〈真儒復興系列三〉 成就道德文化人 陳福來點傳師 2020/8/21
◎ 道德在我們每個人的心裡，求道以後的人生與過去一定不同，希望道學再充實、真 理再教育，
並保持明明的良心:一顆老母給的心，拳拳服膺而弗失之矣。
◎ 物質在極端的文明之下，會誘發人們貪婪的心，以各種的形色，誘發底心的慾念。
◎ 子曰:「聲色之於以化民，末也。」用聲色誘引、教化人民，那是這世界走向末端。
◎ 我們自己如果是一位有道德的人，道德在身上、心上表現，就會成為一個道德文化人，
這個場所，也會是一的道德文化場，影響家庭與道場。
一、 何謂道德：
1．道者，道是大學之道，道是自性之體，是天理良心—-率性之謂道
。性即道，為性命之根，萬德之源—道也者，不可須臾離也。
2．德者，德是在明明德，德是自性之用，是天理良心所生發的各種行為。
◎ 當下法喜充滿的感受，即是德。
◎ 把一件正正當當的事情做好，就是以天理良心所生發的各種行為。
。孟子將德歸納成:「仁」「義」「禮」「智」
。孟子公孫丑上：
。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;
是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也;
。有是四端而自謂不能者，自賊者也;
謂其君不能者，賊其君者也。
。凡有四端於我者，如皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。
苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。
◎ 把仁義禮智擴充至生活，以保有自己所有有形與無形的東西。
。孟子曰:「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。
惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;
是非之心，人皆 有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;
是非之心，智也。 仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
故曰:『求則得之，舍則失之。』
。孟子告子上
◎ 孟子離婁:由仁義行，非行仁義也。仁義是本自俱足，由內而外生發。
◎ 一是天理良心，貫於家則家齊，貫於己則身修。
◎ 修道要生活化，行道要習慣化。每一個心念我都在修道，不圓滿的就調整修正之，
做出來的行為則會有道的內涵。
。性中具八德，孝/悌/忠/信/禮/義/廉/恥
◎ 孝敬父母最難的事情是『色溫』，和顏悅色的侍奉父母。
◎ 無論父母對我如何，我圓圓滿滿的完成當下之感，就是明心見性。
。吾人受命於天，全之於性，得之於心，施之於物謂之德
。德者得也，即行功立德，有道無德，難免出魔
◎心中有道，卻無行道，則名無德。只論不行，是為清談。相反地，要踐行。
。老子:「上德不德，是以有德」，
。日用常行，行住坐臥，常保照明，蘊藏於心，德施於物，萬事聖備，而不知其德，是謂上德
一何老前人<六書>
3．處事相交以道，待人相接以德，古聖云:行道化百姓，道德不離身。道德就是修行 人應持之志
一《道德新知》
◎ 處事以理，待人以溫暖。處理事情時，不一定做得圓滿，但要朝這個目標持 續努力
。人類最高的理想是道，實踐仁愛就是德。
。道德可謂是人生志節之標的，志節如能時刻不離，修道即能尊道而貴德，尊師而重道。
一《道德新知》
。有道德就能去私心，存公道，立根本，孝父母，敬兄長，踐行合理，不忘本，
不忘恩，言忠信，行篤敬。—-《道德新知》
◎ 靈性是由老母之分靈而來。不忘恩不忘本，不忘記老母之恩、他人之恩德。
◎ 修道是道，行道是德，明體達用，道德兼備於身，人生價值從此改觀。
◎ 做人要有「人格」才能頂天立地;要有「性格」才不會忘失天地良心;要有
「資格」我可以替上天辦事。道德不離身，具有人格，可以行化一方。
二、 道尊德貴的典範：
<道高龍虎伏，德重鬼神欽>
(一)何宗好老前人
1．對道信念，一生奉行
(1)何老前人曾說:「我們道務的成就，就是用血和淚換來的， 不是用僥倖和欺騙的手段所得來的。
所以更要時時記得這些 痛苦的煎熬，不要以為成功了，就自滿狂傲，
而忘了過去所 受的一切煎熬和痛苦。這些痛苦和煎熬，也正是我們兄弟們 廣大的仁與愛，
播種在每一個角落裡的。大凡事情發於仁，亦必得於仁;發於愛，亦必得於愛;發於奇謀百怪，
所得的亦是奇謀百怪。這就 是我們常說的種瓜得瓜，種豆得豆，自己造的罪孽，自己受。
母親大人常說:人 心要正，作事要好，不要叫後學常常的恨你。」
(2) 天變、地變、人心變，我心不敢變 一生對道的堅持與奉行，時時刻刻感到惶恐，
怕無意間犯了道規的錯，當初跟隨 前人的時候，前人對我說些什麼話，我都是信受奉行，
我不敢不聽話，我認定大 道是最神聖的。
道神聖，前人們當然是更神聖，所以我對尊前的心，更加倍的神 聖而敬奉。
別人將道當作一種工具品、導演品，我更將祂當作一種無上品，至尊 至貴的。
◎興毅總壇對聯是吳老前人對於興毅的期許:
道貫三教經書萬卷繼往開來有興毅，德備五常理惟一宗振聾啟瞶在總壇
2．道場規矩，要求嚴格
。何老前人在道場公事上對理事、點傳師的規矩要求很嚴格。有一次在內江街 開理事會，
何老前人對服務人才說:「等等時間一到，你就下樓把門關上， 不要讓人進來。」
。有一次，也是在理事會開會時，何老前人臨時說:「所有點傳師穿上長衣， 上場演禮，
我看看你們怎麼辦道。」這些都是何老前人對理事要以身作則的 嚴格要求。
何老前人說，「這些理事、前人們還要去辦道，很辛苦，要吃好 一點，吃好才有力氣能去辦道。」
這些小故事都可以看出何老前人對於道場 的規矩要求嚴格，然而卻又能愛護人才與道親。
3．對待道親，親如子侄
(1)送水蜜桃給小女孩
(2)關懷道親—於南部拜訪香港來的道親。修道時，耳朵不要像麵粉。
(二)吳靜宇老前人
1．割肉療親，孝感動天
。吳靜宇老前人祖籍山東，出生於哈爾濱，是當地名傳遐邇的孝子，
報社亦登載其「割肉療母」的事蹟，並接受表揚。
2．深諳正法，慈柔實修
。最重要者為吳老前人歷經師尊在大陸時期的修辦洗禮，
與師母 在海外的收圓使命所延續之時代考驗，故深諳正道、正法的真實義，
特於末法亂象顯現之際，以「平凡中不平凡，不平凡即平凡」
之實修風貌，導正高 高在上徒具虛表的浮誇;又以寬和之心普接善信，
對任何不合理之人與事，從不疾 言厲色以對，概以慈柔相待，暗中勸化，無為而為，
為而無為，道之不行，非己力 之不逮，乃天之運，人之所乖也!
3. 維護道場倫理，不著名位
。吳老前人維護道場倫理，不著名位的德風，亦是我輩之楷模。此乃以其現今之 德高望重，
已足可被尊為老前人，然其不但堅拒不受，平素更自視與大家是師兄弟 而已，
皆為師尊師母之弟子;自持是張、邱、夏、唐諸位老前人之後學，而固守後 學之本份;
另深感盛老前人之道格悠遠，何老前人為道之貢獻碩大，故不能與諸老 前人相提並論;
此種典範，真乃懷古爍今之鑑!
4．時窮節乃見
。逃難到香港時，於極困難中仍然要修道辦道
(三)虛雲老和尚
。中國佛教比丘，禪宗高僧，曹洞四十七代，臨濟四十三代，雲門第十 二代，
法眼第八代，溈仰第八代
1．一心出家修行—拖死屍是誰(天台山融鏡老法師)
2．渡船上，坐懷而不亂
3．振興佛教，重修佛寺(修建以後，不拘功勞)
4．三步一拜，以報親恩(由浙江省普陀山觀音菩薩道場—到山西五台山
文殊菩薩道場約 1500 公里)
5．上昇彌勒內院，聽聞彌勒演法(112 歲)
三、成就道德文化人
。所謂的道德文化，也就是在我們的日常生活中融入了道德之思想與做法，
而形成我們內在的精神與觀念，並示現於我們的行住坐臥之中
。道德是人類求生存之最大保障，有道德始有人類，有道德始成世界。
。道德乃是世界人類以及萬物不可須臾離的真理，甚至道德更重於生命。
以上引用自何老前人<道德新知>
(一)存養省察，修己治人
。對聯:大學之道修己治人昭尼山心燈，中庸至理存養省察宏泗水要旨
1．活佛師尊:存其心而養其性，未發之前須存養，已發之後要省察，意念要克制，
克制畢又須省察，存養/省察/克制三者遞相為用，一刻不可離也.
2．何老前人修己治人的九項要點:
(1)要計劃自己修為的過程
(2)要鞭策自己慎獨存誠實踐的功夫
(3)要檢討自己修為的功效
(4)要執行家庭生活修道化，計劃綿遠的修道
(5)要有集體大眾化的修行計劃
(6)要努力推行集體的修為 (7)要領導全體，創造新時代的新生命
(8)要促使大家研討道脈的真偽，何者為真
(9)要提振大家深入體明儒釋道之經義及哲理
。吳老前人於《微明集》特別提到，可於日常中審視自我是否如實修行。
(二) 遵規守矩，躬行實踐
。修道立德之人，如能遵規守矩，前者前，後者後，上下擁護，相互成全，則至德 至道能堅凝不變。
。真實修道立德的君子，宜是擇取善道而去行，遣除惡念，不滯妄幸，安貧樂道，
內無欲心，外無欲境，內外皆知通明，明其內以知道，明其外以行道。
。先覺之人，當體皇母慈懷，體天憫人，躬行實踐，常存拯災救世之心，常行濟人 利物之事，
闡天道，立佛堂，廣行慈，濟世道，代天宣化，覺頑化迷，化愚為賢，化惡為善，方可為之大德。
。修道得要克明峻德，是謂明德，明德者，不存沽名釣譽之心，不計功德多寡之念，
以無為而無不為之布施，庶可謂之真功實德—以上摘錄於何老前人的道德知行。
四、結語:
。修道人要有強烈的毅志力要有純潔的道德心要有強烈的責任感
。老子:「是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，
為而不恃，長而不宰，功成而弗居，夫為弗居，是以不去。」
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