如何承傳中華文化(第一集)
蔡禮旭老師 2011/11/20 馬來西亞中華文化教育中心 檔名:02-009-002
尊敬的諸位長輩、諸位學長,大家早安。
不知道諸位學長昨天睡得好嗎?有沒有夢到周公、夢到孔子?夢到是好現象,是因為至誠的心感得古聖先賢來給我們教誨、來給我們鼓勵。
剛剛我要到教室之前,遇到我們中心的林學長,她是負責洗衣房的工作。剛好今天是禮拜天,本來我們禮拜天洗衣房是不工作的,休息一天。事實上在洗衣房、在廚房,這一些工作都非常的辛勞,很辛苦的。而在辦課程的過程當中,好像掌聲都給了台上的人,事實上最辛苦的人都是默默付出,他們修的都是真實的功德。
我們站在講台上的人,「陽善享世名」,這個福都消掉了,而且還造一個罪。什麼罪呢?叫名不符實。名又過實了,「名者,造物所忌」。名過其實,天地鬼神都是忌諱的。「世之享盛名而實不副者,多有奇禍」,這個是《了凡四訓》當中的一段話。他享有很高的名聲,可是他實質的德行差很遠,這樣子福報享完了,「享盛名」,享完之後,必有奇禍,他沒福了,沒有福,祿盡人亡。
大家現在聽每一句話,不要分別,不要執著,一聽到亡,「哎呀,好恐怖」。死恐不恐怖?死怎麼會恐怖呢?請問大家,這個世間每天多少人在死?多少生命在經歷生死?真明白了,死,像換衣服一樣。這個身體本身是一個工具,它不是我,它是“我”的身體,它是靈魂暫時用的一個工具,就像房子,就像衣服。
請問大家,換一件衣服,這個衣服已經壞了,不能穿了,會不會捨不得換另外一件衣服?會不會?有些人說不會,有些人說會。會也對,不會也對,都對。只要你善解人意,都對。「會」的人,他惜福,再補幾個洞,沒問題,繼續穿。他說「不會」也對,因為他對物質不執著,真的不能穿了,放下。身體不能用了,放下。
又有一句俗話叫「好死,好超生」。我今天怎麼一開始就談「死」這個問題?可能就是要大家一起破執著,先把最難放的、最恐懼的問題解決掉,後面就好說話了。你看這句話有道理,「好死,好超生」,這個身體不能用了,當下精神清清楚楚,你當然可以去換一個更好的身體,換一個更好的環境,是吧?就像一個人很有判斷力、很清楚,你去挑什麼東西,一定挑得好;可是今天突然有點重感冒,昏昏沉沉的,當然在決定一些事、選擇一些東西會錯。
那我們看到這一句成語,看到這一句俗話,要用心去感受。好死好超生,請問,現在的人好死的有多少?這句話再用心去體會,道理很深廣。現在的人大部分在醫院結束生命,在昏迷中結束生命,你說他怎麼判斷下一世去哪裡?孔子說:「精氣為物,遊魂為變」。這個靈魂能不能非常清晰、有智慧的去選擇祂下一段旅程?
所以學生問孔子「死」的問題,孔子說,「未知生,焉知死?」你生時所做的一切是因,死後感得的是果,「種瓜得瓜,種豆得豆」。你知道怎麼好好的活,你就不會去怕「死」的問題,欲知將來結果,只問現在功夫。
真明白這些道理了,很清楚自己的後半輩子會怎麼樣,下一輩子會怎麼樣,心都是很安的。明理之後,理得,心就安。其實我們只要心裡有情緒,心裡有擔憂、有恐懼,都是理還不明白。重點在哪裡呢?當我們理不明的時候,是在那裡一直煩惱,還是趕緊讀經、趕緊聽經,把問題的答案找到,安自己的心?這個就是一個重要的理智的態度。是把時間耗在煩惱上,還是寧為成功找方法,把方法找出來。
其實,當我們的學習不積極的時候,最根本的原因,在我們的慈悲心、使命感沒有發出來。有承擔的人,他不會想自己,他會想著怎麼樣提升自己,怎麼樣去利益身邊的人。
我們舉個大家都能體會的例子,我們的父母有跟我們喊過苦,有跟我們喊過累嗎?有沒有?在我的記憶當中,我的父母沒有講過這一句話,可是他們那個時候的生活困難、挑戰、物質的條件,遠遠比我們現在難得太多。可是他們不喊苦、不喊累,盡心盡力照顧這個家族。
以前家族比較大,三代同堂、四代同堂,兄弟還住在一起,可是我們的母親,當大嫂的,都能扛起來,從不退縮,從不抱怨。
可是現在不是大家庭了,是小家庭了,夫妻兩個人,可能兩個孩子、三個孩子,在大陸的話,一個孩子。結果這個太太每天都喊「苦苦苦苦苦,累累累累累」。以前生六個、生八個,從來沒喊過苦、累。為什麼現在生一個、兩個喊累?問題在心境上。因為以前人有道義,她覺得那是她應該做的事,所以她不感到累,她為別人,她有源源不絕的動力。
我們看母親還沒結婚以前那個照片,亭亭玉立,不食人間煙火,是吧?結果一結婚,馬上潛力完全發揮出來,去買菜,右手拖個菜籃,左手抱個孩子,旁邊衣服上還扯著一個小孩。我還聽說有一個媽媽,剛好家裡失火,本來經濟就不是很好,結果一失火了,那電冰箱剛買的,積攢了多少年的錢才買到,那個母親把它扛出來。結果後來火災結束之後,兩三個大男人扛進去都很困難。你看那個潛力從哪裡來?從責任心來,從愛心來。
所以佛家有一句講:「慈悲為本,方便為門」。這個「方便」,從教育講叫「因材施教」,設身處地,以他能接受的方法幫助他;從教育的角度延伸到處世待人,就是用一切對對方、親朋好友都可以接受的方法,來協助、幫助他。
其實每一句道理從心性上體會了,它可以延伸到不同的行業,延伸到所有的人,所以夫子才說:「舉一要反三」。為什麼?人同此心,心同此理。假如不能舉一反三的話,舉一只能反一,很可能那是學知識,不是學智慧。
這一點,我們在這個時代受教育,比較容易出現這個情況,因為我們從小學就是學「標準答案」,好像那一個問題只能填那一個答案。說實在的,一個問題它的答案有深、有淺,它有深度,它有廣度。可是假如我們執著了就是一個標準答案,其實它會把我們的悟性給堵住,有可能會堵住。一堵住了,不善用心去感悟道理,都是用腦子硬記很多東西。
不知道大家有沒有經驗,我們那時候大學讀書、考試,臨時抱佛腳,一個禮拜拼命記。考試了,考完試當天昏睡過去,因為好幾天都熬夜。昏睡完醒過來,大夢初醒。請問大家,那一個禮拜讀的書還記多少?再過一個禮拜,還記多少?那我們再想想,我們這一生有多少時間都用這種方式在學習?
東方的教育重視的是啟發一個人的悟性,西方很多是知識的教育比較多。大家要能分辨我們整個中華文化的特點,跟西方一些功利的社會有什麼不同。
西方社會,尤其功利社會,它是資本主義,它以老闆為一個核心點。以他為核心,他假如自私自利,就會把員工當工具用。「我給你錢,你替我賣命」,那不是情義,不是人與人交心。所以很多公司年輕的人,四十歲猝死,工作太累、過勞,最後死掉了。
我們學中華文化的人,自己的團隊員工有一個這樣的人,終身都會覺得抱憾、對不起他的父母。可是現在多少企業,這樣的人多得數不勝數,可是老闆知道這樣不妥嗎?他覺得應該的,「我給你們錢,你們替我賣命」,把人當工具了。所以,為什麼有一些社會都造成員工跟領導產生衝突?那都是一個根本上心態的錯誤。要把人當人,不能當工具。
實實在在講,學傳統文化的人,要把人當聖人,要把人當佛看。慧眼識英雄,狗眼不就看人低了嗎?你看俗話不是都啟發我們,應該用什麼心境去看別人。「人之初,性本善」,這句話真的裝在心上了;「大學之道,在明明德」,每個人都有明德,那看每一個人,都看到他本有的明德跟本善,怎麼會不尊重他?怎麼會不愛護他呢?這是用心去感受。用心去領受一句了,我們的人生從此改變,因為我們的心已經轉了,境界就轉了。
今天我們把這一句「人之初,性本善」,只在大學聯考當知識寫出來,對我們的人生沒什麼受益,也不可能去利益他人。東方,我們中華文化,知道「人之初,性本善」,知道「苟不教,性乃遷」,所以幫助每一個人恢復明德跟本善。
我們看以前的員外,面對他這些家裡的僕人,當家人一樣愛護他。大家有沒有看過「李善乳主」?《八德故事》裡面講的。李善面對自己的小主人,為什麼這麼忠心耿耿?這是果,因在哪?因在他的主人如家人般照顧他。「君之視臣如手足,則臣視君如腹心」,孟子把這個真相告訴我們。你把他當家人一樣看,他當然一心一意愛護這個家庭,效忠於主人,效忠於小主人。這一份忠心感動天地!小主人嗷嗷待哺,最後(李善)哀嚎祈求上天,一個大男人他可以哺育這個小孩。這是我們的道統啊。
所以不管是當領導、當老師的,都是這個信念,成就他的德行,「君親師」。不管是當領導、當父母、當老師,都能用這三個精神來照顧孩子、照顧下屬。「君」,領導,以身作則;「親」,愛護、關懷、體恤;「師」,教導,重點在我們要教導學生,教導下屬、晚輩,「先覺覺後覺」,我們自己得先覺悟,才有可能幫助他覺悟。
所以我們看韓愈的《師說》,「師者,所以傳道、授業、解惑也」。「傳道」,我自己都不知道「道」是什麼。「授業」,什麼樣的智慧、學問才能真正成就一個人的家業、事業、道業?我明白了,我才能傳授給他。欲助人者,先自助才行;欲覺人者,要先自覺。「解惑」,我們要解別人的惑,那我們自己還有沒有疑惑?
諸位學長,我們現在內心還有沒有疑惑?假如有,我們《弟子規》沒有做到,是不?那再思考下去,就很嚴重了。《弟子規》沒做到,德行沒有根基;沒有根基,就沒有生命力;沒有生命力,就沒有法喜。每一天看到人,笑一下;沒有人了,嘴巴往下掉。撐來撐去挺累的,有時候肌肉還會抽筋,是吧?
《弟子規》說,「心有疑,隨札記,就人問,求確義」。我們真能這麼做了,身邊的人都被我們這個態度感染了,當下你就在給你的孩子好的示範。隨身帶個本子:第一,記好的經句、好的故事,剛好人家講給我們聽的,馬上把它記下來;第二,有疑惑馬上記下來,有機會馬上跟人請教、探討。
疑,會讓自己身心往下掉。為什麼我們有疑不問?還是同一個答案:慈悲心不夠,使命感不夠。今天我們對這個問題有疑,剛好有個人,你這一輩子剛好遇到他,他問你這個問題,你又解決不了,而你這一輩子剛好只見他這一次,你說遺憾不遺憾?今天我們在學校教書,這一班的學生就跟我們這兩年,就跟我們這一段時間,我們早覺悟,他們早得利益,這個時候自己的精進提升,決定不用人家推。
從很多地方去體會,儒道釋這些教誨,句句其深無底,其廣無邊。就這一句「慈悲為本」,在我們生活當中,每一個境界都可以觀照;下一句說「方便為門」,這個「方便」就是善巧方便,柔軟體恤,以對方能接受的方式來幫助他。
可是方便跟慈悲是兩件事嗎?還是一件事啊!方便是行為,慈悲是心境。心行一如,知行合一,心跟行為是一不是二;心跟行為是二,那就變做表面功夫了。言行不一致,這個就落到修學的一個障礙。比較清醒的時候,自己會覺得慚愧;糊塗的時候,那就變成真的是人前一個樣,人後一個樣。
心是慈悲,一定有善巧方便。假如我們對一個人,你要幫助他,覺得「我不知道怎麼做了」,真不知道怎麼做了嗎?真不知道怎麼做了,就去翻經典,就去聽經,就去找答案。覺得不知道怎麼做了,「我放棄了」,那是我們的耐性沒有了,那是我們的情緒起來了,那是我們對他有成見了。障礙決定不在外面,還是在我們這一顆真心已經被習氣給控制住了。
老子講,「聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物」,對一切人、對一切萬物決定沒有放棄。你看這一個心境,孔子如是,釋迦牟尼佛亦如是,「誨人不倦」,對任何的人絕沒有厭倦。
我們今天談「師志為己志」,我們的老師,遠的,孔子、老子、釋迦牟尼佛,他們的志向、他們的慈悲,我們要時時放在心上。這個志向提起來,慈悲心一發出來了,就成為我們學習源源不絕的動力。
剛剛一開始跟大家提到,禮拜天我們的同仁休息,開頭是講這個。我講的東西還是要講完全,不然就要欠人家,欠人家,下輩子還得還。
剛剛是跟大家提到,「世之享盛名而實不副者,多有奇禍」,因為他福報折完了。所以我每天走路都特別小心,尤其過馬路的時候,要戰戰兢兢,因為我名過其實太嚴重了,怕車子會過來。不過,該來的還是會來,最重要的還是自己要趕緊提升自己的德行,要能名符其實才好。
而其實出了名,修行真難,因為大眾他感情容易激動,他聽你講得不錯,他就把你當德行很高的人。所以大家不要太衝動,要冷靜,傳統文化就是理智。有一句話說得好,「理有頓悟,事要漸修」,體會到的道理,還要透過不斷的對治習氣,才能真正契入。所以講得出來,他還不一定契入到這個境界。
像我們年輕的人出來跟大眾分享傳統文化,很多大眾一看到我們,「哎呀,這個是現代的聖人」。這第一句話,第一次聽,誠惶誠恐;聽到第十次的時候,有點挺舒服的;聽到第二十次的時候,有點像喝醉酒的感覺,飄飄若仙,不知不覺就在這些讚歎當中墮落掉了。所以,年輕人也要護念,可以鼓勵他,可以肯定他的發心,但是不可以把他捧得太高,不然這個善心反而做了壞事了。《了凡四訓》上說的「正中偏」,善心行惡事就不好了。
而且有名之後,人家不好講你,有名之後,人家比較會討好你。對方可能不是故意的,可是這麼一討好,有時候你的問題人家不會跟你講。
比方,剛剛我給林學長講到:「噢,今天還有洗衣服啊,禮拜天我以為沒有。啊,原來我們進修班學長來了,現在禮拜天也有洗」,我說:「那我剛好有一、兩件衣服,我待會拿出來洗」。接著,林學長說:「蔡老師,明天再洗吧。」我聽了太歡喜了,太好的同參道友了,是吧?我相信絕大部分的同仁會說:「噢噢,好好好」。林學長為什麼說明天再洗?我還沒跟她確認我想的對不對,待會假如有錯,林學長再給我說一下。
她為什麼說明天再洗?因為衣服已經放水裡去了,假如我這一、兩件再洗,不是又要浪費很多水嗎,是吧?她是珍惜物品。我們所有的水電、物品哪裡來的?五湖四海、四面八方的人來支持的,這何等珍貴的支持,能夠有絲毫的浪費嗎?所以她說明天再洗,那是真正珍惜十方來的物品。我被她這個態度感動了,我受教了。
可是假如她賣面子給我了,第一個,我自己知不知道我這麼做會造成水浪費?我本來是想說一起洗,可是她的回答讓我知道已經洗完了,我放著明天再洗就好了。而假如她沒有這麼說,她可能在洗的時候,心裡還是毛毛的,「哎呀,浪費這麼多水」,是不?假如這個情況又兩次、又三次了,她在那裡「怎麼又是蔡老師?」這個化學變化都在這裡啊。
每一個團體這些現象都會產生,邊洗邊在那裡講,「他學傳統文化都學五年了,還學成這個樣子!」你在那裡抱怨,為什麼不去告訴他?多少問題是本來沒事,想成都有事,想成彼此隔閡一大堆。
有一個故事,我記憶很深刻。有一天,看到自己的雨傘不見了,「一定是某某人拿的」。結果這個念頭一起,當天去吃飯的時候,看到他,「看那個表情,一定是他拿的」,愈看愈像。過了三天,在自己房子裡另一角落,「啊,我放這兒了」。那三天,怎麼他那麼像?誰造成的?自己的心造成的嘛。不是風動,也不是幡動,是仁者自己的心動了。所以本來沒有事的,自己這種分別、執著一起,成見一起,愈想愈嚴重。
所以有一句話重要,對每一個團體都是非常重要的道風、學風,「直心是道場」。直心是真誠,直心是正直,直心是沒有成見、真誠的溝通。
比方團體裡面,你做人事工作,「那個主管請假,他怎麼沒有寫假條過來?他家裡人來拜訪,怎麼沒有寫申請過來?」在那裡一直想:一定是攀關係,一定是仗勢欺人,一定是跟蔡老師的交情不錯。想了一堆,煩惱自己,跟人的隔閡愈來愈嚴重。
那你為什麼不去說,「主管,親人來,我們很歡喜,不過要寫一張申請條哦。」撒嬌又不是只有對父母可以用,是吧?撒嬌對領導也能用,對長輩也能用,舉一要反三啊。這個話很柔軟,帶點撒嬌,有誰能不接受?結果一拿過去,「啊,要填,對不起、對不起,我不知道。」你看一個直心、一個真誠,兩個人互相之間多愉快。而且這個領導記你的恩,「謝謝你提醒我」。
你不直心,不真誠溝通,隔閡愈來愈大、愈來愈大,突然有一天,因為一個小事情,你積累很久的情緒,終於火山爆發,砰砰砰,然後對方還覺得「就這麼一點芝麻蒜皮,他幹嘛發那麼大火?」
話又說回來了,今天為了一件小事,人家給你發很大的火,我們應該怎麼樣?行有不得,反求諸己。當一個人因為小事而跟我們發很大的火,那個事情叫導火線,代表我們以前做很多事都已經得罪他了,一件、兩件、三件、四件。
(此時工作人員為老師換麥克風。)這個聲音不是挺好?自己覺得挺好,可是還是要相信專業的。真的,學傳統文化,學著學著,人家讚歎多了,都覺得自己什麼都會,太危險了。我是險象環生,不知道讓多少身邊的長輩汗流浹背。
「聞道有先後,術業有專攻」。我們這次來了很多專業的佼佼者,有管理的佼佼者,有傳播媒體的佼佼者,這方面我們一定要向他們學習。哪是我們講幾堂課,人家叫我們老師,什麼都高高在上了。人家這些專業來了,跟你打個招呼,「你好、你好」。愈學愈謙卑,抓到一切比我們有長處的人,我們要向他學習啊!不然,還是沒有做好《弟子規》,還是沒有根基。為什麼?《弟子規》說,「見人善,即思齊,縱去遠,以漸躋」。
所以真的,太多人事上的問題,都是因為成見、誤會,沒有直心的溝通所造成的。
一個人只要不直心,他就不可能跟人交心,一不能交心,人家對我們就不認同,沒有辦法信任我們。尤其講課的人,這一點要特別慎重。為什麼?因為你在講課的過程當中,人家聽了,對你會仰慕、會佩服。結果一跟你接觸,你冷冰冰的,一點都不真誠、熱情,人家的落差太大,會內傷,還要吃中藥。
所以我們效法孔子「溫、良、恭、儉、讓」,溫和、善良、謙讓。學生稱讚夫子,「望之儼然,即之也溫,聽其言也厲」。遠遠看著夫子很有威儀;接近他的時候,覺得很溫暖、很親切;聽他的教誨的時候,覺得很振奮,覺得很提起正念、很受益,而且沒有一句廢話。夫子說他「述而不作」,每一句一定跟經典相應。為什麼?因為夫子的心已經跟「仁義禮智信」相應,每一句話決定離不開「仁義禮智信」。所以心行一如,言語也是心之聲,它是相應的,它是一,不是二。
所以今天特別高興,有同參道友的護念,讓我今天沒有浪費水。
我記得一零年元旦,我到新加坡,剛好十二月三十一號,是歡迎宴,隔天有弘法大會。那一次有胡小林老師,還有鍾博士(鍾博士現在已經荷擔如來家業,現在是定弘法師),兩位老師,他們一起參與這個講學的課。
前一天晚上是歡迎宴,就讓我們三個人上台去跟大家分享一下、問候一下。結果我下來之後,我不知道我講錯話了,講錯哪一句話呢?我說「佛教是宗教,不是教育」,講錯了。你看上千人,麥克風的音響特別好。我為什麼不知道呢?因為沒有人告訴我。你看出了名,挺不好的,出了這麼大漏子,沒人跟我講。
結果隔兩天,有一個女士,年齡差不多四十幾歲。她過來跟我說,「蔡老師,你的年齡跟我弟弟差不多,我把你當弟弟一樣愛護。你那一天講錯了,佛教應該是教育,不是宗教,你講反了。」我一聽,冷汗直流,這一句話講得這麼離譜,給那麼多人聽,而且還有攝像,還有轉播。我很感激她提出我的問題。
事實上師長教導我們,今天我們有機會跟大眾分享的時候,台下的人都是老師,只有自己一個人是學生,我給大家做學習心得彙報。老人家有智慧,都給我們打預防針。假如今天我們在台上,覺得自己可以教人,就很危險了。這個好為人師的習性,可能就會調動起來。
所以今天第一堂課,也懇請大家,我在跟大家交流的過程,以至於在生活上的這些一言一行,有錯誤、不妥的地方,還請諸位學長給我指正、給我批評。因為我們很多的學長,他們的條件、難度比我高太多,他們卻做得更好,更不容易。所有的同仁也很珍惜這一次機會能跟諸位學長學習,所以大家一定要不吝賜教。
像昨天,我看到我們侯峰學長,她剛好綁了一個熱水袋,剛好是吃飯結束了,她向孔老夫子行禮,我就看她背後戴了個熱水袋。所以大家今天有沒有看到我背了個熱水袋?因為我昨天說「聞教便行,奚待更勸」,聽到人家一個好的教誨,看到人家一個好的做法,馬上要學習。
我不是說你們明天也要背熱水袋,大家不要學相上。因為我的體質怕冷,所以這個命門要常常給它熱源,慢慢它就不怕冷了。可是我實在是太遲鈍了,明明有那個熱水袋,都沒拿出來用。福報容易使人墮落,擁有的愈多反而不珍惜了,甚至於覺得應該的,麻煩了。
我記得有一次,有個同修帶東西,剛好我們同仁去拿過來的時候說,「哎呀,這個東西我們中心很多了。」我馬上跟他講,「你是看到東西,還是看到人家的真心?」是不?著相,什麼時候會著相?一不小心就著相。「這個東西我們中心很多」,自私自利啊,都想自己,就在福報當中墮下去了。
不過我剛舉這個例子,心裡有點顧忌,所以要做個聲明。諸位學長,你們以後回家不要帶東西,回家帶東西叫見外,是吧?你們怎麼沒有反應呢?配合一下。第一句,“回家”,對不對?“別帶東西”,也對,是吧?你回爸爸媽媽家也不可能帶東西,父母覺得這麼見外。我是怕剛剛說剛好有東西,以後又顧忌又要買什麼東西,那不好。我會不會愈描愈黑了?
我是要強調一個重點,就是你們一定有一個共同的感覺,到了馬來西亞不覺得出國了,是吧?為什麼?馬來西亞的華人很有人情味。我坦白講一句話,全世界最像中國人就是馬來西亞的華人。我講這句話是有根據的,因為我走過全世界華人地區不少了,他們心裡放著祖先的教誨,他們最珍惜。
大家注意去觀察,馬來西亞的校長、馬來西亞的企業家,很有親和力,沒有官氣。他不表明身分,你還不知道他這麼有成就,他很謙虛。我看很多地方,你一看,這一定是當官的,看就看出來那個習氣在。老祖宗說,「謙受益」。為什麼馬來西亞這個地方沒有災難,有福氣?跟謙卑有關,跟知恩報恩、珍惜祖先教誨有關。所以這裡的華人非常愛護我們,像回家一樣,什麼都不缺,大家放心。
我們第一堂課跟大家交流「師志為己志」。剛剛我們談到了,孔子、老子、釋迦牟尼佛是我們的老師。師長在講經當中有多次提到,他到劍橋,到這些英國西方非常知名的漢學院去做訪問交流。而當時候,我剛好也有一次一起到了英國劍橋大學,跟他們的碩士班、博士班的同學們一起座談,剛好也請師長做專題報告。
結果了解到,他們很多學生用孟子、用王維的思想寫博士論文。結果師長告訴他們,「你們可以用儒道釋的教誨拿到博士的畢業證書,可是你們可能還是活在煩惱的痛苦當中,你們不會像我這麼快樂。」師長這麼講,底下的學生也笑了。
我記得師長在十年前有做了一次專題演講,叫「五十年修學心得」。有沒有學長聽過這一片光碟,「五十年修學心得」?好,謝謝。我記得師長講到其中一段,老人家說:「當你什麼都不要了,你什麼都得到了。」師長講到這裡,笑得很開心。你們怎麼都沒什麼表情?
大家要了解我的意思,現在流入你的心海的是這一句,「當你什麼都不要了,你什麼都得到了。」跟我們的心相應沒有?相應了,臉部表情如何?現在感受一下,把那句話流進去。流不進去,擋住了,「真的嗎?我什麼都不要了,我明天吃什麼?」你看,心又不安了。理得,心才能安啊。
講到這裡,我感覺有一本書大家一定要熟讀,這一本書的教理談得太透徹了,《了凡四訓》。包含今天這個主題,《了凡四訓》講透了。《了凡四訓》上說,「世間享千金之產者,定是千金人物;享百金之產者,定是百金人物;應餓死者,定是餓死人物」。你命中就不會餓死,你擔心餓死幹什麼?你每天都在布施,哪有可能會餓死?每天都在耕耘,然後怕沒飯吃,這不是杞人憂天,不然是什麼?
而且這個捨,再談下去,《了凡四訓》說的,「內捨六根,外捨六塵」,沒有什麼不能捨的。能這麼捨了,所有的分別、執著一捨掉,本有的智慧、福分完全現前,那就是世間福慧圓滿之人,還怕餓死?說到這裡,「真的嗎?你拿個例子給我看。」我說「釋迦牟尼佛。」「釋迦牟尼佛,三千年前啊。」
現在跟大家交流不容易,古今中外的例子都得蒐集。您看我們的師長,他給我們表演得多好,本來命中只有四十五歲,命中沒有財富,很窮。當時候跟三位老師學習,連供養的錢都沒有,是吧?結果完全無私無我,福報現前,智慧現前。你看老人家出來講學五十三年了,任何人問問題,沒有一次答不出來的,我們多羨慕。沒關係,「至誠感通」。
你可不能又冒一個念頭,「那是師長做得到,我做不到。」你這個念頭又是煩惱,懷疑自己,那個疑心又在作用,又不能感通了。再來,對不起老人家。老人家表演給你看,不就是供養你,讓你能夠效法他,你也能做到。他講了半天,演了半天,你說,「師父,只有你做得到,我做不到。」就好像一個兒子跟他爸講,「爸,你的德行很好,我絕對比不上你。」然後,那個老爸說:「真高興,聽到這個話。」哪有父母、老師喜歡聽這種話的,是吧?都是最期望的就是「青出於藍勝於藍」。我們理解父母的心嗎?我們理解師長的心嗎?
所以,剛剛《了凡四訓》這些話,談得非常好,也有實際的例子讓我們增長信心。真的無私無我了,生死自在,福報自在,德能自在啊。
我們這個主題,待會聊下來可以看到,師長的每一個教誨理念,都可以救這個世界。有這樣的德能跟智慧,人生多有意義!
而我們肯至誠接受老人家的教誨,「十分誠敬得十分利益;萬分誠敬得萬分利益」。老人家把六十年學習的心得,最成熟的、最圓滿的和盤托出,只要我們肯依教奉行,我們修學的彎路就不用走了,是吧?我講得很興奮,你們的表情好像又有……
大家有沒有看到,「信」不容易?明明在聽這些話,講得很有道理,好像入不了心,就是我們的心態上分別、執著很重。「師父不是普通人,只有師父才能這樣」,這些念頭夾雜很多。你看老人家說,李炳南老師教誨他十三年,最重要的一句話,「至誠感通」。
胡小林老師零七年開始修學傳統文化,到現在才四年,人家的提升一日千里。內行人看門道,重點在哪?他對師長至誠的感恩,念念是報恩的心。師長給他什麼教誨,他馬上去做,他有沒有想說做不到?所以一感通,提升這麼快。大家可不要又起一個念頭,「那是胡小林老師」。
「一切眾生皆有如來智慧德相」,皆有明德,皆有本善,「但因妄想、分別、執著不能證得」。本覺是本有,一定可以恢復;不覺是本無,一定可以放下。念頭一轉、執著一轉,就放;分別一觀照到,趕緊把它放下。真會用功的人,就是在每一個境界當中放下分別、執著,那就是會用功的人。
所以孟子才講,「學問之道無他,求其放心而已矣」。這個念頭一污染、一執著了,轉成清淨;這個念頭一高下、一傲慢、一分別了,轉成平等。「求其放心」,回歸自性。
所以聖人跟凡夫從理論上講,一念之間就轉過來而已。會學的人,「不怕念起,只怕覺遲」,轉;還在那裡懊惱、還在那裡沮喪,叫浪費時間。轉過來就對了嘛!「可是我哪個做錯了呢?」做錯了,你一覺悟,那個錯就變成供養他人的資糧,是吧?
比方說,你曾經有三高,身體不好,好事還是壞事?你按照經典去做了,然後三高全沒有了,你以前的三高不就是好事了,煩惱不就變成菩提。「我以前跟你一樣」,對方馬上說「真的?那怎麼辦?」你的話他就聽進去了。像我去跟人家講三高講不了。我一看那麼瘦,從小到大就是瘦的,「你都不知道我們三高人的苦。」他沒辦法接受,是吧?
所以只要覺悟了,你這一生所有的事都是好事;你不覺悟,所有的事都是壞事,連好事都是壞事。為什麼?不覺悟,好事不就貪著了,就貪心了,就變壞事了。好壞都是這一顆心決定的。
剛剛跟大家講到《了凡四訓》,把這個「師志為己志」談開來了。「愛敬存心」,君子跟一般人的差異,在外相上看,差異不是太大,從哪裡看容易分得出來?他的存心。君子、聖賢都是愛人敬人之心,是吧?
接著後面講,「愛敬眾人,即是愛敬聖賢;能通眾人之志,即是通聖賢之志」。何謂聖賢之志?「本欲斯世斯人,各得其所」,就是讓世間天下的人,都得到幸福快樂,這個就是他們的心願。孔子講:「古之欲明明德於天下者」,就是這個胸懷,讓天下的人都能恢復明德。
而他們靠什麼來讓眾生幸福快樂?痛苦的根源在迷惑,迷惑了,他就會造罪業,造了罪業,產生惡果,最後就要受痛苦,苦報就來了,「惑業苦」。所以聖賢人最重要的,幫助所有的人轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖,這個就是他的目標、他的志向。
靠什麼方法讓人轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖?我們想一想,靠什麼?靠政治嗎?靠外交?靠金錢?靠贊助嗎?慢慢去感受這個世間的方法,感覺很多方法一時而已,解決不了根本。所有的問題,出在人心的問題;所有的衝突,人心不善。所以轉變人心,就能把問題解決,包含天災。「作善降之百祥」,《尚書》上說的,「作不善降之百殃」。所以要化解整個天災,只要人心轉,境界就轉。
現在可貴,不僅是經典這麼講的,科學家也發現了。最近有一本書叫《念力的祕密》。我們再請班主任將師長截取《念力的祕密》的資料印幾份,讓大家可以輪流翻閱、學習一下。這一本書是哈佛大學、普林斯頓大學、史丹佛大學,就是這些知名大學的科學家研究出來的。
為什麼要推薦這本書?因為現在的人都相信科學,不相信經典。經典傳幾千年,我們不相信,但相信現在的科學家,那恆順眾生。這些都是頂尖的科學家發現的,所有的物質跟人的心念有關。
研究這個的鼻祖是愛因斯坦的老師,叫普朗克。他研究近代物理學,量子力學。其實我記得我念高中的時候就聽過一句話,但是悟性太差,沒有受用。我不知道大家以前念高中的時候,或者念大學的物理,有沒有念到這一句話,這是我記憶當中曾經念過的,「根本沒有物質的存在,都是波動現象。」我讀過這一句話,落了個印象,最後還是聽了師長講經的時候才想起來。而普朗克是說什麼呢?物質是人的意念相續累積的幻象,所以物質是人的念頭變出來的。
談到這裡,舉個例子大家比較容易感受。大家有沒有作夢的經驗?有。請問,夢裡有沒有山川大地?有沒有人事物?有。哪裡來的?心現的。所以你從這個道理再想。
「可是那是作夢啊。」我們現在就沒有在作夢?你作的那個夢叫夢中之夢,現在還在夢裡。大家有沒有看過,電視裡又有個電視,電視裡面又演個電視?什麼時候才是完全出來這個幻象,得要靠自己放下的功夫了。
有念頭就有波動,就還在幻象當中。這個儒道釋都講了,孔子說:「無思也,無為也,寂然不動」。你看都在波動,現象一直在變,怎麼不動?會變的是幻象,不變的是真心。《易經》裡面講這句話講得多好,「寂然不動,感而遂通天下之故」。它雖然不動,可是它能起作用,它能利益無量無邊的大眾,真心恢復的時候,是這樣的大用。
往後的課程我們再好好的來談這個問題,其實就是恢復性德。為什麼我們叫「中華民族」?這個「中」字就是恢復本性,「中也者,天下之大本也」,你把宇宙萬物的本體、根本找到了,而且「中」,它不偏,它不妄動。
這一本書,這些科學家就證明了,意念可以轉變物質。他舉很多癌症的病患,最後轉變意念,病好了。這個事情,我們要請陳真老師再跟大家好好分享一下。這個我來講,公信力不夠,因為我沒有得過癌症。我們陳老師是零九年過年的時候,大腸癌末期開刀。結果半年以後,老師又回到講台上教書了。半年以後,這整個癌症都沒有了。這一段要讓老師現身說法。
這個念力強到可以轉變整個天災,科學家都講了。包含有一些道行很高的人,他可以用意念把水煮沸。接著我們又想個念頭,「真的嗎?」那是科學家,科學家一定是有憑有證,他才會講。我們不能把它煮沸,也不能不相信別人可以煮沸,是吧。我們昨天講到,「君子以其所不能畏人,小人以其所不能不信人」,我們起個念頭懷疑別人,那是小人的存心,應該去請教、效法,而不是去懷疑。
所以這個意念相當重要。人的意念都是跟他的志向有關。他志在利益天下之人,那他念念就是慈悲的心、仁慈的心。而這一個念頭對整個宇宙都有非常大的影響,念力不可思議,所以我們念念都祝福整個宇宙。
大家看,《了凡四訓》裡面講衛仲達,他就起一個念頭,然後希望皇帝不要修三山石橋,因為勞民傷財,很多老百姓的日子就會很難過,他不忍心,勸皇帝,皇帝沒有接受,所以這個事沒有做成。可是那善的力量大不大?所以《了凡四訓》說,「君之一念,已在萬民,向使聽從,善力更大矣。」
我們念完這一段,聽了這個故事,對自己有沒有啟示?我們要善學、會學,學成什麼?君之一念已在宇宙,是吧?念念都以自己最好的意念,祝福整個宇宙恢復和平、恢復安寧。
談到安寧、安詳,這一次很難得,我們印尼有兩位年輕的兄弟來參加課程。我們之前零九年在南京也有兄弟檔,曾經好像也有父子檔,這個很難得。兄弟演「兄友弟恭」。我們南京有一對兄弟,大小彭。我們這一次班主任彭偉盛學長,就是兩年前在南京,他們兄弟參加課程。這一次又有我們印尼這一對年輕的兄弟。
我看到他們兄弟,首先佩服他們的母親,能教出兩個心量這麼大的兒子,沒有母親是教不出來的。而且他們的父親取名字也不簡單,他們姓陳,大舜的後代,傳安、傳祥,是吧?承傳,是每一個炎黃子孫的責任。承傳,承先啟後,傳什麼?讓天下的人安祥,最好是永永遠遠徹底的安樂、安祥,而不是只有這一世而已。傳這個,那就太有意義了。
好,所以這個因緣不可思議。我們發了這個「為往聖繼絕學,為萬世開太平」的心,往後每一個因緣都是祖宗保佑,都能遇到很多善良的人來啟示我們,來幫助我們的道業,叫「善友為依」。所以人一善,招感來的緣分都是很好的緣,不用等來世,這一世有感就有應。
好,今天先跟大家交流到這裡,謝謝大家。
文摘:http://www.dizigui.com.my/Item/1099.aspx
敬祝 諸大善菩薩 平安健康 福慧圓滿
自如頂禮 阿彌陀佛
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