腎是中醫學藏象學說中的一個重要內容。
雖腎為五臟之一，但由於作用特殊，其地位迥出五臟之上，古人把腎喻為臟腑的根基、生命的根本、五臟陰陽調節的中心。
腎養五臟，既是真陰之府，又是真陽之宅，認為"腎者，精神之舍，性命之根...... 人之有腎，猶樹之有根"，因此被稱為先天之本。
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腎的功能極為重要，其中藏精、主生殖、為沖任之本的功能與女性的生理特點有著密切聯繫。
《素問·上古天真論》曰：女子七歲，腎氣盛，齒更發長，二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子七七飪脈虛，太衝脈衰少，天葵竭，地道不通，放形壞而無子也"。
由此，不難看出，腎氣之盛衰是決定女性生殖的物質基礎，腎氣盛則天癸至，女子月經來潮，生殖功能成熟;腎氣衰則天癸竭，女子絕經，形體衰憊，喪失生育能力。
藏精是腎的主要功能，亦是其他各項生理功能的物質基礎，腎性潛藏，"腎者主蟄，封藏之本，精之處也......"。 清代姚止庵說：「精氣至貴而難實......"。
腎中精氣，只宜固秘，最忌耗泄，一旦耗洩太過或未能及時補充，均可導致腎中精氣不足而發生疾病，故腎的虛證居多。
因此治腎多用補法，婦女多耗血傷精，更是如此，或滋養腎陰或溫補腎
腎為水火之臟，藏真陰而寓元陽。
腎精屬陰為真陰，對人體臟腑器官起著滋養的作用，為人體陰液之根，是生殖功能的物質基礎;腎氣屬陽為元陽，對人體的臟腑器官起著溫煦照升騰的作用，為人體陽氣之源，是生殖功能的根本動力。
這樣陰陽消長，水火相滋，以維持人體生命活動。
如果腎水不足，就會引起相火妄動;腎陽不足，就會引起陰霾四布。
陰陽互根，「陰在內，陽之守也;陽在外，陰之使也」，「陽勝則陰病，陰勝則陽病」，陰陽二者相互依存，陽要陰潛，火要水涵，陰陽互抱，不可分割，即所謂"陰平陽秘，精神乃治"。
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可以作這樣一個比方，陰陽兩者一個半斤，一個八兩，是相等的。
如果陰虧了，只有四兩、五兩，相對而言，陽就亢了，亢則害，不是陽多了，而是陰水不足，不能與陽相配，陰虧不能涵陽，則亢陽無製，反之，陽虧，陰水無陽，不能氣化，便成死水一潭，即所謂陰霾。
可見，陰陽兩者不能有所偏頗。 正由於腎為水火之臟，又水火之間處於相互依存的關係，所以歷代醫家都在探討補腎的方法，並創製了不少著名的方劑。
從漢代眾法之宗、群方之祖張仲景所創製的腎氣丸，可以看出他對補腎法體會很深，制方頗具匠心。
腎氣丸中寓有"少火生氣，溫之以氣，下焦陰位，需陽助化，陰以抱陽"之意，腎氣丸的創製，開創陰陽雙補的先河。
唐代王冰對《內經》理論有所發展，後人稱他的理論是發《內經》所未發，他提出了治元陽之虛，要益火之源以消陰翳，治真陰之竭，主張壯水之主以制陽光，明確指出補腎不外壯水、益火兩大法則。
宋代名醫錢乙在此理論的基礎上，創製了六味地黃丸，被後人看成是滋陰的代表方，亦為古今醫家所推崇。
趙養葵說：「腎虛不能制火，此方主之」，「壯水之主以制陽光即此葯也。 ”
明代張景岳吸取儒家太極圖陰陽互根的觀點，提出"善補陽者，必於陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮;善補陰者，必於陽中求陰，則陰得陽升而泉源不竭"，並創製了左歸、右歸之類，在治療真陰、真陽衰微上更進了一步，用藥法則亦更周密，特別是在扶陽中不離滋陰，滋陰中照顧扶陽。
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左歸、右歸的創製抓住了補腎法的關鍵，平調陰陽，從而把陰陽雙補提高到一個新的水準。
綜上所述，可以這樣說，補腎法的發展，體現在以下幾個方劑的演變及其制方理論上。
下面深入剖析一下這幾個方劑。
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