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勇者不懼的愿行

記得看過一個窮和尚與富和尚的故事＝四川的偏遠地方有兩個和尚，其中一個貧窮，一個富有。

窮和尚告訴富和尚說：「我想要到南海去，你認為怎麼樣？」
富和尚說：「你憑什麼去呢？」
窮和尚說：「我只要一個瓶子和一個飯缽就夠了。」
富和尚說：「我幾年來想要雇船順流前去，還不能辦到，你憑什麼去呢？」
第三年，窮和尚從南海回來了，把經過告訴富和尚，富和尚露出慚愧的神色。

這個故事帶給自己很大的啟發，這是很明顯的對比法，富和尚擁有龐大的資源與財力，準備好幾年的時間還沒有啟程上路，窮和尚已經心想事成回到原點，由此可見出國開荒的準備就是重新發愿勇往直前。

誠如太子爺師兄去年十月底在慈恩堂開荒人才班，當場問班員：「出國開荒要準備什麼？」

當場班員是眾說紛紜，每個人都提出不同的意見，最終太子爺慈悲說：「出國開荒只要一顆真誠的心。」

勇者不懼的愿行就是抱持真誠的心＝真心誠意地相信上天，真心誠意地為班員設想為營隊付出，真心誠意的渡人成全道親，真心誠意做到財施-法施-無畏施。

回顧白陽期前輩們開荒闡道的過程，每位前輩都是從「一無所有」開始，剛開始草創階段都是沒有佛堂沒有道親，因為一無所有才會真正「相信上天-相信自性-相信愿力」，因為一無所有才會聽到「本心本愿的呼喚」，勇往直前義無反顧的愿行合一。

像是愚公移山的故事，即是開荒闡道的心路歷程，愚公的心理素質很強，具備「被人嘲笑的勇氣」。

愚公移山呈現「勇往直前的傻勁與愿行合一」，具備傻勁的修道人並不畏懼他人的嘲笑，因為我們不是做給他人看，不是為了獲得他人的讚賞，只有做到報恩了愿的行動。

當我們發愿出國開荒，必定要離開本身的舒適圈，必然會有反對黨跳出來嘲笑我們，如果我們因為他人的嘲笑，觸動內在的黑洞，引發不安全感的滋生，往往引發退縮不前的起心動念，運用合理化的自我防衛找藉口，讓自己安全下車，逃避本心本愿的呼喚。

當我們「警覺」到不安全感的黑洞浮現，只要在佛前叩首真心誠意重發心愿，當下轉念找回初發心，肯定本心本愿的呼喚，抱持愚公移山的傻勁勇往直前，必然轉化負能量的干擾與阻礙，做到信受奉行的出國開荒。

像是金剛經中離相寂滅分第十四，佛陀的前世被歌利王誤解，導致被對方割截身體，當下佛陀並無嗔恨的動念，因為佛陀具備「被人傷害的勇氣」。

因為佛陀當時已經認知「真假觀」，很清楚了悟被傷害的是「假我肉體」，「真我靈性」是不生不滅不增不減，所以他抱持勇者不懼的態度，面對外來傷害而如如不動。

修道辦道的過程，必然會受到傷害，無論遭受身體的傷害或是心理的傷害，其實都是借假修真的歷程，事實上肉體「吃苦才能了苦-受罪才能了罪」，唯有相信「愿力才能抵業力」才能轉化考驗。

當我們身體遭遇病苦的考驗時，首先認知「因果報應最公平」，這是本身自作自受的業力，唯有在佛前重發心愿，感恩上天慈悲撥轉大事化小護佑我們還活著，讓我們還有肉體可以報恩了愿。

同時我們還要做到「勇於認錯的自性懺悔」，真心誠意感謝冤親債主的寬宥高抬貴手，讓我們還有身體可以行功了愿，讓我們可以繼續念經迴向與功德迴向給冤親債主來轉化業債。

無論是身體的辛苦或是心理的心苦，只要我們秉持「感恩懺悔的態度智慧」，「勇於面對」本身的業力催討，善用「重發心愿的創造智慧」，「勇於承擔」本身的病苦，相信叩首迴向、念經迴向與功德迴向，必然轉化本身累世造下的惡業。

由於過去三年受到疫情的阻礙，我們已經連續三年沒有去泰北辦育樂營，去年十一月老師在公聖殿佛堂臨壇慈悲交代，我們今年要回泰北繼續辦育樂營，因為當地的孩子需要營隊，需要我們的關懷成全，在此懇請各位夥伴重新發愿回泰北辦育樂營，讓我們秉持老奶奶的慈心悲愿-把道傳出去，做到勇者不懼的愿行。

2023年2月24日 星期五11:58:38AM