性理大學

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一˙西方：
(一)理性論：人的理性(先驗)是知識來源，乃識別、判斷、評估實踐理由及目的的智能活動，以笛卡兒、斯賓諾莎、萊布尼茲及康德為代表。
(二)經驗論：人的知識來於經驗，乃人心如白板的來於經驗整理、回憶與分析生活經驗而累積者，以洛克、柏克萊及休謨為代表。
二˙印佛：
(一)頓宗：超越次第，頓悟本心，不假方便(法)，當下即是，立地皆真。代表人物：惠能。菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。
(二)漸宗：依次第精進用功，由事入理，不斷加功，直至水到渠成。代表人物：神秀。身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
三˙科學：
(一)演繹：前提真則結論必真，反之亦然。即：由一已知的原理接著推導出下一個定理而層層得出的系列因果原則者。
(二)歸納：論證的前提支持結論但不確保結論的推理過程，乃觀察諸多現象的把握結果而綜合出的原則，以其解釋現象者也。
四˙中國：
(一)心學：先立乎其大者，求放心存之善養充實擴充。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。東海有聖人出焉，此心同也，此理同也。北海有聖人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有聖人出焉，此心此理亦莫不同也。你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外。代表人物：孟子、明道、象山、陽明。
(二)理學：大學三綱領八條目，中庸自明誠，格物致知補傳，程門立雪。代表人物：荀子、伊川、朱熹。
五˙流匯：
(一)流：流即分流，乃彝→禮→仁→心與禮(孟荀)→心與理(朱陸)。
(二)匯：匯即匯合，乃仁體體仁→仁的形上學(非道德形上學或哲學人類學)。
案：昨天，筆者參加了「講題：韋伯的『人的科學』的構想1895-1905」，主講人：張旺山 (清華大學哲學所)，主持人：楊貞德 (中研院文哲所)，與談人：孫中興 (臺灣大學社會系)，與談人：鄭志成 (東海大學社會系)，時間：2014年5月21日(星期四)下午14:30-17:30，地點：中央研究院人文社會科學研究中心中庭第二會議室，主辦單位：中央研究院人文社會科學研究中心政治思想研究專題中心。期間討論了韋伯的氣度：「韋伯的『人的科學』的構想」，特以：
現在歐洲的文化世界，究竟是哪一連串的狀況，在歐洲造成有特定意義(偉大、高貴)而於世界有普遍效力的不止影響者？
展現：
韋伯的『人的科學』的構想。
筆者當場回應稱：
謝謝主持人，我叫楊冀華，我的專長是《易經》，我認為主講人的論點，很有意思。我就您一開始講的歷史、一連串、人的科學、方向已定、品質及功效來回應。我認為韋伯論述的主軸是：
人的可能性、文化的可能性(品質)，在一連串的意義下，產生了什麼樣的功效？這樣的一連串邏輯，(社會、科學)到底是什麼？(知識到底在哪裡？)
張教授回應稱：
我不太清楚，你在問什麼？我試著回答。
最後，張教授講到了重點，筆者接著稱：
按照您的論點，韋伯或人的品質，到底是什麼？怎麼會形成他今日的樣子？按照您的觀點及回應，我這樣的請教您：就您講的方向已定及韋伯的親身說法，那是社會化及科學的結果，我們這就還有什麼可能呢？韋伯，他是什麼呢？
張教授未做回應。會後，筆者再與其溝通，其方理解，此中的要義：
歐洲的一連串狀況，(歷史)有其普遍性與局限性，此特為林教授質疑的歐洲中心觀點意義。唯，其替韋伯辯護，筆者亦不以為忤，獨提醒其的稱：
歐洲的普遍性與局限性，比二戰更嚴重的現象是殖民、帝國主義及文化帝國主義，此一意義至今未懈且有加劇的趨勢，對他者的侵略更甚而反人的科學！
張教授非常警覺的稱：嗯！(歷史？社會？科學？高貴品質？)
其卻怯聲的說：
這沒辦法！
我們相視而笑，筆者卻回應稱：
我就是要扭轉這個趨勢，要讓人活著真的是人！
歐洲、西方，若走不出現代性、現代化、全球化及後現代的浪潮(一連串)，他們說的一切，至今一直證實的就是殖民、帝國主義及文化帝國主義，這就是他們一連串的普遍性且希望獨霸的一直有效下去。我，就是要扭轉這個趨勢，要讓人活得真的是人！蓋，知識在天人合一的意象言中，此即驚人異曲同工流匯！
特從自覺開始
繼從呼籲啟動
方法就是
解放現代性
還原現代性
讓
所有的他者和而不同
無成有終的見群龍無首吉
如其仁的呈現自我
因為：
儒學是：
以仁定位、實踐與證實宇宙、人生及自我的生命哲學，乃誠哉是人也的儒家也。即：以仁標定人、人心、人性、人群(國家、歷史、傳統、文明與文化- -禮)的存在與存有之價值哲學。(含潛能、現實與貞實)