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文言文—開啟智慧寶藏的鑰匙（第十七集）

蔡禮旭老師　2010/7/3　馬來西亞中華文化教育中心　檔名：01-001-017

http://www.youtube.com/watch?v=FmkVL1I9mJM

大家下午好。

上一次我們一起學習了清朝的一篇文章，《左忠毅公逸事》，這一篇文章，敘述史可法先生與他的老師左光斗先生的一段師生的情誼。從這一篇文章，我們感覺到，左公他為國家的大臣，以至於為人師表，念念為天下得人才，盡心盡力在成就人才，無私的心，這是為人師很重要的心態；而史公，史可法先生，他也不負左公之厚望，時時都是念著左公的恩德，時時心裡都是想著，對上，不能有愧於國家、有愧於民族，然後也不能對不起自己的老師左公。這個都是非常可貴的一個心境。

那上一次我們講到，史可法先生剛好在一個寺院裡面，讀書的時候睡著了，左公看到他的文章，覺得這個年輕人很有民族大義。後來考試的時候，左公又看到史可法先生的文章，然後叫著史公的名字的時候，左公是「瞿然注視」。上一次這一個字，抱歉我讀錯了。這是念jù（ㄐㄩˋ）然注視。（拼音）是不是這樣？台灣的注音是這樣，ㄐㄩˋ。另外有一個字，跟它的意思相近，（矍）這個字是念jué（ㄐㄩㄝˊ），我上次念成「矍」了，都是很驚訝注視的意思。所以這一篇文章是「瞿然注視」。還有衣「裳」，這個字兩個念法，一個字念cháng（ㄔㄤˊ），一個字念shang（ㄕㄤ˙），shang（ㄕㄤ˙）是輕聲。這個shang（ㄕㄤ˙）是輕聲，或者是cháng（ㄔㄤˊ）。

這個跟大家一起交流，幸好是每一個禮拜都有，假如只有一次，給人家講錯了，下次就沒有機會修正了。所以這個跟大眾一起交流，得要非常嚴謹、謹慎，錯一個字，可能人家就錯到底了。

那我們接著來看另外一篇文章，八十頁（《古文讀本第一集（修正版）》八十四頁），韓愈先生寫的一篇文章《師說》。這一篇文章最重要的，說明師道的重要性，然後也敘述當時候人對於向老師求學的一些現況，做一些思考。

韓愈先生是唐朝人。韓愈先生他在整個古文的地位，相當的高，一般僅次於司馬遷先生。怎麼看出他的地位呢？宋朝的蘇軾先生，有寫一篇祭祀韓愈先生的碑文，開頭就寫道，韓愈先生「匹夫而為百世師，一言而為天下法」，「文起八代之衰，道濟天下之溺」。我們看到蘇軾先生對韓愈的讚歎，「匹夫而為百世師，一言而為天下法」，事實上，每一個讀聖賢書的人，都應該這樣去期許自己。就像《中庸》裡面講到的，「動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則」，要時時能夠給社會大眾做好的榜樣，這樣才沒有違背古聖先賢、沒有糟蹋古聖先賢給我們的這一些教誨。

而韓愈先生那個時代，就像蘇軾先生講到的，「文起八代之衰」，就是在唐朝前面的八個朝代，他們寫的文章，都已經比較注重華麗，就是所謂的駢體文，都強調文章要寫得很華美，但是，並沒有能真正把古聖先賢的道德學問，透過文章展現出來，所以都是強調文字的華美而已了。假如讀書人都是搞這一些表面的功夫，那社會的風氣可見一斑。因為在古代是士農工商，讀書人的思想、讀書人的文章，都影響整個社會的風氣，讀書人都只是在玩文字華美，那就很難以道德來引領社會大眾。所以，韓愈先生強調「文以載道」，文章就是要能夠把古聖先賢這些道德，能夠闡明出來，能夠透過文章來弘揚這些道德學問，所以是「貫道」，文章裡面一定要貫徹古聖先賢「修己安人」的學問，所謂格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下，應該都要有這些道德學問在其中。

而韓愈先生，他的原籍，他本來祖先住的地方是在河南的南陽這個地方，後來，搬到了河北昌黎這個地方，河北的昌黎，所以後人都稱韓愈先生叫「昌黎伯」，伯父的「伯」。所以，我們對社會民族有很大的貢獻，以後，後人就以我們住的那個地方來尊稱我們。這個很好啊，肯定這個人在這個地方出生，這個地方的水土、這個地方的大眾，成就了這一個人才。我們馬來西亞哪裡出最多人才？有沒有「馬六甲伯」？有，像我們沈慕羽老先生，那就確實道德學問堪稱民族的英雄。所以我們在歷史當中，看到很多都是以他自己的地方來尊稱他。

韓愈先生，他的人生還是非常的坎坷的，所以，我們在歷史當中看到很多人生很坎坷的人，最後成就都很高。所以人生要接受磨鍊，所謂「生於憂患，死於安樂」，都是在這種環境的歷鍊當中，才成就他的道德，成就他的堅忍不拔的性格。所謂「切實功夫」，一個人的道德學問，切實的功夫「須從難處做去」，「真正學問都自苦中得來」，都是歷事鍊心，經歷很多的磨難之後，他還能堅持對家族，甚至對社會民族的使命，百折不撓，才能成就他的德行。

韓愈是三歲，父母就去世了，我們可以想像那家庭是非常困難，是由他的嫂嫂鄭氏，姓鄭，把他撫養長大。結果，十五歲的時候，他的哥哥也去世了，他的哥哥韓會，在韶州刺史的任內也去世了。在這樣家庭不幸的過程當中，反而讓韓愈先生非常努力，求取他的學問，而且對六經、百家的這些書籍，特別的用功深入。所以二十五歲，他就考上進士，最後當到吏部侍郎。這個吏部侍郎相當於正四品的官，就是副部長的位置，吏部侍郎。最後，諡法「文」，因為他的文章影響非常大，所以他去世之後，追封他用「文」，「文」字。像范仲淹先生是諡法「文正」公，那韓愈先生是追諡「文」，世人就稱他為「韓文公」，而且去世之後，朝廷又追封他為禮部尚書，禮部尚書就是教育部長，這是正三品的官。皇帝很尊重他們，所以去世以後還很懷念，都還追封他們。

而韓文公最重要的就是推動古文運動。那個時候，整個文章都是記問之學多，剛剛我們講到的八代，這個崇尚華麗的文辭風氣已經很久，偏頗掉了。這個八代是從東漢、魏、晉，你們沒反應了？這就魏、晉、宋、齊、梁、陳，最後是隋朝，叫八代，偏到這個駢體華麗這種方向去了。這個都有違整個古聖先賢他的道脈，他的法脈整個都偏頗掉了。那韓愈在這樣的社會環境當中，卻能夠提倡恢復到周朝、秦、漢時代的質樸古文，他希望能夠撥亂反正，回到質樸的文章，都是文以載道、文以貫道才好。那我們想像一下，都偏了八個朝代了，容不容易？不容易吧，想要挽狂瀾於既倒，力挽狂瀾確實是很不容易的。

好，話說到這裡了，我們現在的處境，跟韓文公那個時候像不像？有點像，偏得很厲害了。甚至於都已經很多人沒有接觸過經典，倫理道德因果教育非常缺乏了。所以，我們效法韓愈先生的精神，在這麼困難的時候，「難行能行，難忍能忍」。其實這個精神，從兩千五百多年，孔老夫子就已經做得非常的徹底，給我們後世做好榜樣了。孔子是「知其不可為而為之」。

所以，韓愈先生一帶頭，後面的他的弟子，以至於下一個朝代的文人，統統效法，整個古文就振興起來了。後世包含宋朝的「三蘇」，蘇洵，我們《三字經》裡面「蘇老泉，二十七，始發憤，讀書籍」。這個蘇洵先生他有兩個兒子，蘇軾跟蘇轍，結果他的兒子太優秀了，他被刺激到了，「這個不行，我假如太差也不行」，趕緊用功。所以《三字經》還留下了他的榜樣，他已經成人了才開始用功，不過，還是來得及。我們中心的董事主席，丹斯里李金友先生，他是五十歲左右開始讀古文，現在，丹斯里開口都是「天命之謂性」，「上善若水，水善利萬物而不爭」，這個《四書》、《老子》、《金剛經》，這些經句他都能讀出來，他很喜愛。

所以諸位學長，你們要有百分之一百的信心，你們大部分還沒五十歲，所以「天下無難事，只怕有心人」，而且更重要的，「至誠感通」，用至誠的心來領受老祖宗的教誨，我們的整個潛力就能夠發揮出來。

當然，「書山有路勤為徑」，還是要下功夫、還是要勤奮，就對了。可是大家一想，讀了兩遍還是讀不懂怎麼辦？讀了兩遍讀不懂，怎麼辦？再讀兩百遍嘛，是不是？這不是我說的，這《中庸》說的，「人一能之，己百之」，人家兩次會，我們兩百次不就解決了嘛，哪有那麼複雜，「人十能之，己千之」，能有這種態度了，「果能此道矣，雖愚必明」，愚昧都能變有智慧，「雖柔必強」，柔弱都能變得非常的剛毅、果決、恆心。

所以，蘇洵跟他的兩個兒子，並稱「三蘇」，這個都是古文八大家之一，而以韓愈為首，他們都是向他效法學習，以至於明朝的眾多古文家，都是效法韓愈。所以蘇軾先生讚歎韓愈先生「文起八代之衰」，這是不為過的，這確實如此；「道濟天下之溺」，那個時候整個讀書人，已經陷溺在錯誤的方向做學問，都是辭藻文章而已了，不是道德文章，所以把它扭轉乾坤過來，那不簡單。

好，我們接著來看原文，八十頁（《古文讀本第一集（修正版）》八十四頁）。《師說》，韓愈。

【古之學者必有師。】

意思就是，古代的讀書人、求學問的人，一定有老師。所以我們中華文化特別強調要有師承，透過老師的教誨，能領受古聖先賢的智慧，所謂「正法無人說，雖智莫能解」，用聰明，是很難能夠理解，很難能夠承傳古聖先賢的大道。

而孔子，他也是尊崇師承。其實我們求學問，時時都以孔子的風範來效法、來要求自己就對了。所以學儒，就要學孔子。孔子在《中庸》當中有提到，「祖述堯舜，憲章文武」，這個就已經寫出來孔子求學問的師承所在。這個「祖」，那就是以堯舜禹湯的學問為正宗，來效法、傳承；這個「述」字，我們常說「繼志述事」，一般用在兒子能夠繼承父親的志向，都用「繼志述事」，延伸到一個民族道統的承傳，也可以用這個「述」字。所以孔子他求學問，他是非常有遠大的目標志向。孔子要學，他就是要能夠承傳起整個民族的文化。

而且孔子在面對危難的時候，他都不怕，他說，「上天假如要把中華文化承傳下去，任何人都殺不了我。」大家有沒有這個信心？「文化要透過我承傳，任何情況我都不會有危險。」當然，你不可以自己跑到高速公路上面去，這個就有點反常了。是說真正面臨一些很危險的時候，孔子都有信心，老天爺會保佑，古聖先賢會保佑，不擔心。所以「能以身任天下後世者」，以天下、以文化興亡為己任，「天不能絕」。所以，我們可以感受得到，孔子的使命，以及孔子他對於這個道理的信心。

所以孔子是「祖述堯舜，憲章文武」。這個「憲」就是效法文武周公他們的學問、他們的治理國家的這些智慧，這個就是孔子他的整個承傳，都是從我們這些古聖先王的教誨當中，他去學習、他去力行、他去感悟的。

好，接著提到了：

【師者。所以傳道。授業。解惑也。】

這一句話，對於要從事教育工作者，就非常非常重要，就非常明確的講出了，一個教育工作者，最重要的任務是什麼。我們各行各業，都有不同服務大眾的職責、使命所在。所以『傳道、授業、解惑』，假如現在的人，不知道什麼是「道」，不知道人生的真相，有很多的疑惑，那從事教育工作者就失職了。而這個「道」，其實萬物都有它自然的軌跡，所謂「道法自然」，這個整個星體的運行都有它的道、它的軌跡。天地如此，其實人也有他做人應該遵循的常道，我們熟悉的五常，仁、義、禮、智、信。

所以，在《孟子》當中，有一段話就可以闡述，人一定要學做人的常道。《孟子》裡講到，「人之有道也」，人假如「飽食、煖衣、逸居而無教，則近於禽獸」，聖人擔憂這個情況，「聖人有憂之，使契」，這個字念xiè(ㄒ一ㄝˋ)，「為司徒」，這個「司徒」就是教育部長，「教以人倫」，父子、君臣、夫婦、長幼、朋友。這個是在《孟子·滕文公》第三的經文當中。

這段話提到的，「人之有道」，人應該有他做人的道理，假如人不懂做人的道理，每天吃得很飽、穿得很暖，然後很放逸，無所事事，又沒有教育他，他的行為可能就偏近跟禽獸一樣。這一段話我們想一想，假如一個年輕的人，每天就是吃飽穿暖，他也不懂得做人的道理，他對家庭也沒有責任感，那他過的日子就是放縱享樂的人生，做出來很多行為「則近於禽獸」，都有可能。所以「聖人有憂之」，有擔憂了，趕緊讓契為教育的負責人，來教導這個五倫的道理。

從這一段文章我們也感受得到，「傳道」，這個「道」最重要的，還是要從「五倫大道」來傳承起。而這個五倫當中，事實上，從父子有親的天性，孩子對父母的愛，延伸到對兄弟姐妹、對家族，再延伸到對鄰里鄉黨，之後，對社會大眾。其實這個「道」，也就是仁慈博愛，所有聖賢、所有優秀的民族，他們的教育，其實核心就是一個愛的教育。

所以，孟子講，「仁也者，人也，合而言之，道也」。我們在《三字經》當中說到，孟子是「講道德，說仁義」，孟子對很多事理，開顯得非常的透徹。所以剛剛我們讀的這一段，可以了解到，人一定要受倫理道德的教育，不然會近於禽獸。而孟子這一段話又講到，仁愛，「仁也者，人也」，這「仁」就是每一個人天性裡都有的。而「合而言之」，就是人他只要時時處世待人，都能夠用仁愛的心，一個人跟仁愛完全結合在一起，念念能為人著想。我們看這個「仁」字，兩個人，想到自己就能夠想到他人，其實處處都有仁慈之心，這個人就是在修道，在道中了。

所以傳這個「道」，其實就是傳這個愛心，古聖先賢的教育，核心真的就是愛的教育，從愛父母到愛一切的人，愛一切的生命，核心還是一個愛字，這是「傳道」。

而事實上，任何一個行業都有道。在醫學界有醫道，商業有商道，當領導有王道，扮演任何一個角色、任何一個行業，都要符合倫理道德，才在道中。所以現在為什麼很多亂象出現？因為各個行業，假如沒有遵守這個常道，亂象就出來了。我們想一想，假如醫生沒有醫道，會怎麼樣？假如老師沒有師道，會怎麼樣？假如醫生都想要開寶馬的，老師都想開賓士的，那這個很麻煩了。在古代，這兩個行業是最受尊重的，因為他們重道，重道義、輕利益，盡心盡力救人的生命、救人的慧命，重義輕利，但是假如沒有在常道當中，轉過來變重利輕義，那就很麻煩。所以這個「傳道」太重要了。

尤其像我，我是教小學的，我看報紙，看到任何犯罪事件，我都會覺得很汗顏，因為任何一個犯罪的人，都是小學畢業，不是，都讀過小學畢業了。那我們守在小學這個崗位六年，有沒有把做人的道理教給他們？假如有，他應該不會走到這樣的地步才對。我們當老師的，要常常這樣反思，任何的社會現象，離不開我們的教導。然後再拉往前去，每一個人又從家庭出來，所以人會出狀況，父母的教育也是一個關鍵。所以《三字經》講得很清楚，「養不教，父之過，教不嚴，師之惰」。這個是「傳道」。

「授業」，講授學業。而這一個「業」字，說實在的，學業是要學習成為有學問的人，而學問是拿來齊家、治國、平天下的，那才叫學問。不能學習了東西只是拿來考試，考完之後，什麼也用不上，那這個就跟我們的人生目標，它不是很相應了。應該是學習了道德學問，都能夠利益家庭、利益社會才對。所以這個「業」字，學業它包含學了以後，懂得如何經營人生，如何經營家道，如何經營事業，「授業」裡面要包含這樣的格局才對，所學的東西都是能擴寬學生的心量，能讓他時時以一生幸福來思考、來經營，甚至於能讓他懂得怎麼樣成就他後代子孫世世代代的興旺，授這樣的學業、學問才對。

而我們看到現在，好像經營人生這個概念，很模糊。我都感覺我自己在念初中、高中的時候，哪有想什麼「人生」這兩個字，就想這一次考試能過關就好了，然後一考完試，就好像沒什麼事情可以做，然後就好像要去娛樂一下，去happy一下，然後把時間二十四小時給它填滿。真是蹉跎光陰啊！所以假如沒有一個遠大的目標，人生的經營往往會變成，只是在欲望的追求、享受而已。

尤其，假如從小就很會玩，很愛玩，父母他什麼要求都給他，這個就是從小就享福了。從小享福。我們剛好上上個禮拜，大家一起學習過，（上上個禮拜的）《訓儉示康》。我們想一想，假如一個孩子從小就是很會玩，很會花錢，他往後的人生會怎麼樣？我們看，在很多古文當中都可以看到，古人他特別會分析整個事物的發展，他能看得很遠。

所以今天有一個說法，「小朋友他想要怎樣，就讓他自由吧，就不要管他了，他想玩什麼，就讓他玩吧。」天堂啊，就享樂了。

享樂，「由奢入儉難」，他就花錢花習慣了。結果一出社會，他因為花了很多錢，還沒賺錢就已經負債了，信用卡好幾張了，所以一入社會，他就必須要趕緊賺錢還錢，而且他還不能沒有那一份工作，因為沒有工作他就還不起錢了。所以他去賺錢，他想著，我一定要工作能不斷的爬升上去，才能賺更多的錢，不然我還不起錢，所以都是想到自己的享受、自己的名利，看到同仁，感覺都是對手，他會跟人家嫉妒、他會跟人家對立，那他在職場當中就喘不過氣來，像打仗一樣，「我不能輸，別人可以輸，我不能輸。」戰場。

工作了一輩子，因為享受習慣了，都在負債。很多人假如是這樣子經營人生，等他生命結束的時候，他還在負債，有很多這種情況。所以他必須在他成年的時候，用大量的精神、大量的時間都在賺錢當中，他就忽略了家庭的經營，最後可能離婚了，最後可能孩子都沒管好。現在這種家庭狀況太多了，俗話講的「家家有本難念的經」，現在還不只一本，很多本。太太有太太的問題，兒子有兒子的問題，為什麼？沒傳道，婆婆有婆婆的問題，丈母娘有丈母娘的問題。每一個角色都有正道才對，要學才能。結果，忽略了經營家庭，問題出來了，孩子不孝順，晚年沒人管，都在很多西方國家，人老了就在養老院裡面，坐吃就等死了。人中晚年之後能不能幸福，完全來自於他有沒有家庭的溫暖，有沒有天倫之樂。

所以，假如是享樂的一個人生方向，這個往後發展一定是不平衡，一定會有種種情況出現。我們老祖宗走的人生，他是很循序的、很穩健的、很全面的發展，來經營他的人生，不能只有事業，沒有家庭，這個都錯誤的。其實在西方的經典當中也是強調，任何的成功都彌補不了家庭的破碎，也是很正確的，但是問題就出在，現在這個時代，東方人忽略掉了孔孟的教育、聖賢的教育，西方人忽略了宗教的教育，整個人生沒有一個正確的價值觀，然後就追名逐利，就失去平衡，都很痛苦，心靈空虛，得不到家庭的溫暖。

所以今天假如貪心愈來愈長，最後鋌而走險，就觸犯法網，現在聽說監獄愈蓋愈大，都裝不進了；或者放縱了，放縱欲望，那他行為偏頗掉了，醉生夢死，過著禽獸不如的生活就有可能；或者很迷茫，追名逐利，最後是麻木不仁，整個機械式的工作生活，到最後就很麻木，每天還要應酬、喝酒，回來就躺在那裡睡了，家裡的人都很少溝通，甚至於家人最後都形同陌路，不打招呼。

我們是要追求人生的幸福美滿，怎麼搞到最後變成這個樣子了？諸位學長，您希望你的孩子跟你過一樣的生活嗎？你們怎麼沒反應？這是我們這一代人很值得思考的問題。不管是為人父母，為人老師，甚至於是為人領導，到底我們要把孩子、把員工帶到什麼樣的人生方向去？台灣有一首歌叫「你快樂嗎」，我們也要問問自己，孩子都跟著我們，「爸爸你要往哪裡去？媽媽妳要往哪裡去？」我們回頭看看他，「你問我，我問誰？過一天算一天啊。」真的，追求享樂的人生，就是過一天算一天，沒有很深遠的眼光。

所以，講授這些學業正確的思想價值觀，人生才沒有迷惑。而老師明白這些道理，才能夠指導學生的人生，他人生有哪些迷惑，他可以馬上幫他解決。

在《孟子》當中有一段話講到，「賢者以其昭昭」，這個「昭昭」就是指他明白理解聖賢的這些道理，「賢者以其昭昭，使人昭昭」。其實這個就是古聖先賢講的，「先覺覺後覺」，先覺悟的人，再去覺悟他人。就像我們常常點燈、點蠟燭，一定是自己先亮了，才能夠去點亮別人的蠟燭，點亮別人的心燈。「賢者」，有學問的人，以他的智慧、以他的明理，來讓人明理。

「今以其昏昏」，可是現代的人，他自己都搞不清楚道理，卻要讓人家明白道理，要「使人昭昭」。這個「今以其昏昏」，這個「今」就是指，比方在位的領導者，一個政治人物，他很多的決策都影響著整個國家民族的未來，他假如都搞錯方向了，怎麼可能讓老百姓明白。比方《禮記·學記》裡面講到「建國君民，教學為先」，教育要擺在第一位，但是有這種見地的領導者，現在就不多，都是強調拼經濟、賺錢，是吧？《大學》講，「德者本也，財者末也」，怎麼一個家庭、一個社會都在捨本逐末了，才會有這些亂象出現。

所以這個在位者，除了一個國家的領導者之外，他同時還可以指父母。父母是一家之長，父母要能明理了，才能讓他的孩子明理。所以我們的文化特別強調三個角色，君、親、師，可以列為五個最尊貴的身份，「天地君親師」，我們也要對得起這個身份、這個尊崇。教學的人，不能「昏昏」要「使人昭昭」，那也不可能。所以要解別人的惑，首先要解自己的惑，自己要統統明白事理了，沒有疑惑了，才能解別人的疑惑。

我們認識一位研究所的同學，他成績算是很優秀的，從小到大，不是第一名就是第二名，大家覺得優不優秀？優秀不能只看分數，是吧？換另外一個角度講，在大學研究所跳樓自殺的，成績好不好？很多都很好，一直都很好。可是只注意到他的分數，卻沒注意到他的心靈狀況，隨著他的成績，好的表現，他的得失心會跟著上去。所以會變成他沒有辦法接受自己成績不好的狀況，一下子就心理調整不過來，會有輕生的傾向。你們好像都不能理解，我也不大能理解，因為我從小成績就不怎麼樣。大家假如有機會遇到從小到大都是第一名、第二名的，可以跟他探討一下。因為我們看到很多研究生、博士生自殺，他們能讀到那個學校都一定是身經百戰，才達到那個程度的，所以還是要關注到他心靈的狀況。

結果這一位研究生，他真的讀得很痛苦了，他說他走出圖書館，看到有市民帶著家裡的狗出來遛一遛，他看著那隻狗，挺開心的。他說我怎麼活得都不如一條狗呢。現在狗還可以悠哉悠哉在那裡散步，現在一百個人裡面，不知道有幾個人能悠哉悠哉散步了。結果他就去請教他的導師。他說：老師，《論語》第一句話就說，「學而時習之，不亦說乎」，怎麼我覺得人生讀書很苦啊？結果他老師跟他講：我跟你一樣啊。

所以剛剛問大家一個問題，你希不希望你的孩子的人生跟你一樣？這就是我們這個時代要解開的疑惑啊，苦在哪、苦從何來，得搞清楚，不從苦的根源解決掉，苦是不可能減少的。

結果他老師這麼一跟他講，他還不死心，他去問他系裡面最受歡迎的那個老師，又問他：孔子講「不亦說乎」，怎麼我這麼苦？結果這個老師跟他講：人生本來就是這樣！諸位學長，人生假如一定要苦，你還想不想過？那人生假如一定要苦，那不就叫自討苦吃嗎？不就叫自掘墳墓嗎？剛剛講的這個故事，經典沒有這麼講，是吧？經典說「種瓜得瓜，種豆得豆」，你種下好的、幸福的種子，以後就開好的花朵了。

所以，怎麼「解惑」，就很重要了，當父母的、當領導的、當老師的要能解惑。那現在你的孩子問你，「媽，人生怎麼這麼苦？」諸位學長，我們要怎麼回答？苦、樂，主要的都在他心態的問題，他貪求、他患得患失了，苦就來了。一個人能平常心，一個人能不自私自利，一個人能知足、常樂，他就不苦了，所以俗話說「人生解知足，煩惱一時除」。所有的苦，三個字就講透了，叫「求不得」苦。所以我們給孩子的人生態度，從小就不要貪求，懂得付出，他就能體會，什麼叫「為善最樂」、「助人為樂」。

大家看過《暖春》這個片子沒有？大家想一想，小花苦不苦？那個片子裡面，就已經告訴我們誰最苦了。誰睡得最不好？那個鏡頭出來，都是在那床上翻來翻去，是吧？誰啊？嬸娘嘛。你說她挺凶的，可是她最苦，晚上都睡不著覺。所以那個很凶的人，你不要跟他計較，他晚上都睡不著覺，他有時候還得吃安眠藥，是不是？每天發那麼大脾氣，心都靜不下來，還得吃藥。可惡之人必有可憐之處。

小花什麼都不求，她就沒苦。她樂在哪？「我最喜歡看爺爺笑。」她的樂在哪？報恩啊！這是她的快樂。你看那個鏡頭好幾次，每一次拿著考卷跑回來，「我又考第一了、我又考第一了。」找誰啊？找爺爺，他高興啊。所以，人生都是在感恩當中、都是在報恩當中，她一定幸福的。

而且，我們看小花，她快樂在哪？「恩欲報，怨欲忘」，小花的功夫很好，她是「怨不生」，她連個怨的念頭都不起。一般的人說「你怎麼這麼傻？」到底誰傻？是不？不計較的人、不把任何人的不好放心上的人，傻嗎？那叫會過日子。常常把別人的不是都放在心上，那叫自己找罪受。你看鄰居問小花。怎麼講到小花來了？人生如戲，這個戲裡面都有很多學問的。鄰居問她，「妳不恨嬸娘嗎？」「嬸娘不是壞人，你看上一次她帶我去的時候，她也沒有把我給人啊。」她嬸娘連做不好，她都記她那一點點好，有沒有？明明是帶她要去把她賣掉，不是，送人，結果她追她嬸娘追到嬸娘的腳踏車不是倒下去了嗎，後來沒把她送走，她就記那個沒送走，她都不記那些什麼把她帶去哪，都不記，就記住她沒有把我給別人，就專記別人的好，她就樂了。

那我們說到這裡，我們的親人、我們的孩子，有沒有這樣的人生態度？有沒有快樂幸福的人生態度？他現在有了，他以後一定幸福；他現在都是在求不得的痛苦當中，哪怕他以後再有錢、再有地位，苦會愈來愈多而已，沒有僥倖的。所以科學家研究出來，他們統計，一兩歲的孩子，一天平均笑一百七十次，成人平均一天笑七次。我們想一想，這叫愈活愈怎麼樣？人生是追求幸福快樂，怎麼愈活愈笑不出來了？這個都是我們值得去深思的問題，笑不出來就是太多的苦，就是太多的執著、太多的貪求了。

所以，說實在的，剛剛跟大家交流，這都是接觸老祖宗的教誨，才慢慢明白的道理。我從小就是得失心特別重的，然後一到考試就緊張得不行，考大學聯考，還吃兩顆鎮定劑，結果吃了還是沒睡著。你說人都被自己這些錯誤的心態，搞得是累得半死，不是自己累而已，全家跟著累。我考大學，那是全家總動員，都在那緊張的氣氛，剛好一台車五個人，四個人陪考。我們就有同學，性格就非常的豪爽，人家遇到考試很輕鬆，「爸媽都不用去了，我自己去就好」，拿個礦泉水就走了，家裡像沒什麼事一樣。結果我去考試，看到我一個同學，他媽媽陪他來考，打了招呼，他媽媽就說了，「禮旭啊，哦，你怎麼這麼有福氣，兩個妹妹都來陪你考試。」我還沒考，已經心情很鬱悶。「好的開始是成功的一半」，我還沒進考場，就遇到這個皺眉頭的事情。結果進去考試，寫了沒幾題，感覺鎮定劑還是滿有效的，它在發揮藥效了，所以第一科就考中文，我沒考及格，那後來大學就考得不是很好。

從小就是這樣。初中為了要編進好的班級，英文考了九十八分，哭了兩個小時，因為沒有一百分，就為了那兩分，可以哭兩個小時。然後還打電話給我爸，我爸：哎呀，別哭了、別哭了。我的得失心，都是有賴於父母他們的豁達，慢慢把我調過來的，不然實在太嚴重了，現在可能都得憂鬱症了。所以我記得我畢業的時候，我有一個同學，他三年都跟我是初中的同班同學。畢業的時候，我們就有一個紀念冊，拿給每個同學寫幾句話，給我們做紀念的，我那個同學跟我三年同班，他就畫了一個小男生，然後滴了幾滴眼淚。你看，初中一年級的事，他都把我記住了。

所以確確實實，人沒有遇到經典，他的人生真的是黑暗，染上太多錯誤的思想、錯誤的價值觀，自己都不知道。

所以，接下來講：

【人非生而知之者。孰能無惑。】

這個『孰』就是指「誰」能無惑。而孔子也說他『非生而知之』，但是孔子是「敏而好學」，他非常的用功、非常下功夫。孔子是「學而不厭」，學習非常的積極、快樂，「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」，讀書之樂都忘了自己現在幾歲了。所以人都不是「生而知之」，都需要透過經典的教育，來解決他人生很多的不明白。所以：

【惑而不從師。】

人有了疑惑了，而不就教於明白的善知識、明白的老師，那他的疑惑，可能一輩子都解不了。所以：

【其為惑也。終不解矣。】

迷惑永遠都解不了。所以《弟子規》當中有一句經句說道，「心有疑，隨札記，就人問，求確義」。其實人只要心裡面有疑惑，他就不可能很快樂，所謂疑團，疑惑就像一團烏雲一樣，障住了自己的心田。

又有一句話講「理得心安」，人不明事理，就會很容易擔憂、很容易恐懼、很容易害怕。人的擔憂都從哪來？擔心未來的事情。「哎呀，我兒子以後會不會怎麼樣？哎呀，我以後會不會破產？」想一大堆以後的事情，擔心半天。「哎呀，現在金融風暴。哎呀，二○一二快要到了，瑪雅預言。」明白的人應該是心很安的才對，所以有一句話講到，「欲知將來結果，只問現在功夫」。所以從事農業的人，他比較樂天知命，要怎麼收穫，就先怎麼耕耘，就對了。所以「欲知將來結果，只問現在功夫」，我們現在所做的努力，跟未來是息息相關的。

所以真明白的人，他不疑惑，所以《大學》裡說的，心有所恐懼，不得其正；有所憂患，不得其正。知道了種瓜得瓜種豆得豆，他的人生態度就是「但行好事，莫問前程」。這個「莫問」就是不要患得患失，讓它水到渠成。我們現在人苦悶，沒有嘗過什麼叫水到渠成的那種愉快。現在都是很急，急於求成，就好像那個，比方種榴槤，是吧？然後就一直，你趕快熟吧，趕快熟吧，就一直在那裡催，然後還沒熟，又把它拔下來了。強摘的瓜，甜不甜啊？所以你看，都是酸的，不好吃。人家榴槤熟了，它自己掉就好了嘛，是不？而且它掉下來還不砸人，你看多自然，所以難怪榴槤叫做水果之王，真有修養，從不砸人。所以這個「莫問」，他是明白，很豁達。那我們現在都是在擔憂，哎呀，能不能好啊？能不能有結果啊？就一直都是處在恐懼、患得患失當中。

所以這裡也提醒，老師能「傳道、授業、解惑」，而人有疑惑了，一定要能從經典、從老師當中，來解掉這個疑惑，不然他的人生是不可能有明白、有快樂的。

接著下一段講到：

【生乎吾前。其聞道也。固先乎吾。吾從而師之。】

這一句的意思就是，比我年紀大，比我早出世的人，他能『聞道』，就是聽聞，領悟道理，比我還要早，『固先乎吾』。這個「固」就是，因為他年齡比我長很多，所以當然比我早研究聖賢學問。所以我『從而師之』，我向他請教，向他學習。

【生乎吾後。其聞道也。】

他年齡比我還輕，但是他學習效法經典、聖賢學問，比我還早。

【亦先乎吾。】

【吾從而師之。】

那我也是向他效法學習。

【吾師道也。夫庸知其年之先後生於吾乎。】

我『師道』，就是我學習古聖先賢的大道，我的目的是要學習古聖先賢的大道。『夫庸』，這個「夫」是發語的一個用詞，「庸」就是指何必、豈、豈一定要怎麼樣。就是何必要知道他的年齡比我大，還是比我小呢。我們是向他學習大道，又不是要計較他年齡大，還是年齡小。所以接著講到了：

【是故無貴。無賤。無長。無少。】

這個『貴賤』是指地位；『長少』是指年齡。所以我們既是要學習大道，最重要的是：

【道之所存。師之所存也。】

只要他是真明白道理的人，明白大道的人，我們就可以向他學習，他就可以在這一個方面，在修道當中，給我們一些指導。『師之所存』就是可以做我們的老師了。

這個是韓愈先生，他分析到，既然人生有疑惑，那就應該去向老師學習，而向這個老師學習，重要的是他有沒有領悟古聖先賢的大道，而不是要去關注，甚至去罣礙、計較他的年齡是長，還是少。接著：

【嗟乎。】

這個就是嘆息了，哎呀！

【師道之不傳也久矣。】

就是當時候的那個時代，大眾很少會主動去親近好老師，然後學習聖賢大道，這樣的風氣很少了。

【欲人之無惑也難矣。】

不學經典、不學聖賢的學問，人想要對人生沒迷惑，就不容易了。

【古之聖人。其出人也遠矣。】

古時候的聖人，這個『出』就是超過一般的人的素質、德行很多。

【猶且從師而問焉。】

他們自己很有學問、很有地位，但是卻很好學，去向人請教。像《三字經》當中提到的「昔仲尼，師項橐」，孔子曾經還就教於一位七歲的孩童，項橐。「古聖賢，尚勤學」，孔子這樣有智慧的人，他一有學習的機會，哪怕是一個七歲的孩子，他都跟他請教，所以『猶且從師而問焉』。

【今之眾人。】

現在一般的人。

【其下聖人也亦遠矣。】

這個『下』就是不如聖賢人，低於聖賢人的道德學問，很遠。

卻很覺得去向人請教、求學，是很丟臉的事情。

【而恥學於師。】

從這一段話，聖人有這麼高的智慧，他還好學；然後一般的人，已經智慧不足了，又不願意學，那個差距就愈來愈大了。所以接下來講：

【是故聖益聖。愚益愚。】

聖人就愈來愈有智慧、愈來愈明白；一般的大眾，或者有愚昧的人，就愈來愈搞不清楚、愈來愈迷惑顛倒了。

【聖人之所以為聖。愚人之所以為愚。其皆出於此乎。】

聖人為什麼能成就道德學問，愚人為什麼愈來愈沉淪，甚至一生就這樣迷迷糊糊過去了，大概關鍵就在有沒有好學的態度。

所以孔子講的「三達德」，第一條就告訴我們，「好學近乎智」，人肯向經典、肯向明師學習，他才能有智慧；有了智慧，才能成就自己的人生，也才能去利益他人，所以這個智慧是人生相當重要的基礎所在。

好，那這一節我們先講到這裡，謝謝大家。