若見相非相則見如來
金剛經裡有一段文，佛告須菩提：『凡所有相，皆是虛幻，若見相非相，則見如來』，我們讀金剛經要看出重點來，第一、這是一本成就者『佛』與學習學生長老者『須菩提』打禪的一問一答的如來如何作是念的經典，這段話佛說出來當然是沒有問題，若是當年時代的須菩提說出來的話，那問題就大，就是狂妄與自大，因未證言證。第二、佛已說得很清楚，所有相皆是虛幻，重點在後面這個“非”字。很多人會誤解金剛經即在這個“非”字上，本人加以詮釋如下：
佛已告訴須菩提也提供給後輩學者參考，『凡所有一切相皆是虛幻，若見諸相不是真實相時，則見如來』，因為這段話是佛所說出，佛所說當然真實不虛，不是一般凡間的文字語言等一切相，佛所說的『實相』不是凡夫的感受一切相，故“非”解釋為“不是”也，『見所有諸相不是真實相時，才得見如來實相』〈因為是佛所說〉，要不是如此，有人既然解釋為，“見相”也能見如來，“見非相”也能見如來，這不是“起笑”瘋了嗎？把金剛經的一個字之差解讀錯誤，很難看出金剛經內容的真實涵義。佛何以能成佛？因見『如來佛性』才得以能成為佛，『如來佛性』是一塵不染一念不生無著邊處，不可取、不可說，也實在無法可說，唯有降伏其“色身”心的一切相，自然而然不求而見『實相』，到時候自然會印證前輩諸佛菩薩所言不虛，原光所說也不虛，『原來如此！原來如此！』。
重點來了！什麼是“相”呢？什麼是“實相”呢？以學習者未見如來佛性的凡夫而言，眼根的“相”即是外在的形形色色的“色”相，耳根的“相”所有外在種種聲音的“聲”相，鼻根的“相”即是外在種種香臭的“香”相，舌根的“相”即是外在而來種種食物酸甜苦辣鹹的“味”相，身根的“相”即是外在種種物體的“觸”相，以及“意根”的“相”則是“法”相，因緣所生法，因有上面的“色聲香味觸”執著而產生“法”來對治，法由意根起生、意根起念，意法即是念頭，而意根的種種念頭，包括好壞、善惡種種對意根來說都是念頭，請勿認為“快樂”是好念、是實相，非也！快樂與煩惱對“清靜意根”而言都是念、都是相，“煩惱”的相是比“快樂”的相痛苦一點而已，是不容易丟掉、不容易放下而已，但是！對“清靜意根”而言通通都是相，故佛所說：一切相皆虛幻。
而“實相”就是沒有上一段文中的“色聲香味觸法”執著，降伏其心即是降伏色身，降伏色身即是降伏三昧身口意，降伏身口意即是降伏六根六賊及八識而來的種種念頭，到修持禪定定力夠時，觀空三昧而入三昧禪定時，即不被外在的六塵〈色聲香味觸法〉所迷惑，即是不迷“相”，佛所說的『凡所有相、皆是虛幻』，觀透凡夫所有的一切相，而確實實修實證降伏其心者，自然而然不求自得，如佛所說的『則見如來』，則見如來即是金剛經裡的『實相』，『實相』並非在金剛經裡文字或語言所能得到，一切要降伏其心，應無所住於“色聲香味觸法”而生其心，一步一步降伏色身心，才得自然而然不去貪求而見『實相』，有所求即是有心、即是取相，無法用文字語言詮釋得清楚，只能舉一反三靠個人智慧而深入其境，故佛說不可取、不可說。但是！本人認為佛還是說了，佛與須菩提對話過程及經歷中，雖非在表面文字上取得，但是“般若”盡在其中，深入其境自然明白一切，而證實古代前輩所言不虛〈包含心經與金剛經〉。若有人認為佛無法可說，那佛教心法怎會傳至現今？心經與金剛經怎會流傳至今？看懂經點內容真實涵義，即是佛有說法，佛所說的法，非相法，是相法外之法；若看不懂經典真實涵義，只不過是背背文字而執著文字相法而不自知。當年佛陀說法49年後在涅槃之時，對眼前其下眾弟子說：『我所說法49年，本無說一法』，佛陀說這句話的意識，眼前其下眾弟子沒有人得“心法”，在這些弟子心中沒有所得而言，所以“無說一法”，而有所得“心法”的大弟子們，早就行道度眾去了，怎會還留在師父身邊呢？留在師父身邊即是還無所得，還在依賴師父的意識，所以“佛法心法”還是有傳法至現今，若是無法可說，佛性、光明、智慧不就是滅度嗎？天下豈不是大亂是魔的天下嗎？
經過以上一路走來，已經走出第七意識進入第八意識〈記憶體包藏識〉。六根有六識，第七意識是善惡我執分別識，一切的起心動念皆由自心而起，觀透一切相，如佛所說皆是虛幻，就是只有念頭存在，念頭有好壞念、有善惡念、有快樂與煩惱念，若有修禪定者，已不分別好壞念或善惡念，不思善不思惡，一切好壞、一切善惡、一切快樂與煩惱皆是念、皆是相，您到此時已打破第七意識善惡我執分別識，來到第八意識進一步精修，第八意識本人用文字暫時解釋，就是只剩下呼吸、記憶、念頭，已經不在乎色身的“得與失”，只要努力過後，有得也好、有失也好，已經不是那麼重要了，“知足常樂”能養活色身即可。
再經過上一段詮釋，當一個凡夫剛要修行時，業力煩惱不斷，雜念橫生，無使無明，無法治心於一處，一開始修行當然運用一念無明“唸佛”來止雜念橫生，以一念無明制止無使無明，以至於治心在於一處“唸佛”念，當能治心的老前輩修行者，您還在“唸佛”嗎？有沒有想到“唸佛”也是念也是相，一切返觀自己內心，若心亂不能自治者，當然要以一念無明“唸佛”來治心，若能心靜治心者，則無需再“唸佛”，若不“唸佛”要做什麼呢？就是接下來進一步精進精修，就是修“光明”，啥是“光明”呢？就是自心『佛性』的清淨亮度。
修行方法分二大方向，一、是『正裝修持』法，也就是一步一步從根基初級來起修，用『一念無明』唸佛起修，到能靜心治心而不起雜念妄想，入初靜初禪天，然後再往精進精修而再努力。二、是『倒裝修持』法，能修此法者需要能治心定力要夠，有某些境界才得修，『倒裝修持』法就是找自己的缺點起修，若是能心靜治心而找不到缺點者，就是去染污一點點，是面對“染而不染”，修此法者需要有前輩有經驗者在旁指導，不然很容易走岔路。舉例：我有個朋友不會游泳〈原本無所得〉，但是當兵抽到海軍陸戰隊，到部隊的第二天直接把他丟到海裡面去，當作他已經會游泳〈有境界的倒裝者〉，讓他載浮載沉自生自滅，有好的教練〈師父〉在旁，不會讓他溺死，而這方法雖危險，但是所學成果最快，第一天在海上就學會喚氣，第二天就學會游泳。所以『倒裝修持』是一種前輩故意丟給我們心中有所罣礙，面對危險面對困境，而讓自己親自走出心中罣礙，心無罣礙即是心無恐怖，則心無罣礙心明圓，心清楚明白則圓融圓滿〈原來如此〉。精修第八識即是修正念頭記憶，凡所有一切念頭，不管今世與前世記憶，都是第八意識記憶識所顯現的一切相，若是有下功夫禪修者，連作夢都會是清靜夢，此時！恭喜您！才是真正“八識清靜”也！
PS：現在修行者口唸佛，心在唸嗎？若口跟心都在唸而身靜了嗎？手持唸珠而唸佛，則是“身根”取相取念頭，也就是一心二用不夠專心，原光實有降伏其心三昧〈身口意〉合一唸佛心法，留待有心有緣者！或許不久將來會大公開。
南無清淨法身佛
原 光 合十
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