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＜^{漫畫與文本}甲午之春與孟夏(318、422、505、521、621及625的社會現象映著臺灣、中國、人類未來的契機)＞︰

    漫畫與文本者，即拙作分屬二部乃漫畫部與文本部：

    一˙漫畫部：即文本部的關鍵重點表達，內容如下：

        (一)103.3.18〈318與現代性的雙重詭計得逞(臺灣、中國與人類的未來及其磐基永固)〉。

        (二)103.4.22〈林義雄- -自宮典範的人格者(太陽花的凱道、切腹與童盾罌粟花本質- -如何面對與回應現在世界的大問題)〉。

        (三)103.5.5〈陳歐珀跟林義雄比起來可真是小巫見大巫鮜〉。

        (四)103.5.21〈從中國醫學的病理研究來解讀鄭捷身上的問題〉＆〈喪心病狂的鄭捷中醫精神分析(國家有什麼資格審判鄭捷)〉。

        (五)103.6.21〈教育啊 (鄭捷、鄭捷們從318爆發出來)〉。

        (六)103.6.25〈拒絕黑島！因為，不認同中華民國的，滾出臺灣！)〉。案︰黑島者，自宮教出的自鏈自鎖黑色島國。

    二˙文本部：同漫畫部，詳述與詳論漫畫部的內容，均如下述。

    三˙關鍵重點：103.5.30〈三分中的不朽主體性(釣魚臺的懶人包vs卓爾包天上人間〉。案︰子曰︰人而不如鳥乎？今兮︰人而不如豬矣！因此︰

照片一                           照片二                       照片三

圖源︰蘋果日報。       圖源︰網路。          圖源︰黑島青fb。

哎，臺灣的自掘墳墓，何時清醒啊！主張主體性、自主或自我者，其本身即自宮的陌生人、異鄉人及流浪者等，乃異化的伊底帕斯、納西瑟斯、浮士德或撒但等，鄭捷與鄭捷們瘟疫橫行，臺灣的國祚民命殆哉，世界的仰望黝暗矣。心胸、眼光及藝能極其不逮，只會如此表達自己的意思、想法或意見，誤用知識成橫行的暴行邪說，只要悖己意的就想絕作絕的逆我則死。個個非常的︰鄭捷而曰鄭捷們。哪像熊十力先生，十九歲追隨孫中山革命，三十九歲覺悟曰︰革命的基礎在高深的學問。毅然棄戎歸筆，開拓了第三期儒家- -現代新儒家及當代新儒家，尤其是其之四大弟子的＜為中國文化敬告世界人士宣言＞，更尤其是《乾坤衍》，給了自己、中國及世界其命維新的未來與希望。

該二部同時刊印，以方便讀者閱讀與研究。另，漫畫部屬於卓爾包的性質，特別於懶人包，乃關鍵重點的脈絡提示。關鍵重點的詳細脈絡與論證內容，即文本部的內容了。

    既然是關鍵重點，這就是主體性的建構、認同與操作了，尤其是政教社的操作也，其之最高點即：

    張志軍來臺，統獨雙方對峙、支持及反對對峙、統獨社團火爆互嗆及歡呼抗議對峙。(蘋果日報103.6.25、自由時報103.6.26、民報103.6.27及103.6.27TVBS)

    兩岸關係，求同尊異：朱張會，朱：尊重臺灣人決定。(103.6.27《自由時報˙A6》)

    人肉拒馬：黑島青成員，以鐵鍊綑身並上鎖，形成人肉拒馬，要阻擋張志軍座車。(103.6.27《蘋果日報˙A4》)

乃：

照片一          照片二          照片三  

即︰

    社會是主體認同的最佳政治操作所，乃意識形態灌輸、置入性行銷與對決的反教育所，實讓教育被政社綁架而扭擰自棄了自己。新宗教戰爭，成為臺灣當下的國祚民命，向下沉淪而絕對沉淪。因為，新宗教戰爭者，特源於李摩西的臺灣出埃及記，乃意識型態的教改之宗教義緼，該義緼即以信仰的方式展開想絕作絕的鬥爭如陳歐珀、鄭捷、鄭捷們，國祚民命乃殆甚矣。但是，臺灣當前的宗教信仰，仍千古不變，即和而不同的吸收與廣被也。然而，和而不同絕不是暴力小英的常識政治說辭，更不是朱立倫先生空洞的求同尊異、尤其是求、同。一系列的318、422、505、521、621及625社會運動，正標誌了該一意義，〈三分中的不朽主體性(釣魚臺的懶人包vs卓爾包天上人間〉即該一意義的關鍵重點。

    318、422、505、521、621及625的社會運動，映著一系列的主體性躍動操作的掙扎，北捷案躍動得叫大家有點喘不過氣來。免試與特招的糾結，像似為它尋覓了方向與著定。但是，張志軍訪臺，又把它打回了尋覓的魔咒夢魘中，恐中、沒自信的暴力小老台獨及小英，只有喪心病狂能標誌與預防他們了。因此，鄭捷標誌了掙扎的高蜂，這一下子又打回了谷底且越墜越深。因為，教師即陌生人，國人在認同的道路上，乃走得特別的辛苦。確實是：台灣到底怎麼了。(103.5.22《自由時報˙A2》)更，台灣社會到底怎麼？(臺灣社會學會及清華大學社會研究所「2014年臺灣社會學年會」年會主題論文)尤其是：你失心瘋了嗎？(99.11.9《蘋果日報》)乃：臺灣的未來，到底是什麼呢？然而，筆者卻標誌了臺灣、中國、人類未來的契機，這又透顯了什麼意義呢？

因此，318、422、505、521、621及625的一系列社會運動，都發生在甲午之春與孟夏之際，這一系列運動更透顯著主體認同迷失的掙扎，尤其是震撼國人、震驚世界的鄭捷……陳菊及賴清德同時吶喊出︰

    臺灣應該更有自信。(103.6.28《公視新聞網》)

    國人應表現台灣人的文明與自信，應以自信的態度來接客並且維護本國的主權。(103.6.28《三立新聞臺》)

別恐中的瘟疫，蔓延全台，嚇壞了國人、人類……就此，我們即該看甲午之春與孟夏︰

    甲午

    孟春，輝扁傀馬王蔡318。

    仲春，妹亮亭冤成人格者422。

    季春，珀捷的一根稻草505及506。

    孟夏，嬰孕鏈憤恨鎖島621及625。

    一系列陌異流治亂還原。