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        今天，我在報紙及網路上探究希格斯玻色子，（101.7.5《自由時報˙A11》及《聯合報˙A9》）希格斯玻色子又稱上帝粒子，希格斯玻色子闡釋了個體化的原理，其卻比黑格爾還樂觀，（其乃實驗室裏操控的假設實驗）真是全場起立鼓掌，歡聲雷動，希格斯本人感動拭淚！但是，希格斯玻色子也只是希格斯場的產物而已。就此，我能請教科學家們：希格斯場是什麼嗎（維基百科：像一池黏黏的蜜糖- -帶質量的W+、W-和Z玻色子縱向第三偏振﹝極化- -波的特性﹞分量，粒子通過即使通過的粒子轉變而帶有質量進而為原子。就此而論，個體化原理是希格斯場- -W+、W-和Z玻色子。就此，那更希格斯場到底是什麼啊？）又，希格斯場前的大爆炸又是什麼呢？還，大爆炸之前又是什麼呢？即：是什麼大爆炸？為何大爆炸？我就樂觀科學家們的觀點逆推稱：（您們如何回應操控與假設外的世界，乃操控與假設的因果律關鍵元素鍊能逆推出聖杯嗎？）大爆炸之前是大爆炸點，大爆炸點是最大能量最小質量點。因為，最小質量包不住最大能量。所以，大爆炸點大爆炸！說穿了，大爆炸乃個體化的原理，即形質論的意義，即物質存在的原理。唯，就形上學原理言，第一因的上帝或基督宗教的上帝，康德之苦即《純粹理性批判》之所以個體化的原理探究，乃由物自身不可知及人無智的直覺而三大預設，由是以天才反饋而為《純粹理性批判》也。因此，康德的學問，處處從事實起論，釐清事實，乃成康德的職志。這是說：無中生有的創造個體化，這是上帝的權能。人因恩典而為天才，乃能類比上帝的進行藝術創作，《純粹理性批判》由是個體化矣。因此，首創《純粹理性批判》，反溯《純粹理性批判》而為《實踐理性批判》。唯，實踐仍無法為首創找到個體化原理。故，三大預設。有了三大預設，個體化便有了著落。但是，這也不能太感性、偶然或自由了，乃目的性，此之謂《判斷力批判》。然而，感性與目的性仍有限定，個別化由是產生。所以，米開蘭基羅、莫札特、梵谷及張大千等出，尤其是首創《純粹理性批判》。但是，我們仍然要問：天才、首創、上帝、個體化及無中生有，尤其是其後的個別化，如何可能？這也就是說：樂觀的科學家們，真是全場起立鼓掌，歡聲雷動，希格斯本人感動拭淚！唯，希格斯場到底是什麼呢？大爆炸又是什麼呢？大爆炸之前又是什麼呢？解決了這些問題後，個體化的上帝粒子這才能有所宣稱。宣稱的人，這才是個別化的意義。然而，個體化後的個別化，如何宣稱上帝呢？就此，所有的宣稱都不無尼采宣布上帝死亡的意義，既開不出超人的為瘋子，更為飲彈自殘的梵谷。因為，個別化已經極其不易，個體化談何容易？在個體化或質量化面前，我們不要太不敬、瀆。然而，我們也不可因此而妄自菲薄了，仍應繼續的百此竿頭，依然為性與天道可得而聞也略盡棉薄，讓生命的價值與自我的意義，由個體化開展了個別化而臻不朽矣。讓存在與存有的原理，跟我們的認知原理，兩相遇而符應的其臭如蘭，此之謂真理（創造）也。我們就用真理，不斷的探究個別化與個體化的原理，以竭盡存在與存有（個體化與個別化）的奧秘。案：「大爆炸所創造的希格斯場，一些粒子與玻色子相遇後速度變慢，變成有質量。」即個體化原理。但是，何以相遇、速度變慢？因為，靜者恆靜，動者恆動，尤其是大爆炸所創造的希格斯場擴散，一些粒子與玻色子如何相遇？相遇、變慢，豈不表示有他者存在？有他者，宇宙就不只是上述科學的論點了。故，我們在個體化或質量化面前，實在不能太不敬、瀆了。