涅槃。

（節錄自平實導師著，《宗門道眼》公案拈提第三輯，正智出版社有限公司（台北），2010年8月再版二刷）

阿羅漢不證涅槃，菩薩才能證得涅槃。我們也常常講：菩薩有時候不證解脫，但是卻已證得涅槃。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，正智出版社有限公司（台北），2009年11月30日初版首刷，頁15。）

涅槃就是不生不滅、不來不去、無生無死的寂靜性，這不屬於三界法，是無生與寂靜；是本來就無生無死、本來寂靜，正是如來藏心的清淨自性，永遠都不會與三界六塵中的一切煩惱相應。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第七輯，正智出版社有限公司（台北），2010年11月初版首刷，頁10。）

佛地果位中（佛菩提道的果位就是佛地，除了佛地以外都是因地—等覺、妙覺位仍然是因地—所以這裡「果位」講的就是佛地）未來佛地果位的功德中有七個名目：菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智。這七種名目，都是依第八識如來藏來修的。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第七輯，正智出版社有限公司（台北），2010年11月初版首刷，頁191-192。）

「涅槃」名為不生不死、不生不滅，也是依第八識如來藏而施設的。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第七輯，正智出版社有限公司（台北），2010年11月初版首刷，頁193。）

如來藏不生不死，所以祂叫作涅槃。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第七輯，正智出版社有限公司（台北），2010年11月初版首刷，頁279。）

其實「根塵同源」也就是「縛脫無二」。因為是先有六根與六塵的存在才能再出生六識，於是就有十八界合成五陰來生死流轉，而六根、六塵與六識全都出自如來藏心，出生以後也都緊緊依附於如來藏心才能生死流轉；正當十八界合成的五陰正在生死流轉當中，如來藏卻仍然處於涅槃之中，從來都無生死。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第七輯，正智出版社有限公司（台北），2010年11月初版首刷，頁280。）

還有自我存在而住於無所有處的定境中，問題又來了：「這樣的話，還是有三界我而不是完全的無我；若不是究竟無我，還有蘊處界所含攝的自我存在，那就不能解脫三界生死了。」於是他就從這裡再深入思惟，不斷的深入思惟：「喔！這還是不對，無法實證涅槃，因為我這個識陰中的意識覺知還是存在著，這就錯了。」所以他就想：「我要把這個了知滅掉，那就是寂靜的涅槃境界了。」於是心中起了作意要把了知性滅掉，認為滅掉了知性以後，自己還存在而絕對寂滅了，就是涅槃了。可是他其實並沒有把了知性滅掉，他只是在無所有處定中轉進的時候，滅掉了證自證分而不反觀自己，於是入了非想非非想定中；住在這個定境當中時，只是不再生起證自證分－－他只是沒有返觀自己的存在而已。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第二輯，正智出版社有限公司（台北），2010年2月初版二刷，頁150。）

當時在座聞法的波斯匿王，終於知道自己身心之中有生滅性，也有不生滅性。既已知道自己身心之中有真也有妄，知道自己身心之中有虛也有實，接下來當然想要弄清楚而能實證，於是就要開始挖寶了－－要進一步請佛說法了，所以他就站起來向佛稟白說：「我以前不曾聽聞諸佛這樣子教誨與指示，當時我見到迦旃延毗羅胝子等外道，」就是迦旃延毗羅胝的兒子等外道，「他們都說這個身體死後就是斷滅了，當身體斷滅之後覺知心就跟著消失了，這時是斷滅空，就叫作涅槃；」佛陀出世弘法以前的斷見外道們主張說：色身死了就斷滅而空無了，這就是涅槃。他們也因為這樣的觀察及認知而自稱是阿羅漢，而這些假阿羅漢是世尊降生人間以前就已經存在了。「我如今雖然值遇了佛陀，可是我還在狐疑著，」狐狸是最會懷疑的，凡事都很小心，所以慣於懷疑的人，心中正在懷著疑心之時就叫作狐疑。「我如今還在狐疑著，到底要怎麼樣去發現明白而揮揚這個知見，來親證及了知這個真實心的不生不滅境界？」波斯匿王心中生起了愛樂不生滅心的作意，想要親證這個真心的不生不滅境界，於是提出來問佛，想要知道應該如何證知這個心的不生不滅性的境界。「如今在這裡的大眾們，凡是還在有漏位中的人，都希望能夠聽聞開示。」

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第二輯，正智出版社有限公司（台北），2010年2月初版二刷，頁249-250。）

涅槃非斷非常。如果是斷滅空，就不能說是涅槃，必須是非斷非常才能叫作涅槃。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第十輯，正智出版社有限公司（台北），2011年5月初版首刷，頁305。）

拘舍離外道總共建立了二十五個冥諦，認為一切法、宇宙萬有都是從一個不可知的冥性中出生的；他們認為只要滅除了自己以後，剩下的不可知也不可證的冥性，就是涅槃；而這個不可知也不可證的冥性是離見聞覺知的，所以也是涅槃寂靜。但他們不知道各人都有的根本心如來藏即是法界的實相，就說真正的實相是不可知亦不可證的冥性；就以想像所知的冥性來建立他們的真諦，所以又稱為冥諦。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第三輯，正智出版社有限公司（台北），2010年3月初版首刷，頁17-18。）

這個涅槃卻是死前、卻是入無餘涅槃前就已經存在而不曾消失過；既然如此，又何必滅了五陰自己而入無餘涅槃呢？不論是入無餘涅槃或是留著五陰之時，既然同樣都是如來藏的本來自性清淨涅槃；所以滅了五陰而入無餘涅槃，其實是沒有意義的。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第四輯，正智出版社有限公司（台北），2010年5月初版首刷，頁13-14。）

阿羅漢證涅槃，煩惱永盡、後有永盡——五蘊、十八界全都滅盡而不再有後世的五蘊十八界了，全都滅盡以後卻不會落入斷滅空中。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第四輯，正智出版社有限公司（台北），2010年5月初版首刷，頁69。）

「第八識就是無餘涅槃中的實際，十八界滅盡以後入了涅槃，涅槃之中就是第八識這個心。十八界滅盡以後，一切法都空了，可是祂獨自存在不滅，離受想行識、離見聞覺知，離一切的思量，這樣就是無餘涅槃的無境界境界。」可是這個涅槃的實際，定性而不迴心的阿羅漢不知道，因為他還沒有打破無始無明──還沒有取證第八識而無法現觀心真如。得要迴心向大乘，入了大乘之後再來修學；然後等他熏習般若一段時間，建立了正知正見，有一天終於實證如來藏而能現觀心真如了，終於知道：「我滅盡自己而入無餘涅槃時，十八界滅盡而不再生起時，原來是祂獨住於離六塵、離見聞覺知、離六根的境界中。」這時才能懂得實相般若。這時更清楚知道：不是由十八界我來進入涅槃，原來我果真是沒辦法入涅槃的；我成為阿羅漢以後，不曾看見無餘涅槃中的本際；而我入涅槃以後，我又不存在了，怎能說我有證得涅槃？所以我們以前在阿羅漢位時，根本不能實證涅槃，只是把自己滅盡罷了！原來菩薩才是證得涅槃的人，而我現在已是實證涅槃本際的菩薩了。這個時候他才真正「了」解脫道了，原來以前對聲聞解脫道所謂的「了」，只是能夠把我見、我執斷盡而不再輪迴生死，無餘涅槃中的無境界境界還是不懂的。現在迴入大乘而一念相應證得第八識，涅槃中的本際確實知道而能現觀了，這也是對聲聞解脫道更深入的「了」。