涅槃本際

法界中的實相，是在滅除五陰、十八界……所有法之後，成為無蘊處界我而進入無餘涅槃之中時，仍然有如來藏離見聞覺知而獨存，稱為涅槃本際。

（節錄自平實導師著，《阿含正義》第三輯，正智出版社有限公司（台北），2008年10月初版三刷）

二乘法的修學過程，是必須修滅五陰、十八界的，是要斷盡對自我的執著，取證有餘涅槃；然後年老捨壽取證無餘涅槃，永遠不再受生於三界中。但是，當二乘無學聖人取證有餘及無餘涅槃時，一樣都是不離如來藏心而修；若離如來藏心而修行，他們所聞熏的解脫道知見，將無法受持累積而成就阿羅漢果。若離如來藏心而取證涅槃，阿羅漢們所入的無餘涅槃都將成為斷滅空；所以世尊在四阿含諸經中，已經多處說明無餘涅槃中有本識如來藏，說為涅槃本際；阿羅漢們由於信受世尊為不二語者、不誑語者、如實語者，所以完全信受不疑，由此緣故而於涅槃無所恐懼，能斷盡我執，成阿羅漢。世尊在四阿含諸經中曾說涅槃中有本際常住不滅，也說阿羅漢所證的涅槃是「真實」、「清涼」、「常住不變」，也說還有一個與五陰十八界同時同處的本識常住，也說名色五陰十八界都是由此本識入胎、住胎而出生。但是二乘初果乃至四果無學聖人，仍然全都不知道如來藏心何在；只因信受佛語而知有此心，所以知道自己修斷我見、我執、我所執以後進入無餘涅槃時不是斷滅空。也因為這個緣故，所以在後來世尊宣演大乘般若諸經時，大部分阿羅漢是迴心大乘而修學佛法的，後來多數已經親證本心如來藏而成為不退轉住的菩薩，發願繼續受生於人間、住持正法；才會有大乘諸經的記載與弘傳，而有今天的大乘法教繼續被正覺同修會所弘揚。只受持聲聞頭陀行的大迦葉尊者等四十餘位阿羅漢，不曾迴心大乘，也沒有證悟大乘法；他們在世尊入滅後邀請四百五十餘位聲聞法中的凡夫與三果以下聲聞聖人，結集出四阿含諸經；堅稱他們依據所聽聞的小乘及大乘經典而結集成為四阿含諸經，即是大乘法教的成佛之道，不承認他們聽不懂大乘佛法。這就是現代佛學研究者所說的第一次五百結集。然而，諸大菩薩及後來證悟如來藏的阿羅漢菩薩們，等到大迦葉等人結集完成時，共同來聽聞他們誦出結集的內容，都不滿意大迦葉等人的結集，因為都沒有把世尊所說成佛之道的內容結集進去；他們結集完成後所誦出的「成佛之道」內涵，全都只是聲聞羅漢法的內容，四阿含諸經中只有大乘法教的某些名相，並無成佛之道的絲毫內容。當菩薩們提出商討、建議增補成佛之道的內容時，大迦葉等人在眾多聲聞凡夫的堅持下，拒絕了諸大菩薩及阿羅漢菩薩們的請求，認為他們所結集出來的四阿含就是成佛之道；於是文殊等證悟的大菩薩們，以及迴心大乘而證悟的阿羅漢菩薩們，便當場宣稱：「吾等亦欲結集。」然後另行邀請阿難尊者共同結集大乘法教，隨後終於有了七葉窟外的千人大結集，才終於有了大乘般若系列及唯識系列的大乘經典留存至今。然而，平實未來將會寫書來說明及證實：四阿含中並未確實將成佛之道的法義結集出來。但是在這裡，卻歸結出一個結論：聲聞法及緣覺法的修習，若是不依止如來藏的實存作為大前提，是無法斷我見我執的。所以不迴心的大迦葉等人仍然是承認有如來藏本識實存不滅，作為無餘涅槃中的本際；他們認為四阿含諸經中已經有錄入這個部分，也已錄入《央掘魔羅經》而講過如來藏了，所以沒有必要另外結集大乘經典，認為四阿含諸經已經函蓋大乘法教了！但是他們這個主張是不正確的。