《心懷眾生系列-8》 【真正的危機是道德信仰的失落】
林宗興點傳師2020/05/22 世界在人類手中不斷被破壞。
環保人士說：過去169年消失一物種，現在每48分鐘消失一物種。這是人類自私的結果。 現在人類被看不到的病毒所困擾，這個災劫是人類創造的。
※新冠狀病毒〈COVID-19〉對於全球的衝擊。
1. 因新冠狀病毒確診數4,830,923例，其中317,894例死亡。有187個國家受災(統計至2020.05.19)。
2. 因新冠狀病毒而改變人類原本的生活形態：航空運輸減少、經濟成長率下降、人民大規模的失業、三個世紀以來最嚴重的經濟跌落、全球經濟損失來到九兆美元(=德國+日本的生產總毛額)。
3. 越戰中，美國失去58,220位人民，303,444位受傷。越戰對抗的是有形的敵人，然而這場疫情中，我們有更多人感染、死亡，對抗的是看不到的敵人。
4. 4月9日，國際貨幣基金組織（IMF）總裁格奧爾基耶娃稱，新冠肺炎情將引發1930年代大蕭條以來最嚴重的衰退。
反思：為什麼現今世界會有這麼大的災禍呢？就在於我們道德信仰的失落以及人們道 德愈來愈下沉。
諾貝爾和平獎索忍尼辛曾說：「人類最大的災禍，是因為忘記了 上帝及宗教的式微！」
※這場的疫情教我們的一些事。
1. 愛心待用餐：是指善心人士提前支付了一份餐點或飲品，讓貧困或其他有需要者可以免費享用餐點的一种慈善行動和文化。
2. 義籍神父呂若瑟來台奉獻，照顧貧窮家庭。因此次新冠狀病毒義大利疫情嚴重，希望募款一千萬台幣來購買物資寄回家鄉，但台灣在七日內湧入1.5億新台幣的愛心捐款。
3. 全球大自然因為疫情而獲得喘息：
。印度泰姬瑪哈陵的天空，出現了從未有過的清澈，更顯純潔。
。全球地面運輸降低了36％、航空運輸降了40％、歐洲空汙降了50％。
。每年會到印度孟買的候鳥—紅鶴，比往常多增加了25％。
。印度海灘因人民禁足，空曠的海灘一周湧入28萬隻海龜上岸產卵，是從未有過的情景。
。泰國象群離家20年，因為將近四個月沒有遊客，「失業後」的象群，獲得重返家鄉的機會，目前有100頭原本從事經濟工作的象群走了5天共150公里得以重回家鄉的懷抱。
。學術期刊《自然氣候變化》指出：到2020年4月全球每日二氧化碳（CO2）排放量減少 17 %，若持續保持，2020 年的碳排放減少量有望達到二戰後的新高。
※從道場同修的同胞愛看到人性的光明面。
1. 馬來西亞講師團隊視訊開班(印尼)。(原本實體開班只有40幾位班員，但改視訊開班，分散各地佛堂，總計共有400多位班員觀看視訊班會。)
2. 慧圓佛堂關懷當地受疫情影響的鄉親。
3. 敦化佛堂關懷當地受疫情影響的鄉親。(有160位鄉親受惠)
4. 博愛之家關懷當地受疫情影響的鄉親。(大概有150位鄉親受惠)
5. 蘭星佛堂關懷當地受疫情影響的鄉親。(發動當地孩子包裝物資：米、食用油、糖果、餅干、泡麵、、等等，給受災鄉親)
6. 佳垃旺地區救助受災居民，發放救濟品約1500份。 這是道場可貴之處，自發性的募捐、協助幫忙，讓同修、鄉親看到人性的光明面，在堅難的疫情中，感受到人性的溫暖。
※人類面臨的危機是道德信仰的失落。 古聖明君遇到天降災劫、並非怨天尤人而是「下詔罪己」，反省自己。
《淮南子道應訓二十七》 宋景公之時，熒惑在心1。
。公懼，召子韋而問焉。曰：「熒惑在心，何也？」
。子韋2曰：「熒惑，天罰也；心，宋分野，禍且當君。雖然，可移于宰相」
。公曰：「宰相，所使治國家也。而移死焉。不祥。」
。子韋曰：「可移於民。，公曰：「民死，寡人誰為君乎？寧獨死耳！」
。 子韋曰：「可移於歲3」
。公曰「歲，民之命；歲饑。民必死矣。為人君而欲殺其民以自活也，其誰以我為君者乎？是寡人之命，固已盡矣！子韋無復言矣。」......是夕也，星果三徙舍4。
。故老子曰：「能受國之不祥，是謂天下王。」
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◎字解：
1. 熒惑在心：大凶之兆。 熒惑：古代指火星。 熒ㄧㄥ ˊ；yíng。
2. 子韋：春秋時期宋國大夫、思想家，擔任星官兼史官。
3. 歲：一年的穀物收成。
4. 饑：五穀歉收的荒年。
◎意涵：宋景公的慈悲，寧願自己承擔厄運，也要守護大臣、百姓和國家，感動天地。
《說苑辨物十一》
。齊大旱之時，景公召群臣問曰：「天不雨久矣，民且有飢色，吾使人卜之，崇在高山廣水，寡人欲少賦斂以祠靈山可乎？」群臣莫對。
。晏子進曰：「不可，祠此無益也。夫靈山固以石為身，以草木為髮；天久不雨，髮將焦，身將熱，彼獨不欲雨乎？祠之無益。」
。景公曰：「不然，吾欲祠河伯可乎？」
。晏子曰：「不可，祠此無益也。夫河伯以水為國，以魚鱉為民；天久不雨，水泉將下，百川竭，國將亡，民將滅矣，彼獨不用雨乎？祠之何益？」 景公曰：「今為之奈何？」
。晏子曰：「君誠避宮殿暴露，與靈山河伯共憂；其幸而雨乎！」於是景公出野，暴露三日，天果大雨，民盡得種樹。
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◎齊景公遇到天災時，君王誠心誠意地離開舒適環境，苦民所苦，感動天人。 ◎台灣疫情控制，在於國家政策用心、善良人民共同配合以及許多修行者共愿和平。
《孔子家語致思》
。魯有儉嗇者，瓦鬲1 煮食，食之，自謂其美。盛之土型，以進孔子，孔子受之，而說2，如受大牢3之饋。
。子路曰：「瓦甂4、陋器也；煮食、薄膳也。夫子何喜之如此乎？」
。夫子曰：「夫好諫者思其君，食美者思其親；吾非以饌具之為厚，以其食厚而我思焉！」 孔子之楚，而有漁者獻魚焉。
。孔子不受，漁者曰：「天暑市遠，無所鬻也，思慮棄之糞壤，不如獻之君子，故敢以進焉。」 於是夫子再拜受之，使弟子掃地，將以享祭。 門人曰：「彼將棄之，而夫子以祭之，何也？」
。孔子曰：「吾聞諸惜其腐䭃5而欲以務施者，仁人之偶也。惡有受仁人之饋而無祭者乎？」
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◎字解：
1. 鬲：一種古代的炊具。（音ㄌㄧˋ；lì）
2. 說：喜悅。（音ㄩㄝˋ；yuè）
3. 大牢：一般只有天子、諸侯才能用大牢祭祀。大ㄊㄞˋtài。
4. 瓦甂：古代陶製的扁形盆類器物（甂，音ㄅ一ㄢ；biān）
5. 鬻：賣。（音ㄩˋ；yù）
6. 䭃：熟食。（音ㄖㄣˇ；rěn）
◎意涵：天地萬物皆天之所賜，當私得來不易，珍惜食物者具備仁慈心懷，與君子同。
※道德信仰最大的力量來自修行生活。
1. 發願開荒印尼的陳柏齡前人（宏昌帝君） 本業是位醫師，1950年代求道後，放棄後天，捨身修辦。 進入佛堂，從基本人才學起，發願開荒印尼。 謙恭和藹的道風，雖然比呂前人年長，但一直謹守後學本分。 陳前人的兒子一日到佛堂，拜訪呂樹根前人（其子的同學）。見到陳前人在佛堂親力親為的整理環境、打毛巾、燒柴煮飯等，心有不捨，請呂前人讓他回家。陳前人心一慌，和其子說，我還要在佛堂了愿，還不能回家。 聽聞前人要去開荒，帶了一筆錢到佛堂，在前人面前跪下，和前人說前人慈悲，讓後學了愿。
2. 我們稱修行者為「比丘」、「比丘尼」。比丘華譯為『除饉』（饉：ㄐ一ㄣˇ；jǐn ） 眾生福薄，無法自資，得報多所饉乏。修行者多積善福能除饉故。
《比丘者名含三義： 》
1.破惡：能破無明諸惑.不著惡行。
2.怖魔：修道之人、魔即念曰、此人非但出我域界、亦能轉化於他，空我眷屬，魔即驚怖。
3.乞士：比丘常當乞食，清淨自居。上乞佛法以資慧命.下乞飯食以養色身。
《比丘五德： 》
比丘又言「苾蒭」（苾蒭：ㄅ一ˋ.ㄔㄨˊ；bì chú）。苾蒭：雪山香草，其具五德，以喻比丘五德。
1. 體性柔軟：修行人心地慈悲柔軟，能折服身、語、意業之粗曠堅強。
2. 引蔓旁布：喻修行者傳法渡人延綿不絕。 （道場開荒佈道迅速）
3. 馨香遠聞：喻修行人，戒德芬馥，馨聞四眾。
4. 能療疼痛：喻修行人能斷煩惱毒害，除憂戚痛苦。
（白陽修道士憂你所憂，疼你所疼）
5. 不背日光：修行人正見思惟，常向佛日，不背陰咉。
《乞食之法：》一日止於七家為限，為無多貪故。
《乞食四分： 》
1. 一分奉同梵行者：同梵行者，即同修淨行之人。凡乞食時，必有同修之人看守房舍，或有老病等不便行履者，比丘得食歸時，則以一分奉之，令其飽滿，亦得安心修道。
2. 一分與窮乞人：遇有窮苦求乞之人，當起憐憫心，作自饑餓想，而以一分施之，令其飽滿，勸他修善。
3. 一分與諸鬼神：以淨器盛儲一分，待日晡時，則燃香諷咒加持，普施一切鬼神，令其飽滿，勸他修善出離苦趣，悉得解脫。
4. 一分自食：除前三分外，唯留一分，或多或少則自食之。食已，安心行道，庶不虛受信施。
《乞食遮五處：》比丘乞食當避此五處，以遠嫌。
1. 唱令家：歌唱曲令，但取歡娛能亂禪定。
2. 淫女家：行止不潔、聲名不正、色欲因緣、障道根本。
3. 酤酒家：酒是起罪因緣，能生諸過。
4. 富貴家：貴戚之家，嚴禁之所、非可干冒、亦勿攀緣。
5. 屠者家：殺心太盛惱害眾生、見者傷慈壞善根本。
《沙門受食五觀：》沙門華言『勤息』、勤行善法、息滅惡事。
1. 計功多少、量彼來處 （問自己有多少功德，乞食之物來源是省吃儉用而來） 2. 忖已德性、全缺應供 （問自己有多少德性，有無問心無愧，德有缺應補齊）
3. 防心離過、貪等為宗 （提防自己，不貪戀食物的美味，保持一份離欲之心）
4. 正事良藥、為療形枯 （視食物為滋養四大假合肉身之藥，不起貪著之心） 5. 為成道業、應受此食 (不食則饑渴並生，道業無成。多食致苦患召罪愆，處中而食、如秤均平。)
《食多有五罪：》
1.多睡.2.多病.3.多淫.4.不能諷誦經.5.多著世問.
※透過在家修行生活、使人間成為淨土 修行次第：按部就班、庠序不亂、循序漸進、不能躐等。
一、 在家行住次第：陵旦1而起、澡飾其身、被帶衣服、修營事業、調暢沐浴、塗飾香鬘、食飲中節、精進道業、廣種福田、晝則勤心修習善法、初夜時分、方乃寢息、勿令有廢。
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◎字解：1. 陵旦：太陽升起
◎意涵：在家修行也是修行，工作維持生活如同乞食。因此，我們修行與出家眾無有不同，應有自己的修行功課。白天勤修善法，入夜才得休息，切勿廢棄修行。
《一世涅槃與越次取證》
。越次取證：修道重在頓發修道之大願心。
。「越次取證」者乃見佛之當下，依各人累世之因緣，並藉由彌勒佛之悲心本願、慈力攝受，未經修行次第、直接在迷昧無明之凡夫位，越過修行次第，取得辟支佛、阿羅漢、甚至於菩薩之階位、稱為「越次取證」。
。也就是道場所謂彌勒眷屬藉由彌勒佛的慈力攝受，一步直超脫生了死、「一世涅槃」回歸彌勒淨土。
◎修行成佛五十二個階位
◎阿僧祇劫：一萬萬萬萬萬萬萬萬兆年。
0⃣️結語： 末法中，白陽修道士的因緣是，過去釋迦牟尼佛的弟子，發心下凡幫助彌勒佛收圓。因此在度人時，常感求道者未經多少薰習即發心求道、向道、度人、開荒、辦道等。修行在日常生活中，在家修行是憑藉彌勒祖師的鴻慈大愿，所以才能今生修道能超生了死。現今修道危機，但只要修行有信心，一起努力打拼，相信會有好的結果。
==========以下為林點傳師補充資============
※家庭道場、在家出家：
一.具備五緣
1.衣食具足 2.戒行清淨 3.閑居靜處 4.息諸緣務 5.近善知識
二.誦和五事
1.食不饑不飽 2.眠不節不恣 3.身不緩不急 4.氣不澀不滑 5.心不沉不浮
三.輕安自在：當今修行最大病是『掉舉』、『散亂』，因而攀緣外境擾亂心神使之無能輕安自在。
。掉舉：追憶往昔所經歷過的戲論、歡娛、喜樂，遂令心生諠動騰躍。
。﹝掉﹞：搖動
。﹝舉﹞：高舉《高舉某物而搖動》
。﹝諠動﹞：諠囂、浮躁、妄動、不安定、不寂靜、輕佻、不莊重、無威儀 。散亂：
大智度論：「亂心輕飄、甚於鴻毛、馳散不停、迅如掣電」
散亂者凡人之心流盪於五欲六塵之境、一剎那也止不住如水流而亡反、如波之蕩動不息、修行時心不寂靜、是「掉舉」攀緣塵境、是「散亂」。
掉舉從『心』；散亂從『境』。 停掉舉、除散亂需用『歇』歇即菩提、菩提生即輕安自在。
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