學佛是人生最高的享受 少說一句話，多念一聲佛。

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和 諧 世 界 . 從 心 開 始   (淨空法師 講述)

2006年1月4日於香港佛陀教育協會講話

 

最近學習的《大方廣佛華嚴經》「淨行品」，文殊菩薩告訴我們一個總綱領，「善用其心(清淨平等覺)，則能成就一切勝妙功德」，怎樣善用其心? 經文略舉一百四十一願。從這些例子裡，舉一反三，聞一知十，就知道在日常生活中，工作處事待人接物應該怎樣用心。一百四十一是表法，清涼大師說得很清楚，一百就是十信位。十信是學習的基礎，每一位都圓攝一切位，十乘十是一百，這是詳說。四十一則表十住、十行、十迴向、十地、等覺，四十一，此是略說。經文對於基礎教學說得很清楚，說了一百首，最難的就是基礎教育。

今天學佛遭遇到嚴重的困難，念佛念這麼多年，連個消息都沒有，誰趕說有把握往生，原因在哪裡? 就是忽略了基礎教育。淨宗同學修行的五個科目，首要的「淨業三福」是整個佛法修學的總綱領、總原則，學佛的基礎教學，佛非常慈悲講得很周詳，我們真的明白了也掌握到了。第一「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是根本，是世間法，不是佛法，做到了沒有? 如果不能落實，連根都沒有。第二「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，接受三皈才是佛弟子。所以第一條是世間善人，就是佛經上說的「善男子，善女人」。世間善都沒有，怎麼能學佛? 佛是大善，佛的善是建立在世間善的基礎上。

在戒律裡，《佛藏經》說得很好，「佛弟子不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，小乘是什麼? 是人天善，學佛必須從人天善上紮根，如果連人天善都沒做到，佛不承認你是他的學生。最近有同學從內地來表示，現在國內學習《弟子規》的風氣很盛，有年輕的同學，還有不少是從事教育工作的小學老師、中學老師，原本都以為自己很孝順，做得都不錯，結果學了《弟子規》之後，才感到很慚愧，孝悌實在沒有做到，與《弟子規》的標準差太遠了！這是弟子規教學，開始產生效果，很難得。

中國佛教從唐朝中葉以後，就不學小乘了，而以儒、道代替小乘，從前無論在家出家，學佛的同學沒有不念儒書的；換句話說，沒有不學《弟子規》的。也許不叫《弟子規》，但是跟《弟子規》總是同一類的課目。陳弘謀的《五種遺規》裡，《養正遺規》、《訓俗遺規》、《教女儀規》就與《弟子規》是屬同一類的書。已經重新製版，分為五冊，第一、二冊已經出版。過去學習也不一定是用《弟子規》，而是用《養正》和《禮記》裡的《曲禮》、《內則》。《禮記》也有十幾篇，每一篇都很好，學這些規矩教訓，奠定修養的基礎，才曉得怎樣「孝養父母、奉事師長」。要澈底將這兩句落實在《弟子規》上，《弟子規》如果不能百分之百做到，這兩句話也就不可能做到。

「慈心不殺，修十善業」，就是十善業道。《十善業道經》是學佛的基礎，非常重要，曾經詳細講過，留有錄相帶及光碟。有些同學發心，依照講演內容整理成文字，這篇文稿我看過，並加以修正，印製成書大量流通，以此奠定學佛的基礎。如不能把《弟子規》與《十善業道》落實在日常生活中，則三皈五戒就做不到。三皈是覺、正、淨，就是此地講的「心淨、心安、心平」。惠能大師在《壇經》裡與大眾開示，他不說皈依佛，而說「皈依覺」，「覺而不迷」是皈依佛；覺則心安。「正而不邪」是皈依法，心平。「淨而不染」是皈依僧，心得清淨。這三句話即是三寶！能大師說得好。現在講「皈依佛、皈依法、皈依僧」，很多人聽不懂，反而產生誤會，皈依佛就想到佛像，皈依法就想到經書，皈依僧就想到出家人。其實佛說三皈是皈依自性三寶，也就是「自性覺、自性正、自性清淨」這個意思，千萬不能會錯意！

這三句應該如何學習? 第一要覺悟，覺什麼? 聖人教人都是先將學習的總綱領傳授與人。《三字經》開端說:「人之初，性本善」，這就是覺，肯定所有一切人的本性本善。佛教人「一切眾生皆有佛性」與「人之初，性本善」是相同的意思，肯定一切眾生都有佛性，既有佛性必能成佛！他本來就是佛。所以人本來就善，為什麼變成不善? 學壞了。人人都有佛性，為什麼會變成眾生? 學錯了。由此可知，「教由興起」，教育多麼重要！

宗門教育學確實相當高明，開端就講「明心見性，見性成佛」，佛性本具。首先肯定一切萬法從自性生，也就是《華嚴經》上所說的，宇宙、萬物、眾生從哪裡來? 「唯心所現，唯識所變」，肯定一切法從自性生。自性、自心是真佛！所以真佛是自己的自性，成佛沒有別的，恢復自性而已，絕對不是說自性之外還有個佛給你成，所以眾生覺了就稱「佛」，迷了就稱為「眾生」；凡聖的差別就在「覺、迷」。

現在迷了，迷得太久了，迷得太深了，已經養成了許多壞習慣、壞習氣。因此要先覺悟，覺悟才產生信心，有信心，才能成就；「信為道元功德母」，若沒有信心，什麼事都不能成就。世出世法一切事，成就大大小小總是決定在信心，明白這個道理信心自然生起。相信所有一切不善，自性裡面沒有，也就是馬鳴菩薩《起信論》裡說的:「本覺本有，不覺本無」。煩惱習氣本來沒有，都是「不覺」變現出來的。殺生、偷盜，自性裡也沒有，為什麼現在會有這些習氣、這種行為? 都是染上妄想、分別、執著的現象，這不是自性本有的。

應該從哪裡開始修正過失? 從十善業道。老師教我放下，放下殺生，殺生的範圍很大，不但殺生，想害別人，對他的生命安全有威脅的念頭算是殺心，這些都屬於放生；對別人的財物有損害的念頭是盜心。所以菩薩戒和比丘戒不一樣，比丘戒的結罪，是論事不論心；菩薩戒則是論心不論事，只要起心動念，就已經犯戒了。恨某個人，想謀害某個人，雖然沒有實際行動，但只要有這樣的念頭就錯了，這個念頭就是殺心，已經算犯了殺戒。沒有偷他、盜他的，只想佔點小便宜，就犯了盜戒，盜心不除，心就不善，所以菩薩戒是從起心動念結罪。

不善的事物太多太多了，歸納起來不外十大類: 殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、愚癡，全部放下捨盡，也就落實十善業道，心就清淨了，心清淨就生智慧。《今剛經》說:「信心清淨，則生實相」。為什麼現在沒有智慧? 心不清淨。心就像水一樣，水清淨的時候沒有波浪，就像一面鏡子，外面景色照得清清楚楚。惡是心水起了大風大浪，有一惡念就起波浪，何況十惡並作，那真是大風大浪，心又怎麼會清淨呢? 所以要想心清淨，一定要落實十善業。

現在知道要修十善，可是事上總是做不到，這是什麼原因? 就是從小沒受過弟子規的教育。所以真正講「修行」，「行」是行為，「修」是修正，把錯誤的行為修正過來叫做「修行」。錯誤的行為太多了，總括來說不外乎三大類: 念頭，起心動念是意業的行為；言語，口業的行為；身體的造作是身業的行為。所有的行為用身、語、意這三大類，就全部包括盡了。十善業就是從這三大類再稍後細分: 身業~殺生、偷盜、邪淫，屬於身之造作。口業~妄語、兩舌、綺語、惡口，屬於口之造作。意業~貪、瞋、癡，屬於意念之造作。自性裡本來沒有造作，沒有的能不能斷得掉? 當然能。自性裡有的，一定可以恢復。諸佛菩薩恢復了，我們當然也可以恢復，從這裡建立堅定的信心，「信心清淨，則生實相」，自性本有的智慧就生起來了。智慧生起，才能進一步把錯誤的觀念捨掉，這就是六祖講的「八邪」，邪是不正。；邪見: 錯誤的見解；邪思: 錯誤的思想，想錯了、看錯了；邪語: 說錯了；邪業: 做錯了；邪命: 是現在的生活方式不正確。有同修問我，北方有個很不錯的佛門弟子，想建一所道場，但是緣不成熟，在外面借貸了很多錢建道場，這就屬於邪命。要靠負債、靠化緣、募捐來養活這個道場，多辛苦！他的心怎麼能安，怎麼能清淨? 同時又增加別人的負擔，人家願意嗎? 這是屬於邪命，這種方法錯了，不可以做。

釋迦牟尼佛在世做出最好的榜樣，他一生沒有建道場，他的道場在哪裡? 人在哪裡，他的道場就在哪裡。在樹下、河邊，學生們地上團團圍坐，就為大眾講經說法，解答問題，沒有講堂、也沒有桌椅，都是坐在地上。這樣的示現，一定要懂得他的意義。以後雖然有國王大臣、長者園林別墅的供養，釋迦牟尼佛與他的學生有個地方居住，這是示現隨緣。有房舍就進入裡面教學；沒有，就在河邊樹下，裡外不礙事。釋迦牟尼佛教我們可以有使用權，不可以有所有權。所以只能邀請法師到精舍講經說法，講完畢他就走了，不是說，這個精舍供養法師。法師出家了，送一個家給他，又把他枷回來，這是錯誤的！所以要明白一切供養，只接受使用權的意義。

 

待   續