覺性不滅
上一篇文章所詮釋的主題是離一切相而不住心，是以自己六根而不執著外在物質現象〈色聲香味觸法〉上，用根而不用識，何以故？色空皆在自己身上，是借用六根返內心而觀，不理睬外在而來的物質現象停留於心而生識，故觀空〈放下〉一切心一切相不執不著不住於心，則是『用根不入識』。
當念頭生起時，運用『止觀雙運』法，雜念多到雜亂無章時，就用意念專注於一〈如唸佛、唸咒〉，來制止雜念這就是『止』；而當用意念專注於一唸佛來止其它萬念時，則是意根起一念、起一心來『止』萬念，此一念此一心還是有所住心，也就是六根的『意根』起心而動六塵的『意法』，所以接下來就運用『觀』，當念頭來時，不需要對治它，只是去看著它、觀著它，要放鬆您的心，離於造作，用直接『清明』的方式去覺知，而不要去想它，離心離念而去知覺，妄念妄想就會自動消失，久而久之！您會經由妄念生妄念滅當中，而得到正知正見的自覺，人生的旅途與及修行當中，不要把生命念頭都放在苦與樂、快樂與煩惱之中，而是返內心觀去知覺您的身與心，不被念頭黏住，持續觀看著它，只需要讓心清醒的安住本然的知覺中，您就會生起看見空明赤裸裸本來清靜之心，這樣自己本具之『般若』正知正覺的妙用就會覺醒，不借用他力，讓『覺性』看到心，用根而不用識，這樣子的『知覺心』就是『覺性』。
然而！是誰？要我們如此而觀，是誰？要我們如此修行不住一切相而生其心呢？原光跟各位報告！就是自己的『覺性』，『覺性』是不起一念、是一塵不染，心到達清清淡淡不生一念而『寂靜』之知覺心，佛陀所說『應無所住而生其心』的『生其心』就是生此寂靜知覺心，眾人只知其一不知其二，只在『金剛經』文字上做表層的解釋，說什麼一切皆放下、一切皆不執著、一切皆不著相、一切皆空無，但是！這些人萬萬沒想到『覺性』是不滅的，請問各位！是誰？告訴自己要離一切相呢？是誰？告訴自心要不住於心呢？原光告訴各位！就是每一個人自己的『覺性』，『覺性』是不滅，『覺性』是本來清靜之知覺心，從『覺性』可生智慧與光明、從『覺性』可以見如來、可以見佛性，『覺性』是不滅的。
若將『覺性』也觀空放下而空無一物，一切將進入空空洞洞一無所有的『頑空境界』，就如原光上一篇文所說，只要學會騎腳踏車的『技能』之後，經過40年都沒再騎腳踏車，所學會的『技能』是不可能揮之不見，如外國人從來不會用筷子吃飯，而笨手笨腳不懂得用筷子吃飯的『技能』，等他學會用筷子的『技能』之後，也就是不可能揮之不見，除非！兩種人才能觀空一切而空無一物，一是植物人，短暫性的完全空無一物，或許有一天奇蹟出現而甦醒，他還是需要養份氧氣唯持色身不壞〈與正常人相比較是短暫性的空無〉，直到沒遇到奇蹟而色身壞死為止；二是冷冰冰的身體已沒生命蹟相的往生者，這就是真正完全空無一物，連『覺性』也滅而不見，是真空也！除非是現世有修行而得道者，是圓寂而涅槃與往生者不相同，圓寂涅槃者『覺性』不滅而昇華為光明、智慧、如來、佛性而到達『極樂世界』。
一切法是因緣生，因緣而滅，『覺性』是不生不滅的『無生』，本來既有的清靜本性之知覺心，因緣所生法而『覺悟』之後，法自然而因緣滅，原本具足佛性不生不滅、不增不減，無智亦無得，原本即有的不垢不淨、不生不滅之『無生』的知覺心即是『覺性不滅』。
南無清淨法身佛
原 光 合十
文章定位：
