撒但代孔子喊出了愛惑- -浮雲行屍走肉不用想像的事實(少年維特的煩惱移植到臺灣而醞釀了鄭捷們)＠性理大學

2014-09-11 00:51:20| 人氣116| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

撒但代孔子喊出了愛惑- -浮雲行屍走肉不用想像的事實(少年維特的煩惱移植到臺灣而醞釀了鄭捷們)

拙作是筆者昨日(130.9.9)回應影友會聚餐的友人詢問，原回應如下：

    月最圓
    這一夥人
    也圓

    圓
    第八藝術
    在塵世上

    月
    捎來超越的訊息
    這一夥人擁
    羊大甘
    心生丹

筆者追述曰＜撒但代孔子喊出了愛惑(少年維特的煩惱移植到臺灣而醞釀了鄭捷們)＞：

月滿盈

缺已現

陰鬱積存慮堅冰

友急電

續論月兒捎來的

超越訊息

先知

後行

解自在

先知

不是神學的先知

係康德的先驗知識

乃人不學不知道也

後行

不是知難行易的後行

係孔子學思再的行

乃有為者亦若是也

解自在

解答自然就在裡面了

解自在

有了解答

當然便自在了

在哪裡呢

在愛的世界裏

這就是家

用愛編織的家

用愛經營的家

有淚

有爭吵

就是沒有少年維特的煩惱

有淚

我為妳輕拭

更為妳賠不是

總在妳身旁賦新詩

有爭吵

我擁妳入懷呼呼

更逗妳重拾欣怡

妳的心總是我的最大呵護

少女情懷總是詩

少男情懷亦是詩

窈窕淑女君子好逑

其臭如蘭生與生生

妳我倚看

東風春雨雷震

猗猗蓁蓁

萬紫千紅

結實累累

鹿奔虎騰

鳶飛魚躍

還有

小兒女的詩情

因為，我們看《少年維特的煩惱》：(小註的內容如[ ])

十八世紀是一感傷世紀，這感傷世紀已在維特身上發現了這時代氣氛的典型代表。當時，因厭世與失戀而自殺的事件，仍然非常罕見，對秉有此種感傷氣氛的人，歌德這本書的震撼力可謂極大。(歌德著，周學普譯：《少年維特的煩惱》，臺北：志文出版社，68.8初版，序12。)

全書是由歌德對綠蒂的悲戀為主軸、[信望愛的原始呼喚]他與瑪古西及其夫布倫達諾交往的經驗及耶路莎隆的悲劇等融合而成，表現當時青年共有的陰鬱氛圍。十八世紀初葉、中葉，一方面繼承了前代充滿自信的精神遺產，同時又因無法維持並發展此一還產而墮落。[(善惡混的本體論)]十八世紀末與歌德並列，同為當時詩文巨擘的席勒，用感傷性這一詞語表現了當代的特色。歌德在詩與真實第十三卷中，也提到苦惱的氣氛。當時，厭世、沉鬱的絕望感、生活的倦怠，緊緊攫住了敏感而且天賦極佳的知識份子，他們雖然學養豐裕，氣質高雅，但缺乏實際活動的精神力，感受力卻極其敏銳…十八世紀知識份子對前一代有相當強烈的反抗。[存在與本質的愛惑詰難- -信望愛的詰難]但是，他們缺乏沉着堅穩的實踐力，以致對整體生命的冀望，只成憧憬而已。這無法予以充實的憧憬，最終只有形成感傷而趨破減。由於捨智乏意，他們的精神，遂以情為唯一器官，只有感受的被動作用。[愛情與麵包異化為絕爽小它物]十八世紀知識份子，並不以作感情人為恥，他們崇尚心情的纖細、純潔，認為擁有這些品質，是無可比擬的榮耀，這也是維特在書中再三重述的告白。[人間世真是污穢地與罪愆淵]少年維特的煩惱，充滿了表現心靈的各種語詞。秉有這種感受與同感的心靈，對自然泛起浸浴其中的恍惚感，對人間世則冀欲為溫暖的同胞愛。就人類的心意活動而言，這種心靈對範囿世界的理性不表好感，輕蔑科學，但尊重藝術。就人本身而言，擁有這種心靈的人，對安於理性導致的因襲、計算，缺乏生命激盪力的人，一律目之為俗人，加以鄙視。與此相反的人物則稱為天才，讚譽備至。這一切就是文學史上稱為狂颼時代的傾向，在少年維特的煩惱書中也都有充分的表現。狂颼時代、天才時代，這些名稱都很剛健，但代表這一時代的人們，其實都是為分裂與焦慮所困擾的柔弱靈魂。前一代的人，把世界拘繫於自己的理智中，使培育己身的生命源泉和自己一起乾涸、凝結。但十八世紀的人，卻有意將自我擴充到整個宇宙、整個生命界，可是由於缺乏實踐毅力，反而喪失了自我。由是，他們必然生活在一種氣氛中，這種氣氛是與整體生命預先合而為一的快感和喪失自我內焦慮感，微妙地混合重疊而成。當時人稱之為：混合情感。(同前，序12。)

感傷是一種愴痍，但它伴隨有甜美的陶醉，維特就完全生活在這種氣氛中。從未來觀點看，使維特煩惱的，也正是他幸福的根源，但他無法全心全意浸浴在忻悅中，他的忻悅一定內含有某種程度的痛苦。帶給他至福的事物，也涵蘊著危機，至少伴隨有危機的焦慮感。因此，不論是維特，或反映其命運的瘋書記，他們都被稱為幸福的不幸者…感傷者，往往想藉喪失自我來完成與世界、宇宙的合一。讓自己投入世界，並渴望完全接受自己的生命，他的心魂顯得有點猶疑。少年維特喜歡自況為永恆的旅人，他對字宙的欲求是發現綠蒂那樣的女性，將焦點對準她，使自己的整個存在結晶在她身上…可是，綠蒂已成別人的禁巒，維特無法在正常的人生關係中占有綠蒂，他雖然想以超越世俗的關係來愛她。但，這畢竟是夢想。熱情的嚴酷現實，將他全付身心導向破裂…他必需先有個人獨立的生命，人與人間的和諧，才得以實現。維特沒有這種獨立的意志，也缺乏實踐的毅力。他全身都患有感傷時代的疾病，終趨於個體的破減。(序15)

超越了他的時代，歌德已意識到自己…他只對自己說話[要求自己]，並客觀描繪事實[期許他人國家]，意圖藉此超越自己與維特同樣的危機…主角熱情的傾訴其萬鈞之力，絲毫不減，這是緣於歌德對維特鮮活的共感。(序16)

案1：我們就第1、2段引文言，在世得不到安頓，在生活中得不到寄託，生命存在的荒謬性與嘔吐性瘟疫，是很容易感染的。這就是早熟心靈的困惑，卻又等不及長大，更急著長大變成超人或天才。但是，這樣的期盼落在自己的身上時，卻沒有上帝只有撒但如浮世德。生命的荒謬與嘔吐瘟疫，竟在自己的身上證實了。因此，早熟的主體教育即孟子的揠苗助長，蔡英文的天然成分(混淆了本性與用習俗性)就是臺灣李陳去中國化主體教育播的種，史明、李鴻禧及彭明敏等施的肥、灌的水及除的草而開的惡果，少年維特的煩惱在臺灣衍化為躁進的魏揚而臻鄭捷。我們等著看：魏揚的母親像鄭捷的母親掩面戴帽或立委在家為女收屍！(藍美津及邱垂貞)

少女情懷總是詩，少男情懷亦是詩。只是，青蘋果苦澀，不是一吻定情，反成悲慘人生的開始。揠苗助長的太早上路，一路上都是拋錨的新車。生命的反差，一夕爆開。跟這個景象相反的是：

少女情懷仍是詩，少男懷春難賦詩。具是，大時代的兒女，皆是當時已惘然，卻啟奮鬥的人生觀。前一個大時代的兒女，被現代性蹂躪與脫亞入歐反饋，生命太多來不及開始，又太多提早上路，個人的生存，全壓抑在民族的喘息中。後一個大時代的兒女，在福爾摩沙中生養休息了一甲子，卻浸染了現代性的詭計得逞現代化、全球化與後現代，歸鄉路都是拋錨的老爺車而有家歸不得。另一個後大時代兒女在內地，現代性的詭計得逞一直延伸至今，當下更移植了現代性、現代化、全球化與後現代所有病徵，乃茫茫的歸鄉路。

難怪，少年維特的煩惱，在兩岸三地同時爆發，尤其是臺灣。世界各地的華人，命運也好不到哪裡去，甚而更悲慘。

公媽，像洪水過後，飄流在污濘黃水上的浮木。上不夠天，下不著地，懸在半空中，茫然的漂浮著。

一個幽靈

一群幽靈

一大群幽靈

一大群絡繹不絕的幽靈

徘徊在扶桑的上空

哪裡也去不了、不願去

嚇

福爾摩沙的行屍走肉如浮雲

寫實了王陽明的：拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒。諸不知：

家有一老，如有一寶。寶於生活美滿，美滿於老者安之，安於少者懷之、朋友信之與民無信不立，乃整個社會由古至今一襲安定而無蘄外嚮矣。唯：

內地大夢初醒，一路往現代化、全球化與後現代衝，內心如赤子的強灌現代性，浮雲行屍走肉不難想像。

臺灣正相反，正開啟春秋大夢，痼疾已難反，現代文明病更層出不窮，尤其是臺灣特有的獨瘤，浮雲行屍走肉不用想像而為事實了。最有名的標籤即318社運，最高標誌點即鄭捷，少年維特的煩惱正移植臺灣而醞釀了鄭捷們，浮雲行屍走肉確實不用想像而為事實矣。

案2：我們就第3段引文言，魏晉南北朝的士人情懷，在此重演。不同的是：士人是政爭的自外者，時下的維特竟跟歌德的維特相仿且為誤闖叢林的小白兔。又，這是標準的善惡混本體論，生命或存在就像一隻驚弓之鳥，隨時隨處活在恐懼中，連睡著都必須睜開眼睛。存在是那麼的沒有安全感，生命的意義竟然對祂無能為力，信望愛真是信仰的奢求鴉片。又：道家、道教的情懷：一滴水，滴回大海中。這是永恆的回歸，乃無法與無自性，一切都是玄之又玄的自然。另：單子論：先獨立，才能負責、才能愛。再：但是，他又不心甘，(自殺)乃鄭捷的隨機殺人也，叫自己夠本的離開。自己是：解救這些受苦幽靈新救世主。

案3：我們就第4段引文言，這是生命存在的真實感受，對於生命本能的悸動，同頻共調的在所有的生命身上。吶喊出伊底帕斯及納希瑟斯的戴奧尼索斯悲劇誕生、奮鬥與死亡，總是震撼著所有的靈魂。正震撼了靈魂，撒但代孔子喊出了愛惑：

愛之欲其生

惡之欲其死

既欲其生

又欲其死

是惑矣

知命

學《易》無大過

為仁由己

求仁得仁

從心所欲不踰矩再現

軸心突破的小草