原來如此
『心經』是詮釋原來即有的清靜本性，如在母胎裡未出生在凡間之心；『金剛經』則詮釋出生在凡間已被染習，經過降伏習性而回歸清淨本性之心；這『二本』經典是前輩祖師爺所走過心路歷程而證悟所記載之心得。光是深入其境這二部經典之真實函義，就足以讓修行者成就。
想起在早期修行期間，修到某些境界時，尊師〈三昧光照如來〉都會考試而作心得報告，尊師問：『靜下心而閉上眼睛來，你所見到啥？』，原光回答：『一無所有』，尊師：『答錯！頑空、執空、偏空』，原光一頭霧水不知再如何回應：『………』，尊師：『你既然“一無所有”怎還會記得而回答尊師“一無所有”呢？明明是“有”而你故意回答“無”！』，原光不解合十而請教：『何以故？』，尊師：『當你靜下心來，無任何念頭、無任何形相，而閉上眼睛來，雖無念無相，但是還有呼吸及知覺存在，所以答案不是“一無所有”而是所見“一片漆黑”』，尊師又說：『你明知所見其“有”，而故意說“無”，這就是頑空、偏空』，原光當下聽聞尊師一席話驚訝不語『原來如此』，但是！已被尊師考倒，下次努力加油！
經過三個月之後，再一次共修聚會，在所人面前都有一杯開水，於是尊師舉杯：『來！以水代酒，乾杯！』，乾杯後尊師問道：『這杯水有何味道？』，有人回答：『有微微的甜味』，也有人回答：『帶點澀澀味道』，而原光回答：『無色無味』，尊師：『通通答錯！偏見邊見！』，尊師又說：『回答微微甜味或澀澀味，是憑自己的“我相”內心產生出來的念頭，加注在這杯水中而回答出來，這是偏相、偏有的一邊見解〈色〉；而原光回答的“無色無味”是偏空、偏無也是一邊的見解〈空〉，而正確答案是，因人而異冷暖自知水還是有“水的味道”，只有自己清楚明白』，原來如此！
尊師曾經問道：『以一念無明而唸佛，來治止無使無明時，當心靜下而無其它雜念時，你的心是如何作是念？』，這問題原光無法一時回答出來，因為心無法靜下來都有念頭雜念，等到有一天心非常清明，一有雜念來而馬上能止斷，一顆心感受到清明能止念無相時，而高興跑去找尊師回答：『報告師父！弟子找到答案了，答案是“無念”啊！』，原光高興之餘又被尊師潑冷水回答：『你如何知道你“無念”呢？』，原光又不知如何回答：『……』，尊師說：『哪有可能“無念”，而是“無念之念”。“無念”是無色身無習性等等執著念頭之相，金剛經所說，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，也就是無執著於“六根”去染外在六塵〈色聲香味觸法〉而生其心、生其相，所產生出來的念頭，金剛經詮釋是破一切相法，也就是觀空三昧，當然觀空三昧則是“無念”，問題到此“無念”之背後還是有一念，此一念非凡夫俗子之念，如同尊師所說：「你如何知道你“無念”呢？」，是要經過降伏其心，不住“色聲香味觸法”而生其心，此一心即是如來心，即是如來所做是念，此念非凡夫俗子之念，簡稱“無念之念”，再細部分析，就是觀透六根六識不執著，也打破第七意識〈善惡我執分別識〉，而來到第八識〈記憶體包藏識〉，第八識還未能清淨時，則還是有念、有相，包含夢中之境也是相，當你能止念去相能治心時，連夢中都能唸佛而止念去相時，表示正在清淨第八識進行式當中，此時！只剩下呼吸、知覺而生其心，此心此念！即是如來所作是念的『無念之念』，原來如此！
尊師說心法人人皆有之，何需心外求法，萬事萬物、皆備於我、返觀內求、明心見性，法已無大小、無高低之分，一切因眾生而示現法，到能“清靜八識”時，則無需法來修，不是不用修而是無需相法的“無為修”，金剛經有一段話『法尚應捨，何況非法』。借著佛像、經典來修法，這修行過程歷程是法，佛像、經典本身則是非法，金剛經內容真實函義的“般若”是法，則金剛經本身的文字書本則是非法，借著諸法而到彼岸能修清靜八識者，則無需要法，若到此境界還需要法者，則是法執，法執就是還有“我相”存在，若有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩不能見如來，『非法』則是心外求法，也就是不是自己親自印證走一趟，不是親自降伏其心實修實證而來，都是聽別人所說、某某師父說、網路文章所寫、經典所記載……等等等，這一切都是道聽塗說而沒有親自實際落實得證，則是心外求法即是非法，故佛所說：『法尚應捨、何況非法』。
佛陀所說：一切眾生皆俱有佛性。心法人人皆有之，何需心外求法，如同河水中之魚兒一輩子庸庸碌碌在找河水，一輩子也找不到河水，等到有一天發現自己眼睛見到河水，此時！已經被釣魚客釣上岸來即將一命嗚呼矣！這就是捨近求遠心外求法。這一切的一切萬事萬物、皆備於我、返觀內求、明心見性。當到“無念之念”境界時，則需要在精進下一步修行，否則落在無著邊處不知如何作是念，此一精進修持法→『有欲觀廟、無欲觀竅』。
南無清淨法身佛
原 光 合十
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