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    「謎思的迷失者：吳叡人」者，即：

    吳叡人著：《受困的思想：臺灣重返世界》，臺北：衛城出版，105.7.14初版。

的真實寫照，尤其：

    第一張照片，即筆者在反課綱現場質疑其反教育的別人的孩子死不完，其當場無以回答稱：其看完後，會給筆者回應。唯，至今未果。

    第二張照片，即《受困的思想：臺灣重返世界》。

    第三張照片，即筆者再次質疑其台獨論點，亦當場無以回答也。

尤尤其是其之新書發表會問答：(筆者的回應如下註)

    未來台灣面對的將是國際空間愈來愈小，這無關蔡英文做了什麼，現實就是中國日益強大，不管誰當選，國際施展的空間只會愈來愈小。他話鋒一轉：但你能因為現實的困難，就放棄選擇(1)的希望(2)嗎？

    台灣人很世故，裡子(3)覺得自己不是中國人。想獨，但又不敢獨，所以只好選擇維持現狀。

更尤其是：

    民主最根本的前提是個預先存在的，具有合法性的政治單元。（網頁1）(4)

    「民族」並非自然的人類有機體，而是政治過程的人為產物。(5)民族的形成，是一個政治理念誘導政治行動的過程，民族主義者為實現民族主義「文化/意志/國家的重合」理想的政治過程。（網頁2）

    赫南（Ernest Renan）民族定義：民族的存在……是一個每日舉行的公民投票……多元民主競爭下的偶然結果……政治的本質，就是永不休止的「敵/我」區隔。（網頁3）(6)

    書頁25：從血緣和土地的修辭解放出來。(7)（tamir）

    書頁27：台灣民主化面臨的弔詭：民主化誘發了國家認同的分裂，而國家認同的分裂，反過來侵蝕民主鞏固的前提：一個共同認可的政治秩序的疆界。(8)

    書頁42：新的臺灣國家認同，建立在「臺灣(9)」這個不同群體共享的公共空間的現實基礎上，正擁有「中國認同」所最欠缺的，不證自明的力量。

    書頁7：這是一卷等待焚燒的書。它記錄著無知者測度歷史，異教徒等待啟示，絕望者希望，瘖啞者歌唱，癱瘓者狂舞，瞽者觀星象，聾者聽驚雷，在沙漠祈雨，在無風帶御風，在暴雪中無氧攀爬兩萬呎岩壁的雜沓痕跡。它是用渺小的理性，貧困的知識，微弱的熱情，以及平庸的生命記錄的，關於受困的編年。受困於命運，大於這一切渺小理性、貧困知識、微弱熱情，以及無關緊要的平庸生命的命運。命運之神在雲端俯視無知者、異教徒、絕望者、瘖啞者、癱瘓者、瞽者、聾者、祈雨者、御風者、攀爬者徒勞的掙扎，問道：詩人，你往何處去？(10)

註：

1.選擇宜改為奮鬥。

2.希望宜改為理想與憑恃。

3.這個裡子是自欺欺人的自宮。

4.整句話是相互矛盾的詭辭！因為，就其論點言，「中華民國」不正是「臺灣共和國」的合法性政治單元嗎？「中華民國」不正是民主最根本的前提嗎？其台獨及台灣民族主張，即騙人的詭辭。

5.民族非人類有機體而是政治產物，這既是反人類學的論點，這還是反生理學的論點，這尚是反意志、文化的論點，這更是反常識的論點，乃政治主義的詭辭論點！同理，從血緣和土地的修辭解放出來，是多麼荒謬嘔吐的瘟疫。

6.全話，太沒有知識與認知意義了！

7.認同，怎麼能從血緣和土地解放出來呢？這正與他自己的認同主張相悖。

8.國家認同的分裂，他們正是罪魁禍首！蓋，註9。

9.他們把臺灣當做國家的象徵，荒謬嘔吐瘟疫與撕裂國家便當然了！

10.就詩人而言，吳叡人乃罪大惡極了！因為，既然你是無知者、瘖啞者、癱瘓者、瞽者、聾者、祈雨者、御風者、攀爬者，那就不是渺小的理性、貧困的知識及平庸的生命，乃清楚的根本沒有詩人！蓋，無知者、瘖啞者、癱瘓者、瞽者、聾者、祈雨者、御風者、攀爬者，是無從自謙的，那就更別說詩人了！實是：自作孽不可活的自我規避。因此，祢遮蔽了我們的天空、剝奪了我們的世界，我們的掙扎只是為了回頭凝視祢的凝視：祈憐赦免卻不認罪與悔改。所以，這不是一本等待銳利、灼熱焚燒的書，乃不屑一顧而運往焚化爐的垃圾- -浪費紙張而不值得回收。因為，全臺無人不知、無人不曉，臺灣的詩人被民粹劣幣驅逐良幣雀占鳩巢的取代了。他們自己走出來，自己管理自己，自我發聲。生命的韻動，自會律動的帶領他們自我認識與認同，一舉徹底摧毀假詩人與政客合流的詐騙集團。蓋，大家很清楚，無知者、異教徒、絕望者、瘖啞者、瞽者、聾者、祈雨者、御風者、攀爬者都不是詩人，是民粹的假詩人。大家在自己的祖籍、祖譜、祖墳及祖宗牌位上，清楚的記載而知道自己是誰？自己來自於哪裡？自己要到哪裡去！更：生於斯、長於斯、成於斯、葬於斯、終不悔，更終極的安身立命焉。絕非台灣民族主義、神社、盎格魯撒克遜，乃道道地地生於斯、長於斯、成於斯、葬於斯、終不悔的終極安身立命祖籍、祖譜、祖墳及祖宗牌位焉。這既是我們的命運，這更是我們數代世代交替的奮鬥與開創，由是打造我們由古迄今的河洛中國歷史傳統文化。中國，不論歷經多少朝代，沒有一個敢以中國為名。但是，每一個朝代，都自認為自己是中國。承先啟後、繼往開來淵遠流長的繼承開創這樣的中國，讓中國永遠的屹立於河洛秋海棠。因為，中國者：

    古者，包犧氏之王天下也。仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物。於是，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁。蓋，取諸離。包犧氏沒，神農氏作。斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。蓋，取諸益。日中為市，致天下之民。聚天下之貨，交易而退，各得其所。蓋，取諸噬嗑。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作。通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以，自天祐之，吉无不利。黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治。（《易經˙繫辭下2》）

    天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，氾濫於中國。蛇龍居之，民無所定。下者為巢，上者為營窟。《書》曰：洚水警余。洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹。水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者，消。然後，人得平土而居之。堯、舜既沒，聖人之道衰。暴君代作，壞宮室以為汙池，民無所安息。棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿、汙池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君，驅飛廉於海隅而戮之。滅國者五十，驅虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅。《書》曰：丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！佑啟我後人，咸以正無缺。世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故，孔子曰：知我者其惟春秋乎，罪我者其惟春秋乎！聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事。作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。昔者，禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩》云：戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉，予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。（《孟子3.2.14》）

    彼一時，此一時也。五百年，必有王者興。其間，必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣。以其數則過矣，以其時考之則可矣。夫天，未欲平治天下也。如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？（《孟子2.2.22》）

故，中國者，乃聖賢相繼傳承開創不殆的河洛秋海棠，盛開五千年歷史文化的代代璀璨瑰寶。風調雨順，政通人和，國泰民安，享天倫之樂。哪是你吳叡人：

    無知者、異教徒、絕望者、瘖啞者、瞽者、聾者、祈雨者、御風者、攀爬者假詩人的誑語所能比擬：

    關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

    參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

    求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

    參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

    參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女、鍾鼓樂之。（《詩經˙國風˙周南˙關雎》）

    桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

    桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。（《詩經˙國風˙周南˙桃夭》）

    子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也，如或知爾則何以哉？子路率爾而對曰：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇且知方也。夫子哂之，求，爾何如？對曰：方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。赤，爾何如？對曰：非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同、端章甫，願為小相焉。點，爾何如？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：異乎三子者之撰。子曰：何傷乎？亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人。浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然歎曰：吾與點也！（《論語11.26》）案：吾與點也即帝力于我何有哉的享天倫之樂。（聖君賢相政治哲學）

    子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。（《論語2.4》）案：七十而從心所欲不踰矩即窮神知化，特為儒家宗教性的具體真實。（精神不朽、思想至極）

這樣的中國，多美！對不對？

    河洛者，辭出《易經˙繫辭上11》天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。案：地理上，泛指中國，乃黃河、洛水一帶地區，傳統謂之中原，乃中國人及中國文化的發源地。語言學上，亦指該地區的方言，即河洛話。閩南語的河洛話（閩南語、臺語，在某些地方也被稱之為福佬話、學佬話、鶴佬話、福建話），亦屬之。此中的要義乃：由河洛孕育出的中國人及中國文化也。故，《文選˙班昭˙東征賦》：望河洛之交流兮，看成皋之旋門。唐．杜甫＜後出塞＞：坐見幽州騎，長驅河洛昏。《後漢書˙卷八二˙方術傳上˙序》：至乃河洛之文，龜龍之圖。《文選˙左思˙魏都賦》：河洛開奧，符命用出。

因此：

    謎思的迷失者：吳叡人！（每日舉行的公民投票、永不休止的「敵/我」）

    永遠屹立河洛秋海棠的中國和您我。

    我們乃與吳叡人、史明、李登輝、蔡英文不同矣！（血緣和土地解放）