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（一）

「聖週」是指「聖枝主日」到「復活主日」這一段時光。這一段時光慶祝的是「逾越奧蹟」。「聖週」是教會禮儀年的「核心」，聖週四到復活主日更是聖週的「核心」。「逾越奧蹟」的實質內容是：主基督在清楚理解天主聖父救贖人類計劃之後，祂以孝子服從父命的精神，自由地接受這個計劃，並以無限愛人的慈悲與大愛去執行這個計劃：甘心接受生活與死亡。而這個計劃包涵的是主基督應經受祂全部身心靈能受的極端痛苦，而且在極殘酷的刑罰中死去，被埋葬，然後在第三天復活起來，進入天主聖父為祂預備的榮耀與幸福。

（二）

「逾越」意思是「經過」、「越過」。逾越節的慶祝不僅使我們憶起上主以羔羊的血及越過紅海的奇跡，拯救以色列人出離埃及，獲得自由，進入天主預許之地，更使我們想及天主藉基督新約羔羊的血，穿過痛苦與死亡的大海，塵世的荒漠曠野，擺脫罪惡與魔鬼的奴役，獲得新生命，成為天主的新子民，奔向永恒的天鄉。因此，「逾越奧蹟」所指的救贖工程，是主基督的受難、被釘在十字架上、死亡、被埋葬以及光榮地復活。當然我們毫不忽視主基督生活其他方面的內容：祂的降生成人、祂對賢士顯現、祂在納匝肋的隱居生活、祂的嚴齋、祂的接受魔誘、祂受洗後宣講天國、召受門徒、多行仁愛……祂升天後派遣聖神等，總而言及，祂在世時的一切作為，都包括在祂的救贖工程內。我們可以說，教會的全部禮儀都是追念慶祝祂的各種救世活動。

（三）

主基督作為天主而人的救世主，祂的生命有兩個幅度：一、歷史的幅度：主基督一生種種的事件都是歷史的事實，在一定的時間與空間時發生，而且一次發生了就不能再的事件。二、奧秘的幅度：祂的救贖工程應在世世代代的人類中發生作用。因此，祂建立了一個教會，讓教會繼續祂的救贖工程：祂藉著教會宣講聖言、發言，祂藉聖洗及堅振聖事使人獲得在天主內的真生命，祂藉著教會的頌禱，頌讚天父，祈求恩惠，祂藉著和好聖事使人與天主能重新修好；祂藉著傅油聖事給病弱的人特殊力量堅毅忍苦；祂藉婚姻聖事衍生天主子女；祂藉聖秩聖事使新約的司祭職得以延續；祂藉聖體聖事使所有藉祂重生的人，能得保持這寶貴的生命及與天主聖三完美生活的合一共融。整個基督徒團體是祂在人間運作救贖工程的妙體，祂真的時時處處親臨人間，在教會中，使祂的救恩能為一切人重新再現。

（四）

面對主基督救贖人類的奧蹟，面對祂付出的救人代價─祂不可思議的苦難與死亡，為一個不信仰基督的人來說，他可能無法理解主基督受難的奧蹟幅度，他可能只從社會、政治和猶太宗教觀點去看耶穌的苦難，而把主基督的苦難看作只是主個人的不幸悲劇，他也許只會說：是猶太宗教領導人和羅馬殖民觀共同製造悲劇，很不幸，很可惜，也很無奈。但是，一個基督的信徒卻絕不能止於此。基督的苦難在人類史上繼續：在每一個為義而被迫害的人身上繼續，也在每一個陷於罪惡中而不肯過自新的人身上繼續；後者才是真正的悲劇！因為主基督之所以要受難死亡，是因為人有罪，人不能自救，主基督以聖子之尊取人性，代替人類成為罪惡的化身，受到天主的棄捨、懲罰、消滅而將人類從罪惡中救出。主基督的真正兇手是聖母以外每一個人，包括猶太宗教領袖及羅馬殖民官在內，是一切人！

而主基督之所以受苦受難，是期盼我們悔過自新而得救永生。

（五）

在這個「聖週」內，我們要如何會安靜下來，去會晤主基督，會善用教會禮儀的幫助去靠近主基督，像聖若望，像瑪利亞瑪達肋納，尤其像聖母瑪利亞；甚至像同釘的右盜，向主基督說：我們知道祂受苦的原由，我們懂得祂的真愛，我們體味到祂的悲憫同情；我們誠摯地感謝祂：因為祂堅定我們的信心，祂喚醒我們的希望，祂給我們勇氣；我們也願接受祂的邀請：我們願意留在這裡，與祂一起醒寤；更願照聖母的囑咐，向祂說：主！告訴我，祢要我們做什麼？向祂說：主！祢知道我愛祢！

聖週

http://www.ccreadbible.org/Members/Bona/For-Bible/GosepelsMeaning/ordinary-reading/holyweek

http://www.cathlife.org.tw/index.php?option=com_content&task=view&id=7565&Itemid=10
主教的話 聖週-禮儀年最神聖的一週
作者 編輯部
2002/03/31, 週日
(一)

聖週由聖枝主日開始。第四世紀時已有人記載，教會紀念主耶穌榮進耶路撒冷的史實，在耶京信友列隊重走昔日主耶穌為門徒與群簇擁入城所走的路線。時間是下午，信眾在主教領導下，到橄欖山集合，讀經唱聖詩，然後走到主耶穌升天處；約五時許，誦讀福音?於主耶穌榮進耶路撒冷的敘述，然後下山進城，大家手拿樹枝，唱著「奉上主名而來的當受讚美」的經句，遊行全城，最後到達復活堂，舉行夜禱。

聖枝遊行很快傳到東方教會各地。

傳到西方各教會，已是第九世紀了。中世紀時禮儀更戲劇化起來。一九九五年以前聖枝在聖堂內被祝聖，遊行禮則只有聖職人員及輔祭出聖堂遊行。一九九五年革新聖週禮儀，恢復原始形態，大家都去聖堂外祈禱，祝聖聖枝，遊行返回聖堂。

聖枝主日不只有遊行，還有追懷主耶穌的受難事蹟。聖祭禮儀全部以主耶穌受難為主題，而且在福音部份，誦讀聖史的全部主受難史。

如此，教會嘗試把我們帶入「逾越奧蹟」慶祝裡，幫助我們去領悟主耶穌的受難與死亡，是祂救世行動的重點與中心。這救世行動是：主耶穌甘心情願遵行天父旨意去執行救贖計畫，替我們受苦死亡，換取我們的罪赦，然後通過祂的復活為我們取得了新生命。

(二)

聖週的前三天是主耶穌受難事蹟本身的前導，對主耶穌受難只做整體性的指示，而以猶達斯出賣主耶穌為中心。可說是主耶穌被仇視祂者要消除祂的最後準備工作：如何透過對主耶穌行止最清楚的弟子，能安全無誤地逮捕到主耶穌。另一面卻也顯露出接受苦難與死亡是完全出於主耶穌自願，誰也不能強迫祂。

聖週的後三天，被稱為逾越節三日慶典。這三天，教會慶祝耶穌救贖工程幾個個別的大事：主耶穌的受難、死亡、復活。這三日慶典從聖週四「主的晚餐」開始，到星期六晚間復活主日前夕的守夜禮結束。

我們知道，教會的禮儀不只是紀念主耶穌的受難與復活事件，而是要藉禮儀使主耶穌的受難死亡復活奧蹟重現在我們的面前，更要重現在我們的心靈與生命中。我們基督的信徒，要在這些特別的日子裡，追念並重新體驗主耶穌生命最末的這幾天發生的種種事件。我們應把主耶穌的苦難聖死復活作為一個整體去崇拜，這是一個完整的「逾越奧蹟」不容分割開來。分為三天慶祝，無非是體貼到信友生活的情況，加深教友的虔敬，同時也符合歷史的事實。

(三)

聖週四早晨，主教與教區聖職在主教座堂舉行祝聖聖油彌撒。這一禮儀要使信友明瞭，教會建立在宗徒身上，主教是宗徒繼任人，信友的生活因此是導源自宗徒及其繼位人的主教，並以他們為依歸。這裡教會有意凸顯出教會從宗徒傳下來的特色，也凸顯來自基督的教會的神聖司祭職。

另一主題是傅油。基督被聖神傅油，基督的職司是先知、司祭及聖王，教友們普遍分享，司鐸與主教以特殊方式分享。所以信友在受洗及領受堅振聖事時被傅油成為主耶穌的肢體；執事與司鐸領受聖秩（職）時被傅油；主教受命為主教也須領受傅油。為減輕病人痛苦，準備他接受苦痛死亡，也領受傅油，因此主教祝聖聖洗、堅振及病人聖油。堅振聖油也為領受聖職時所用。

聖週四只許可舉行一台彌撒，強調司鐸與主教，信友與聖職人員的共融。祝聖聖油彌撒中-特色是司鐸向主教重發司鐸聖願。

聖週四晚上的「主的晚餐」聖祭禮紀念主耶穌建立聖體及聖職（秩）聖事。其特色是行「濯足禮」，追懷主耶穌最後晚餐的訓誨重點：「給予新誡命」。新誡命是人人應相親相愛，如同主耶穌愛了我們那樣。而且主耶穌以為宗徒濯足，實?「至愛」。

彌撒後的特供聖體則是聖週四另一特色。

聖週五-主受難日。不舉行彌撒。紀念主的受難。全部禮儀分為四部分：1紀念救主受難。2隆重為人類各種需求祈禱。3朝拜十字聖架。4領受昨天祝聖過的聖體。有許多信友們喜歡去聖堂拜苦路。

聖週六沒有任何禮儀，表示對救主死難的哀痛。

(四)

現在我要請教讀者一個問題：一年中，你最喜歡的節日是哪一個？聖誕節？復活節的守夜禮？或者其他節日？

親愛的讀者！這個問題提得並不適當，但是它能幫助我們體驗我們信仰的深度。因為它不是快樂與痛苦的問題，也不是溫馨與恐怖的問題，它的確是一個信仰深度與信仰落實的問題。

每個主日教會都慶祝「逾越奧蹟」，甚至每一台「感恩祭」教會都慶祝「逾越奧蹟」。一切跟主耶穌救世有關的事件，發生在人而天主的主耶穌生命中的，都值得慶祝，都應該慶祝，都屬於「逾越奧蹟」。問題是我們外在的慶祝：我們認真、隆重、熱烈到什麼程度？或者我們竟是：沒有時間，沒有心情，沒有辨法，沒有……，任慶節過去 ，或者我們自己迷迷糊糊如此這般地過去！

主耶穌救世工程（逾越奧蹟）的實現完成，就是一齣空前絕後、擎天動地的神聖偉大、不可思議的戲劇。這個戲劇的主題是「天主的愛」，第一主角當然是天主，其次是人，再次是惡魔及其惡勢力。而「人」是各式各樣的人，扮演各種角色，在惡魔及其惡勢力誘惑、縱容之下，對至仁愛的天主做出各種忘恩負義的行徑，使親者痛，仇者快。想想看：經師、司祭和法利賽人的嫉妒與憤恨；羅馬殖民官民的蠻橫與無所謂；民眾的見利忘義與朝三暮四；有多少人真心聽取祂的教誨，以期革面洗心；又有多少人，「追隨祂」只為獲致吃得飽，恢復健康；有多少同樣的人今天喊「萬歲 ！」明天換成「該死！」？連祂最愛的弟子也背叛祂！

而祂：寬恕、同情、摯愛我們這些還在罪惡中的人，祂竟然還給了我們祂所擁有的最寶貝的、祂最愛的母親！我們-世世代代的我們不斷地釘死祂，祂也不斷地寬恕、同情、摯愛……無怨無悔！

我們該如何有心、認真度今年的聖週！