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楊適先生不愧是『比較哲學』的教授。他起先說的三則小故事，不但點出了時代意義更比較出伊比鳩魯一派的特性來。不過，我的讚美得就在此打住，現在我並不打算多討論關於為文的技巧或者是時代背景什麼的，這三則故事本身的寓意，我覺得才有與讀者們即刻分享的必要。

ㄅ.《新約‧馬太福音》　8:23-27
耶穌上了船，門徒跟著他。海裡突然起暴風，船甚至將要被浪掩蓋。耶穌卻睡著了。
門徒趕緊叫醒他，說：『主啊！救我們！』
耶穌說：『你們這些小信的人！為何膽怯！』於是起身斥責，風和海就大大的平靜了。
眾人稀奇說：『這是怎樣的人？連風與海也聽從他。』

我曾和基督徒朋友們討論過這段經文。他們把重點放在耶穌罵人的這句話：『你們這些小信的人！』什麼是『小信』？為什麼不是『大信』？當然，無所謂的『大小』的問題，而是信仰虔不虔誠的『程度』問題。這句話的潛台詞是：『有神之子在船上，風浪又有什麼好怕的呢？你們竟然願意信仰我，跟隨我至今，竟然還懷疑小小的風浪會把你們所信仰的給吞沒嗎？』

唉，我的基督徒朋友們又患了宗教狂熱症，想拉我一起信教。不過，他們卻點出了一個很重要的觀念，就是『信仰』。我所謂的『信仰』不是單指表面的宗教信仰，而是『用堅定的意志力去相信』。

此外，我們可以從故事中了解到耶穌這個人。他的內心平靜，無所畏懼。積極。勇敢。有魄力。更重要的，他還擁有常人所沒有的神力。

ㄆ.《第歐尼根‧拉爾修》9:68
當海上起了風暴，船上的眾人都驚慌失措時，皮羅保持著平靜和信念。他指著船上的一口還在吃食的小豬對大家說，這就是智者應當保持的無紛擾的狀態。

皮羅原是一個窮酸的畫家。曾跟宮廷哲學家‧阿那克薩庫斯作伴，隨亞歷山大東征隊伍漫遊世界。亞歷山大死後不久，阿那克薩庫斯亦遭人陷害，被人搗成肉醬。這件事造成皮羅的心中很強烈的震撼。他開始遠離人群，鮮少與人交往。

他也曾經與印度裸體智者學習過智慧及內心平靜的方法。種種因素影響著他的哲學思想：『世上的一切根本不可能弄清楚它是什麼，因而勿須過問，應該遠離所有是非。人只要平感覺生活就行了，這樣心就能遠離煩惱獲得安寧。』早期伊比鳩魯十分讚揚皮羅的思想。


第三則故事是伊比鳩魯的門徒寫的序詩。他是如此崇拜他們的老師：
(ㄇ.《物性論》卷五‧序詩//盧克萊修)

......那麼他就是一個神
聽我說　一個神　崇高的明米右
因為是他　首先發現那個生命的原則
現在被稱為智慧　藉著他的技巧
把生命從那樣洶湧的波濤中
從那樣巨大的黑暗中　駕駛到
如此清朗而風平浪靜的港口裡來停泊(略)

最後還是得回到伊比鳩魯的思想上。他的思想缺乏基督，或某些哲人有的那種記惡如仇的救世精神與氣魄，『他只是說，人可以躲開世人的名利爭奪，尋求自己，作為個人在正義範圍內的幸福快樂的生活，達成內心的寧靜。』關於這個論點，楊適先生的說法是失當的。尤其是用『躲開』這個字眼。

伊比鳩魯的思想雖然沒有基督的救世精神與氣魄，但至少他退而求其次，鎮守他的內心。良善的淨土。因此應該把『躲開』改成『抵擋』。

『躲開』的人是皮羅而非伊比鳩魯。他從未遠離世俗。淨土的邊緣與外在的誘惑永遠在戰爭著。『抵擋』顯示出另一種積極的方式。伊派門徒‧盧克萊修在卷二‧序詩寫到：
(《物性論》卷二‧序詩//盧克萊修)

......但再沒有什麼　更勝於守住寧靜的高原
自身為聖賢的教訓所武裝
從那裡你能寮望下面　別的人們
看他們四處漂泊　全部迷途
當他們各自尋求生命的道路的時候
彼此較量天才　爭取名位
日以繼夜的　用最大的賣命苦幹
企圖攫取高高的權位　對世事的支配
啊，可憐蟲的精神！　冥頑不靈的心！(略)

耶穌基督的境界是常人難以達到的。儘管拋去宗教性的部分，要救世的困難度依舊像『讓風與海浪也聽從你』一樣。但至少我們可以做到伊比鳩魯的境界。若救世，需要如神一般的攻擊力量；要達成伊比鳩魯的境界，則需要意志力作防衛武器。然而擁有且操控強大的意志力，是不是像盧克萊修所說的：也如同神一般呢？

又，我想起孔子所說的：「『克己復禮』。一日克己復禮，萬眾歸仁焉。」孔子所說的『克己』乃指克制自己的慾望，人的慾望是由外在誘惑而起，因此『克己』亦可說是抵擋外來誘惑的表現。至於『復禮』，在達到禮的規範內則萬眾歸仁焉；『仁』是儒家追求最高的境界與『在正義範圍內的幸福快樂的生活』中『幸福快樂的生活』也是伊派致力追求的。這兩者的學說是相似的。


Yvon//8.6.2002//於高雄


●註　〈以上關於引述楊適先生文句時，為配合文章通順而略有修正原本的詞語，但修正不多〉
●【參考書目】　世界哲學家叢書//伊壁鳩魯(原書名)//楊適著//傅偉勳、韋政通主編//東大圖書印行