《心懷眾生系列7》 【真儒復興一】王振北講師 2020/5/15
感謝上天降道之恩、祖師鴻慈、師尊師母大德、仙佛護庇、前人點傳師提拔、各位前賢護持班會以及在網路平台上共同學習的班員大家晚安、大家好。
今天學習的講題是「真儒復興」，本來道場上就要看重儒家的綱常倫理，在儒家的人品、氣節、道德方面更加落實，莫要不小心掉到佛家的空與無的陷阱。後學今天，與大家共同探討、彼此互相思索這個問題、互相學習。後學醞釀的或許不是非常恰當，所以需要大家一起互相學習。
一、從詩窺儒家襟懷：
後學挑了三首詩，都是宋人的詩，這三位作者都可以說是儒家學者的代表人物。
(一) 朱熹--齋居感興
。在講詩之前，先將作者生平與各位介紹，再來看詩的意思，這樣可以更深入的了解。歷史本來就是一條長河，我們唯有學會觀古鑑今，才能獲得真正的智慧。
0⃣️生平： 南宋人，五歲讀孝經（開宗明義章第一：身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。）五歲的他在讀孝經的時候說：「不若是，非人也。」從小就展現出聖人的抱負。孔門原本只有十哲，到了乾隆皇帝增加兩位：有若（有子）、朱熹（朱子），現今孔廟內是孔門十二哲，可見朱熹對儒學的貢獻很深遠。 宦海生涯長達五年只有四十六天在朝廷，九年在地方為官，其他時間幾乎辭官歸隱，在家研讀與教學。這與他的政治立場有關，朱熹與其父都是主戰派，對北方金人不能示弱，要與金人決戰。但是當朝是主和派，因此被朝廷貶官至福建。朱熹享壽七十一歲，朱熹是二程弟子的再傳學生。
。宋代理學四派：濂（周敦頤）、洛（二程－程顥、程頤）、關（張載）、閩（朱熹），朱熹是閩派宗師，同時為宋朝理學集大成者。宋朝理學有兩派彼此爭辯，朱熹主張：道問學；陸九淵主張：尊德性。 朱熹始終認為 : 任何人內心人存在「天理人欲之爭」。
朱熹主要學問思想為：「主敬立本、窮理致知、反躬踐實。」
0⃣️朱熹--齋居感興
西方論緣業，卑卑喻羣愚。流傳世代久，梯接凌空虛。
顧盻指心性，名言超有無。捷徑一以開，靡然世爭趨。
號空不踐實，躓彼榛棘途。誰哉繼三聖，爲我焚其書。
。大意：主要在於批判空談，空談容易導致修道人不能踏實認真的學道。
0⃣️句解：
《西方論緣業，卑卑喻羣愚：》
西方指的是印度傳過來的佛教、佛學。在西方傳過來的佛教、佛學中，以因緣業力教導眾生。卑卑指非常謙卑、自勉不懈的教導眾生。佛教傳到東土以後，佛教大師以非常謙卑的方式，介紹因緣業力，讓眾生理解。
《流傳世代久，梯接凌空虛：》
隨著佛教傳到中國的時間越久，一層一層的進階到天上去。形容隨著時代因緣、時間長久演變，佛教的地位漸漸升高，到達凌空頂上。
《顧盻指心性，名言超有無：》
眼神流轉之間直接談心性，在講經說法時的內容，已經超越有與無，一般在有，宗教界在無。
《捷徑一以開，靡然世爭趨：》
當佛教開了捷徑之後，告訴我們好好修學，可以立地成佛。導致世上眾生爭先學習，研究佛學。
《號空不踐實，躓彼榛棘途：》
到了後代，慢慢的在後代的修道人，標榜空、虛無而疏忽踐實，沒有腳踏實地的修學，使自己陷溺在荊棘叢中跌跌撞撞。
。朱子要我們反躬反求自己，修道一定要能落實。佛家禪宗大師也警惕我們，不要在修辦道的過程中，因為大意、心態過高，不小心掉到空的陷阱。禪宗大師有這樣的告誡：「寧起有見，如須彌山；不起空見，如芥子許。」修辦道過程中，寧可讓你有見，和須彌山一樣大都沒有關係。有見最多是好名，讓每個人都認識你，讓別人都知道您是好人好事的代表，放不下名利富貴、喜歡名相。雖然有「有見」，但您會繼續修善業以求好名聲，雖然不能超越很高的境界，起碼還有人天福報。怕的是起「空見」，如一個小種子般都不行。起空見以後會很自然地不在意因果，不在意因果，會不小心直墜地獄輪迴。
《誰哉繼三聖，爲我焚其書：》
有誰可以繼伏羲、周文王、孔子三聖，此三聖亦泛指儒家道統。有誰能繼承儒家道統?朱熹在此隱隱說我要繼承儒家道統，儒家道統責任我要擔當。
0⃣️心得與反思：
最後四句告訴我們一個道理，中國自古以來三教合一的現況已經非常融合。三教都是道的代表，三教也有可能變成道的罪人。
《佛家》的道理起源重心從「苦」開始，在佛家一開始講八大苦，每個人的臉上都寫著苦（眉毛是艸，眼睛鼻子是十，嘴巴是口），所以我們要會回頭是岸，佛家重點不是苦，是要我們超越苦。涅槃四德：常樂我淨。要來到此境界，才算是道的代表。
《當佛家》在教導我們八大苦，芸芸眾生真的陷溺在苦海中，沒辦法自拔，越陷越深，幾乎沒有人能夠超越到常樂我淨，沒有辦法成為道的代表，就變成罪人。
《道家》要我們到達「道德之淨」，但現在多半停滯在術流動靜。本來可以成為道的代表，反而成為罪人。
《儒家》「小德川流、大德敦化。」這是儒家道的境界。德行小一點要像河川一樣滋潤兩岸、周遭；德行大一點像風一樣，風吹過去每個人都受你感染。 後代儒家太過拘謹、嚴肅、僵化，原本是讓我們守規矩、讓德性變得很好的禮教，反而令人產生畏懼，怎麼還會「小德川流、大德敦化」？儒家弟子沒有成為道的代表時，只會成為道的罪人。
。今天白陽修辦道弟子在真儒應運的時代，我們要從三教給我們的警醒，不可以掉到苦海中、不可以沉溺在術流動靜、不可以變成吃人的禮教。白陽真儒復興，我們必須要讓自己達到常樂我淨、來到道德之淨、讓德性川流敦化。 假如我們沒有做到，雖然我們是白陽修道士，仍會成為道的罪人。 朱熹擔心學子不能落實修道，他扛著道統的承擔。我們身為白陽修道士，要成為真儒，我們目標、方向要很明確。
(二) 王安石--讀史有感
0⃣️生平：
。北宋人，享壽六十六歲，從小天資聰穎，過目不忘。宋代傑出政治家、文學家，二十二歲中進士。從小王安石就告訴自己，研究學問不是為自己，將來為官，不是為了賺錢，而是一定要做到「濟世」
。朱熹從小有聖人的抱負，王安石從小有濟世的胸襟。心志的大小從小要涵養
。王安石中進士以後當地方官，老百姓對他非常讚美。宋神宗與王安石是忘年之交，宋神宗任其為宰相。王安石推動新法，實施變法，期望救貧弱積弊。但是，在改革的過程太急躁、用人不當（參加改革的人其道德品行不好），保守派反對。(保守派代表是司馬光、太后。)歷史上常常是這樣，小皇帝希望國家朝政邁開步伐往前走，太后希望按照老臣意見，安穩就好。太后支持保守派，王安石改革不成，晚年退居江寧。
。新舊黨爭代表人物：司馬光、王安石。司馬光名言：「新法不除，死不瞑目。」非常的激烈。王安石也是非常激烈，王安石有驚世駭俗三不畏 : 「天變不足畏、祖宗不足法、人言不足恤。」王安石視名利富貴如浮雲，完全不沾財富酒色。反對王安石的人在其私生活完全找不到缺點。
。王安石與司馬光都是一代大儒，兩位道德品行都是一等一的好，他們道德學問很好的人、人品磊落的君子，可是因為理念不同，爭的是一個理念。每個人都執著於「我對」，當理念一爭，就演變成宋代最可怕的新舊黨爭，一發不可收拾。導致宋朝越來越弱。
，
。王安石66歲過世時非常冷清，當時出現一個現象--人人諱道是門生，王安石身為宰相，底下有許多提拔的後進，但當時沒有人敢說是他的門生。過世以後，找不到一篇生平行狀，沒有人敢幫他寫墓誌銘。五個月後司馬光也過世了，當時的皇帝宋哲宗親自為他篆額「忠清粹德之碑」，民眾罷市去為他捻香弔謁，出殯時送靈之車數萬輛，塞遍京城。兩人過世的場景不同，一個冷清，一個熱鬧。蓋棺論定，王安石比司馬光孰優？很難論斷，因為這包含政治問題。舊黨得勢，司馬光很風光。不多久新黨得勢，這些碑文被弄得亂七八糟。反反覆覆，蓋棺都不能論定，隨著歷史演變會不斷翻案。了解王安石處在這個情況，讀詩的時候更能深刻理解。
0⃣️王安石讀史有感
自古功名亦苦辛，行藏終欲付何人。當時黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真。
糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神。區區豈盡高賢意，獨守千秋紙上塵。
0⃣️句解：
《自古功名亦苦辛，行藏終欲付何人。當時黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真》
自古以來成就功名很辛苦，立功不容易。行藏是指一個人的出處進退，要不要出來當官或辦道，讓誰決定，誰定是非？同一時代中很多事情看不清楚，做錯決策要承擔責任。更何況到了後代，流俗眾說紛紜，歷史真相更加看不清楚。
《糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神》
這兩句已經是王安石的代表。糟粕所傳非粹美是莊子的句子：「古之人與其不可傳者死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫。」秦王坐在那邊讀經典，做輪胎的師傅笑秦王，你讀的根本是聖人的垃圾，是釀酒以後的酒糟。
。經典雖是聖人精華流傳，卻只是道的垃圾，經書不是道，因為道不在紙張上，道不在書上。王安石做這樣的引用，即使是歷史流傳的史書，也不可能盡善盡美，一定有瑕疵。畫畫叫做丹青，藝術很難表達的是精神，畫虎畫皮難畫骨，老虎的皮畫得很好，老虎的骨頭、氣勢畫不出來。
《區區豈盡高賢意，獨守千秋紙上塵》
區區是指史書，歷史的書怎麼能表達高賢者的神韻，能不用獨守千秋故紙的塵埃，不用抱著書本不放，而能跳到更高的層次看。
心得與反思：
此詩多讀兩遍，寫盡修辦道人員不為人知的無奈和寂意。「無心與時競，何苦綠匆匆。」(王安石—芳草)事實上不想與世俗人爭強好勝，也不想要在名利叢中打滾，偏偏我就是綠匆匆引人注目，不想要也會遭人攻擊。讀完這首詩，
想到師母的聖訓：「苦衷寄誰？不見修道的知音。」
師母說我的內心話要告訴誰，要和哪個弟子講？師母看不到真修實煉的白陽弟子，我滿腹的辛酸要和誰說？師母的辛酸沒有辦法講，就像王安石的寂意一様
《論語學而》人不知而不慍，不亦君子乎。實際上這境界不容易，能夠忍受孤獨寂寞並不是容易的事情。但是我們又必須要告訴自己，假如你要真修實辦就要學會忍受孤獨寂寞。修辦道本身認真實修的人孤獨寂寞一定會有。要嘗試讓自己忍受，這是最起碼的涵養。
(三) 、包拯—書端州郡齋壁 (包拯唯一流傳後世的明志詩作，原寫在端州官府的書房牆上。)
0⃣️生平：
。宋史形容包公為：剛毅敦厚，斷案精明。演義小說中的三(七)俠五義，包公已經變成剛正不阿、足智多謀、明判善斷、不畏權勢、懲惡揚善，成為古今天下第一清官，不只是宋代而是橫跨古今天下第一清官。
。要當第一清官有其條件：忠、孝、抱負、愛民、廉潔。一定要忠君、孝敬父母，這是清官最基本條件，還要有偉大的抱負與理想。我們白陽弟子有偉大抱負與理想，（師尊：孔孟聖道萬國遍），包公愛民，我們則要照顧好每個道親。
。包公本身廉潔自守，一心為公，六十三歲過世，兩袖清風，家徒四壁，連皇帝也為其感動。包公的形象是清官，所以當包青天過世時，他就變成正直之神。
。白陽期要成道則生平要勤做事，不可以落入空無之中。有位懶融法師一心只想著打坐，境界很高，連老虎都願意為他護法，很了不起，仍只被稱做「懶」。佛家禪宗第四代祖師道信去牛頭山度懶融，四祖道信度化他以後，昇華了、改變了，懶融走到山下走好幾百里路，扛米上山為幾百個僧人洗米、煮飯、砍柴，把自己所知道的知識講給大家聽。搬水、搬柴、洗米、煮飯以後，後代才稱他為法融禪師，不是懶融。這是我們要引以為鏡的，千萬不可以掉入空，而要老實、踏實做出一番事業。
。包青天流傳世間唯一一首詩，此為包公在官衙牆上所寫的，以文學角度來看不是很高明，但我們要以修辦道角度來看。
0⃣️包拯—明志詩：
清心為治本，直道是身謀。秀幹終成棟，精鋼不作鉤。
倉充鼠雀喜，草盡狐兔愁。史冊有遺訓，毋貽來者羞。
0⃣️句解：
《清心為治本，直道是身謀》
修身的根本從正心開始，必須要直道剛正地為人，修身直道剛正，培養良好的人品。
《秀幹終成棟，精鋼不作鉤》
秀幹是比較細的枝幹，終究會成棟樑之材。要當棟樑，棟樑是大才不要小用。 聖訓特別提醒我們，假如我們是萬石鐘，絕不會因小竹棍撞鐘而起音，要拿很大的竹棍才會有聲音。修辦道的大才要為上天辦事，絕對不可以以世間名利富貴鑽營。假如我們是千斤弩 ，我們一般人拉不動，但岳飛大將軍可以，你不會看到小水溝旁邊的老鼠而拉弓射箭。仙佛告訴我們，身為修辦道人員，我們要辦的是上天的事，要立德、立功、立言，不是為了鑽研人世間名利富貴，那都是小竹棍，我們是千斤弩、萬石鐘，我們要有遠大志向。修辦道要成功不容易，《浪淘沙九首》「千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂始到金。」(唐朝劉禹錫)修辦道要成功很辛苦，雖然辛苦，把不該要的狂沙、砂石去除，最後真金展現，修辦道就能成功。要謹記大才不小用，不要心有旁騖，做不該做的事。因為人的精力有限，要把握時光單一做一件事情。
《倉充鼠雀喜，草盡狐兔愁》
米倉裡面充滿米，老鼠、麻雀也歡喜。如果連草都沒有了，狐狸兔子也悲傷。這是悲天憫人的情懷，希望每位老百姓都能過好日子。
《史冊有遺訓，毋貽來者羞》
歷史上告訴我們要好好的做人處事，不要讓後來的人笑我。只有我們成為頂天立地大丈夫，我們才能問心無愧。包公做到了。
二、儒之定義
1、從字形上看
「仙」--名山洞府人
「佛」--不是人間人
「儒」--人間需要人
0⃣️文字解義：
。仙：山人，名山洞府人。忽聞海外有仙山，山在虛無飄緲間。蓬萊仙島，名山洞天福地。
。佛：弗人，不是人間人。不是人間人是指離開三界，佛出三界（欲界、色界、無色界）是出三界的覺者，佛還要度化是人，所以要倒駕慈航，來到人世間度化。
。儒：需人，人間需要人，今天我們要當真儒，成仙成佛是出世，儒是入世，所以我們要做社會上需要的人，家中、道場、國家中需要的人。有次仙佛班時，仙佛慈悲：「每個人都要成為重要的人、需要的人，千萬不要成為「鎮tìn地tè」（台語，意指：沒有用又佔空間）的人。」 家裡面是一個被需要的人，老婆說你是好先生，孩子說你是好爸爸，爸媽說你是好子女。在學校，學生說你是好老師，道場上說你是好講師。你要成為需要的人，假如你不被需要，像仙佛說的成為「鎮地」的人，那就很悲傷了。
2、儒之種類與釋義
。孔子──君子儒，小人儒。孔子告訴子夏：你要當君子儒，不要當小人儒。君子儒是模範，小人儒是半個好人，會讀書、講道理，很少實修。道理講得好，品行道德不見得好。
。荀子──大儒，小儒，俗儒。最高標準是大儒，希望我們成為大儒，不要成為俗儒，讓人覺得俗氣、噁心。
。孟子──大丈夫，富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，儒之大者，大儒的表現。
。孟子與荀子是儒家代表人物，但主張不同。孟子主張性善，荀子主張性惡。孟子希望盡性、樂善，每個人都能盡性，快樂的行善。荀子主張性惡、勉善，要化性，把惡化成好，做好事可能不快樂，所以要勉為其難的行善。立言不一樣，出發點不同，但是殊途同歸。孟子強調孔子的仁義道統，荀子強調孔子的禮樂之傳。後世孟子的學者都喜歡批判荀子，事實上沒有必要，他們都是了不起的大儒。
。揚雄---通天地人曰儒。精通天文、地理、人事，貫通天人之學才是儒。
。周易文言---夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。
。大儒必須與天地合其德。天是易經乾卦，「天行健，君子以自強不息」，地是坤掛，「君子以厚德載物」。我們問自己有沒有自強不息的精神、有沒有厚德載物的氣度？度量很大可以包容一切，這是與天地合其德。
。日月合其明是明明德的功夫，讓本身自性發揮光輝亮度，這個亮度與日月一樣亮，本身一定要做到明明德的功夫。 與四時合其序，白陽修道士一定要有節、有序、有條理。尤其在辦道的時候，要有節、有序、有條理。絕對不可以把道場、人事、道務弄得亂七八糟。有節、有序、有條理，才可以把天道的莊嚴顯現。
。與鬼神合其吉凶只有一個辦法：行謙德。行謙德鬼神才會賜福給我們。《易經》謙卦，六爻皆吉，恕道終身可行。
。仙佛聖訓：「對長輩謙恭是本份，對平輩謙恭是和善。對晚輩謙恭是高貴，對所有人謙恭是安全。」對前輩的謙恭是我們的本分，地位比你高、年紀比你大，您對他謙恭乃盡本分。對平輩謙恭是表現和善、有禮貌。對地位比我們低、年紀比我們小的晚輩謙恭是展現我們的高貴。對所有人都謙恭保證您絕對安全。當您絕對安全，鬼神賜福，與鬼神合其吉凶。 您要身為真儒則具有的德性：自強不息，厚德載物，明明德發揮自己的光輝，辦
道有節、有序、有條理、莊嚴道場，本身行謙德、鬼神賜福，這才是身為真儒的德性。
。胡適──儒者，懦也。胡先生是學者，沒有宗教信仰，所以站在很現實的角度，儒解釋為懦，是靠禮儀、知識、音樂討生活者，也就是各種類、各場域的老師，目的是為了討生活、為了賺錢，沒有錢沒辦法生活，是站在現實本位來說。
3、真儒復興 「孔孟聖道萬國遍，儒教復興大同年」 「德範引領造光熱」
。這張國畫是仙佛在新加坡佛堂畫的，這上面的題字就是修辦道人士的遠(願)景。今天我們還沒辦法做到孔孟聖道萬國遍，整個一貫道在全世界有七八十個國家，但還沒有傳遍整個世界。當孔孟聖道傳遍萬國，全世界人都追隨彌勒祖師，以儒家道統好好落實，大同世界就到來，白陽彌勒淨土到來，這是老師給我們的遠景。這遠景該如何做？
聖訓：「德範引領造光熱」，
這是方法。 告訴我們白陽修辦道要用的是德範引領，以道德的風範在道場上引導修辦道，沒有名位，也沒有權勢。前人和我們在一起非常隨和、非常和氣，前人絕不會說，我是前人你們都要聽我的；前人也絕對不會說，你們看到我要跪下來向我接駕，前人所展現的是道德模範引領，不是以權勢、名位引導，而是以道德風範引導，這是修辦道的方法。
。不但是前人這麼做，我們每一位壇主人才也要這麼做，要展現犧牲奉獻的精神。要奉獻您的時間、犧牲您的心力物，同時真知真行，對道理徹透理解。道真理真天命真，理要真實的理解，帶領大家真實的行。
。大家帶領同修、道親共同向前行，時時在心中懷著上天，共同開創白陽聖業，開創白陽聖業需要有好多佛堂，每一個佛堂都是光熱的道場，假如做到了，我們可以稱為今之儒者，這是真儒、白陽修辦道人員。
。身為白陽弟子，做到的是孔子的君子儒、荀子的大儒、孟子的大丈夫。每一位前賢要求自己，在內涵方面好好充實，心性昇華，自然展現文質彬彬，展現勤奮樂觀，不要忘記任重道遠，同時要有堅毅的精神，以這樣的目標展現，才能稱為白陽修辦道人士、真儒。千萬不要成為胡適先生說的懦，只想討飯吃、混一口飯吃，如果我們在道場上還有這樣的思考，抓一個名分來充當自己，這會變成道場中的蠹蟲，就好像仙佛說的，變成「鎮地」的人，這會很可悲。要成為一個真儒，而不是可悲的人。
。後面的內容要到六月十九日再與各位報告與說明。學習到這邊，感謝各位前賢，讓我們共同成為真正的儒者。
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