(序)人要衣裝佛要金妝 吳菀菱1997.7月
夢的時空底，〈七俠五義〉平劇舞台間出現了道士和鍾馗的追逐，我貧嘴說了貢桌食品太差，信徒被怒氣衝天的法力驅趕。躲上了天的我，不過是在夢枕這邊俯瞰夢境的縮影世界罷了，卻回想起註生娘娘公園裡走馬看花的觀光客們，空手無香地逛在陰暗樹叢間。某位老僧對家中蒼老的念珠有所微辭，擺在香爐的火舍上超渡所有累積的邪惡心眼，那不正是謗法的遺跡？兩位小師父正對坐矮桌談天講地，那麼鬼子母帶大的沙彌們也都心恨如麻，更何況是乳胸烙上胎記的疼傷。巧遇夢中的煞神打手乃是由於，家族在阿公監督下正確地唸經，而我卻將神目名號唸錯了。震怒的武神牌位立即現形，排演一場懲罰之劇場，但我被逼急而跳登天雲之上，有如仙猴彈躍之得心應手。神想之際，跑到一家曾經預演逃家的賓館，回顧房中的景物憶起窗板內有住宿鬼求救，陰魂不散者會報恩償答唸經超渡之客嗎？這次我正式上演一場躲避劫機墬傷斷膝事件的災浩，最後夜晚的餐點是零食和汽水，和一隻考不熟的鴨子。私生子的壽辰誕日由許多承認雞生帶大的破蛋慶祝，我的天堂則是離緣的指腹之婚後期孕吐尼姑幻想症，也許鏡子裡的怪物真的是我。古老的義務約會在夏季，當我把蛇煮成湯肉，還給夏娃一雙新生的眼珠，我會把大鴿子放在死神庇護的睛容下，妄想殖民歷史中不能母儀天下的厄女早日復活。我的朋友強迫將我五花大綁五馬分屍，預言既出駟馬難追，環境的骯髒有群體和個我之分，希望靈魂別出竅。
奉持女命之難違與為難/吳菀菱90.12.27
〈乙御前消息〉記載著龍女修行的評論，日蓮大聖人最瞭解的是她 身的偽退，妙樂似貶卻褒的說法並不能助其悟得何為經力所指(或許是壽星品中所列之化五陰為五名之內容：力、無所謂、禪定、解脫、三昧)，而龍王則念慈在慈地傳家之寶化渡其女兒，此三者之外尚有以法華經中之菩薩閱讓共登佛境的文殊師利。然何以初發新之龍女誓言被說成是口是心非，此概為誣滅之賴，既無天女之相助又無資歷之深厚，而能於初禪天領悟八方諸法，乃是依心之見真直覺而拒遭邪迫所故。她必須突破御書中所寫之五障和三從美德的雙重禁錮，而找出一條自受用身的歷劫修行之生路，不被後設的史觀湮滅了輪迴 途的佛性真隨和本質無疑。
傳說中的天龍有六個為她的同儕，卻又明爭暗鬥互相較勁，為了拼得佛智圓熟的階位而格鬥纏打，以年幼之起點她要如何擺脫天真的陰影而結伴成佛，實為一大難題與障礙。然而其餘龍種並無成佛之依託深趣註記于法華經中，所以她要觀其各自之法術和實力，必得從法界中的深奧獲得默契的消息，此正是女龍之真命。如果她隨著龍族依久權之為非作歹，那麼大承之路不就形成壓迫女性之權教了嗎？成為泉女信徒所髮指之目標，豈是弱勢而資優的童女所承受？故她希望女子信佛須從鬥智來怯除磅者施壓的為難，而非順從之，化解進門的脅迫遂為其伍務，由此路徑方能打開善男信女的己悟佛道，亦成就她貫通三千世界的保固佛祇。(完)
名女的風聲/吳菀菱 90.12.28
世上光耀門楣之名女者不多，因為要做到讓佛史 譽並非易事，性關係的交織心理阻撓了女性對德性修持的堅固，容易心生擅動和移變，故受大魔王纏?而成為佛法之怨敵。爾前經之女人與二乘不得成佛，在末法中因法華經之雙重優惠而得到成佛的優渥功德，女性之貧嗔痴三業實應試圖依智慧之不漏和修德來轉換減劫。日蓮大聖人付掘於御義口傳中， 明提婆品中十界三千之寶珠蘊義，必要去調伏逆法泉生之罪根，其方法是自性修德而感化一切眾生的性德。童女即妙法七字之當體，脫離有垢世界的女性典範，然而其後有天王如來之監督和文殊師利菩薩的勸誡，是佛界的例証來解說，究竟妙字應源出女道還是父學，又要如何修出真諦，恐怕真是一件需要專注勸思的使命。此外，失佑的女性與出家的女尼的各別指導，可能皆暗示著進身的機密和因緣。那麼這些女性的成佛，逐成為一種法界註定的義務，更是適齡性格的女性信徒的榜樣，不可不依日蓮的分別付囑。此事與千眼觀音和鬼子母十女雖無深密的文字記錄，但卻也督促了她們在末法時期勿忘己身之悟道。特別是她們對鬼界失依之女性和化形的引導，是日蓮大聖人託付的事項，故去體會自受用身之妙諦是不可推卸之責。陽女重名譽，陰女重化劫，兩者互相調伏之道理乃是修佛密訣，面對僧佛的交互刁難或教示，應以妙智化解了。
媳婦之劫難／吳菀菱 90.12.28
這是個男女作對的世界，有男就少不了女，男婚女嫁制度之下的女角歷史，與不婚女性的人生觀點，都具有劫難之不可告人的苦處。無論是貴族皇室、神明、或其他的婦職者，都有女性扮演的地位存在，不可忽視其史觀，因為它們代表了女性輪迴因果的線索，男性觀點也許是 誤的旁白或註解，會模糊了自我的本心。女性神明如紅娘、恆河女神、聖母瑪麗亞，其女祭司是化劫或遇難都可供作他人的認同或化解之窺看。其次如國五之妻，如摩西的太太、阿閻世王的老婆、埃及豔后、摩耶夫人、聖德太子的正室、源氏的源配、毛利將軍的妻子、列寧的女人、袁世凱的妻室等，也都有女學教法的秉性或處世之道。好女人如南丁格爾，高級妓女如賽金花、小鳳仙、蘇小小等，也不可以忽視共遭逢劫難的告白和自處之道，以作為女性業障的體驗。這些順德的女性依御書所言，必通過提婆達多之天王如來的化導而領受成佛之過關權，然而這是否暗示了他在末法時代亦必須化作女形還如說修行？如此情況是天譴或者出自發心承諾，究竟是使命動員之化法還是謗法墜落，恐怕只有他自己才能修証得知。而這不也跟龍女轉為男身之景幕，究為佛跡或入世之絕待妙是同樣的疑題嗎？或許女性成佛尚有多重路徑的選擇與自決。三毒和三業四魔五障，都屬於男女劫難之內容，然而末法著重女性修行，則是佛對她們的慈悲而關照之故。
性的覺悟與厭倦/吳菀菱 90.12.28
在文學創作中，愛與性宜否齊寫是大問題，它牽涉道野狐禪的審查制度與誠實心態。性與愛的較勁或連結是否可以記錄而寫實，而將愛欲和性學的研究轉化為棄惡從戒的力量來源？這正是我潛心書寫相關主題的用意和出發點，希望化解性愛中的集若滅道四種衝突。性與愛之間的騙術或對峙，會否提供人們因覺悟和厭垢而成道之機緣，對尼姑而言，她們的獨覺如何指導女信徒去入世修行，在法華經的御書中提及的居家尼(優婆夷)是否完全止色而不受夫權所誘迫，而反之是否為謗法之舉呢？在佛學經典當中可以找到依文嗎？是否有因為要持戒太難太苦而拒絕信仰之女眾存在呢？身為人妻而要傳承後代之生殖緣故，是否有佛理可供參考呢？性應為愛而犧牲或奉獻嗎？為不愛而反抗或拒絕嗎？就我閱覽俗小說的感想，絕得真情多被分離的情節，總有某種未被道出的真相，讓涉世未深者難於洞悉。故羅曼史中的性喻書寫與閱讀，具有禁封和限制的階段性，並且尚有深層的祕趣待讀者去解析悟曉。如果演情能讓人窺出人際心理的變化脈絡，那麼書寫則更為難解難入，因為文字中有隱情或暗喻的部份很難去破解，更何況是佛史跡門裡的親屬及姻緣之辨識與認証。佛洛伊德或傅柯之流之外，還有誰是女性心理學的察勘者，那些個案能被隔世而推翻或印証嗎？〈第二性〉的撰述也許是看清性慾的渡橋，但非完全接近事實，因為對於性事人們向來是善於潛意識的欺隱，故有蛇性之說。
(童話精神分析)歪讀灰姑娘的檔案夾/吳菀菱 91.6.24
臉上有胎記的女孩是世法的灰姑娘，卻是佛法上受記成道的某種提示，我當設想過其他都位為不道德的辨識區，故為佛驗上之鄙夷者難列名錄的問題。自劫消失的青胎者已矣，無徵兆而浮現者如羅剎之命班，而天生即有者與因果之難關結下不解之緣，烙印者非天命之相，乃是外力加諸的迫害與設陷，此外尚有藥物製造的後天性徵兆，但多為皮膚病變的不良現象，可以醫治。瘀傷不會永存，內毒總有剋法可怯退，但原形畢露者恐怕為業因之職或標誌，但是空教史科上卻又未作評述或紀錄。我曾於電視劇或古典文覺中，看過臉上妝偽以遮胎記瑕疵之女角劇情，往往皆屬悲劇的化身，而在現實之中也看過大約七個左右的女性，具有面部烏紫之片面特徵，但陰影不一定會導致心性變態，乃是因為她們曾是佛頁中欽名善惡根同修的角色，必有自覺。外毒不會形成黑色素之跡象，可能會發生皮下血絲和局部的白化欠血之疤痕嗎？何以青紫天胎可用脫皮法蛻除，而皮肉胎傷卻得永久深植？ 也是外來病變的皮疾，具不清淨相的註定者，除非是眉間有痣之特殊意義，否則皆為世法入涉的神色，是染俗之修行的象徵。不要去猜安徒生和格林兄弟的女朋友是誰？先記取睡美人身邊的陽具叢林之象徵(王子即為自體性欲的解咒者：戳刺後障使昏迷、還是女性恐慌的夢兆再現于手指(Fine-ger)與「分隔」，其指光上頭的第一滴血會她驚駭？)那麼我們就可以看穿sindy罪術-rather比較學的左右腳上穿的幻鞋，水晶步履代表著何義，透明的克里斯多，而不是金銅的堅固索菲亞，她掉的鞋子是那一腳(有左派右派之別)。鞋子(She之複數中間加了一個O，此乃我的歪讀法)，掉了那個O孃的腔孔不正具有貞操性質的女子嗎？所以她很灰色(gray/grass)另有善好(grace)的蘊義隱藏在背面，淑女坐在南瓜車裡的意謂乃是南方如來的果益嗎？在西方意義上萬聖節有何關係呢？金黃色的果報如何修証而成？(ten-thousand-saint)正似佛號 字的的神聖，北方佬高傲而南方人保守，兩種道德下不正如男女授授不親的傳統觀念嗎？故事中以灰姑娘不能利用裝飾品整理美髮(法)，卻要替前輩服侍的夭女情結，要如何顛覆的心理學，仙女來為她變法(換髮型)變裝(變現三昧)之後她的善良依然不變質，還去印証鞋型的合適尺寸，驗明正身(授記之程序)，這正是負面去誇講隱苦為樂的功德，還是只似一瞬間的浮華(成佛之即刻)？都沒有付出努力的亮麗表相維持不了長遠的幸福，鞋子會削履通足之荒謬，都是源自己心投機想而來，所以被佛德淘汰排除在外，不得進登光明佛殿。因為不知道自己是女性，也會被鄙棄在外界。灰姑娘的故事有如貧女賣髮供燈，為了光明而儲蓄清貧美德是過去式因，未來果得即為她供俸的光明心性不滅。午夜十二點代表著禺中般若時，禺字下面加顆心，是夜遊舞會的愚痴中介，歸零與終點的交接時辰，記得回家的女孩是為避免情色恐慌的處女心態，流進忘返者即如婊子心態，是二手貨的自棄心理，12點鐘聲是對女性的考核關頭。王子的一見鍾情，在所有的羅曼史中是屬於一個徵喻，是跟路加福音有深的觀視嗎？此種原型是讓女性來超越克服的故事模式，其實灰姑娘存本根本不知道王子長怎樣，就羨慕姐妹們的聯誼權利，而妝偽去冒險以求一夜的歡樂，為何她不按受慰留而溜掉了呢？這種尼姑情結是拒俗的再次清晰，心內已經對凡塵的卻步，不想自相隱瞞，自欺以難受，現世的粉墨豋場在某種打擊刺激(如性格傷害，性別歧視，等問題)之下，令她看空一切的心聲梗住無訴，又不想變持壞女人形象，只好躲閃貴族義務的規果。不願學習本性快活之外的心理負擔，卻又在外貌改觀之後調道不過來，這牽涉到社會階級觀的批判面。但是後來何故又會她接納了皇室帶來的陽光，如何照拂她的陰鬱一掃而空，她所內修的服侍之道不正是供養身心的美德嗎？禮儀的布施和謹守，在身口意三業中都要合變，批髮和結髮之差別，在於不限拘於男性逼迫的規法，而結髮在於理清規則內部的思路，有漏和無漏都可以修拮，但是結髮義重於想法的結構基根，不被瘋狂的外力破智成七分之道行，亦包含了髮妻情結在內。制度下的髮型(如學規、禮制、習俗、等)反映出國情和心境，灰姑娘的長髮不是短根隨性的暫修目光，而有持久毅力之代喻。帶髮修行和帶髮不修正法的兩種女性，之外尚有假髮修技(遮掩新理亦需探究)和假髮不修正法的狀態，其中有被管制和無壓力的兩種規範。再研究男性理髮心理學，抹塗髮膠或油的用法是本不定型卻硬要定型，本不生卻硬要養生之諦。鬍子是修群學一般的除舊換新，跟好修眉以及換改中分旁分的心理神似，但我只是比喻而已，不勸人亂修眉型毛型為對好異性觀瞻，誘惑是變態的梭子。古代男子飾髮分兩款式，西方為捲覆頭形型，東方為冠型帽儀，在童話中的王子是喻於何髮式呢？追根究底型的，為了緝查出其命身世而不懈的典型要配戴什麼髮型比較符合型象呢？反正西方童話中的王子(皇家的正嗣繼承者，怎麼有自己選妻的主權呢？若知是平民階級的女孩他還要嗎？)都是以金髮出現的，具有時代的陳見在內之標題，用來讓女童和男童在讀故事時作認同判斷之形象。灰姑娘的母親是寡婦持家，又是她的繼母，所以導致複雜的親情對結，她被關住行蹤又不能自由離開房間，是真 的禁足令，屬於反面之保護政策，難道她的親生女兒被相親玩弄之後就比較幸福嗎？她一定比較恨自己忍痛從屁股產出來的孩胎，所以放任不加施嚴管，又無法攀緣到無父權家庭應異下的結親家世，參加舞會還要母親陪伴，是英國封 制度歷史中的保母習俗。灰姑娘的母姊們是黑心黑衣族，所以淪為鴨娘制度下的祭品，假設他們的父親是資產家，尚有餘金可渡日，那他們怎麼不去向外花錢任僕職的行業作打扮，讓不懂花俏的灰姑娘未打理，是出于虞估同性，欺負之勾心鬥角心態，女性的挾眼典型(缺德、挑剔、欺善護惡)難怪想嫁而嫁不出去，這也是跟不懂己身因果緣 的短淺目光有關，兩種主側身份底下有互相制約的觀點：那階級心態者是馬克斯主裁的建構者，而且是馬克斯去除的女性角度者，他的理論中女性仍然是舊思想的奴役。寡婦母親家沒有父權就會女兒們婊性狂颼嗎？馬克斯對此了無沒主理論的根據，但可獨為文死之無政府狀態，不是〈壽量品〉中的佛文返死又真的死了的宣告，謊言的毒藥酷似女人的壽命。兩種女孩的思春，一種是財富另一種是幸福實質，母親的支配所具有的女性心理學，必須昇級到婦女心理學來研討，這即為 馬克思主義的範疇，乃是加深費洛伊德政派的學術，但男性不會替女性代言，必須女人自己去反省研究才能顛覆。再由家庭福利之來源，婚禮排場，和造鞋技藝來觀察，又從皇家舞會，仙女使用的話裨為金之生物(轉喻)高攀心態(兩種發新的希望 型)，眼淚的內喻心理(憂鬱哲學所引來變忠心的招考，在那種家庭意念會有內外實相的同情助捨)，這些偏差都是人性遊戲不足以取法於佛功美德，是助惡為 而之於 ，乃後女性對女性的剝削，要解破尚待引起斷馬的勁手女人是難才 分曉，據說有很多個候選人。王子若非有戀足癖怎會每個女足都下會去大量，白痴都知道好鞋不常穿，還找全市全國的女人都來嘗試水晶鞋的魅力，一定是不愛穿名貴者或是剛買鞋者迫兩種身分而已，沒有其它藉口可尋譯。問她們一則很機智的問題即可得証：為何要穿透明色的稀有鞋？連王子都沒穿過呢！連鞋匠都製造不出來咧！神話的樂趣就在這裡被偷窺。正因此女擁有貴之物，王子才特意去尋找她，以及源出的秘辛，他不會愛上那只現身一次的仙女，而是灰姑娘獲得仙術賞賜的內幕，和妙諦會否再現之疑。何以王子看到打扮不容帝華貴的灰姑娘，還是要接納她作為反貴族姻法的女主角，讀者不免看見了社會背景中女人屈從現實之無奈心結，過去時空也能竄改制度史嗎？只有羅曼史會這麼做，因為可免巫女砍首吊死之疾苦命運，但無反撲性別歧視之功德，羅曼史是女性做為男人附庸的騙局，都是笨女人 出來的版本，男人所寫的愛情不是這樣的，看過經典文學的女人才會知道，男人都是惡助他成就的女人，而且鬥爭她們的惡叛和造反心理。相似於男作家年下的灰姑娘有哪些？ 礦者自行列表格對照。虐妻者不會寫出自己的心理和行為，否則無法反控訴，作家不會紀錄妻重之苦，恐有自己施予之嫌疑，女作家不寫丈夫之性欲否則恐有家庭暴力相向，故造孽文者多為單身仕女，沒有審查制壓而能寫出社會真實的底層聲音，那為何灰姑娘會被寫得這麼難看？童話作者的結論會是：不合童話美學者更直得作隔代研討？再聊灰姑娘打扮成仙女幻化之晚禮服(即為婚禮服之後現代文化)模擬，加上轎車排場已經宛如婚禮的車程，也許比較不豪華的模擬性質，這是首為先 因果例置的的伏年？王子連親都沒親她，怎麼就以舞步定情了呢？豈不怪哉！不知道王子是怎麼想的，反正王室子嗣就是不能婚前性行為，會拿她先私下實驗父王母后的看法嗎？正式挑戰家規的叛逆隱用法，會有例外的結婚到底要作何解釋？可能還有另外一個皇子守規矩，再不然就是不予以正室承認，一定要有別國的非婚姻親血統者才合通，此為歐陸歷史中的慣律及文化習尚。又再則，除非她不能生育之事實而受冷落，再問灰姑娘若入皇戚之後，她家人管得著她嗎？一定不會替她撐腰，而糾出他的身世(其實她是正室所生而繼母為 ，應該沒有什麼威脅處)弱點，過去遺產都不給她了還敢來向她要皇家的錢嗎？太說不過去了，除非她們又欺為系同己出而無法作真偽判斷，但扯謊日久必生破綻。舞會場上所有的女郎都能成為官員室族春屬的中意對象嗎？從沒有文學（至少我沒讀過）春寫門文中對之皇室婚史。總記載例外作為批判反命運之典型，如不愛山河愛平民美人的，逼婚的，不名譽再婚者，不音的，斷袖 的，女人做皇的，此類特例不是永垂不朽，乃是遭受世界史老核批判的苦難，我想灰姑娘既然于古代史無查，應有另一段民間秘辛。
92.9.25 〈青鳥〉童話對再從 妹的精神分析/言葉
在這則童話中，兩兄妹聽見籠中的青鳥之啼，並非是指所謂青出於藍而勝於藍的優勢，相反地，他們是同父異母類的手足關係，有一天青鳥飛到窗沿來停留，被他們捉到設計論著這隻鳥的象徵意味，大約是某件事的內幕之預言或先知的揭曉。這不是吉祥的消息，因為他們明瞭了沒有父母的家養，而青鳥叫他們離家去尋找親情的指示，是為了他們的童稚覓尋到長輩保護才會得到幸福的勸善旨意。在日文名辭中，並非是同系譜的孩子卻生長在同個家同中者，稱為再從兄弟或再從 妹，在台灣則稱為私生子或私生女，此其中的權利關係可以從巴個扎克的著作〈三十歲的女人〉中參考得知，身為私生的長女將亦為他者私生的幼弟推下河岸，而導致過失殺人的原罪，日後使她選擇海盜之妻的心理，雖說是錦衣玉食的外表堂皇，實則她也得到兒子去世的再度刺激(正如她看一部手足殺情的歌劇時大哭嚎啕的反應)，她絕對無法透過懺悔而得到昇華的。再看〈齊瓦哥醫生〉本身也是被富福家庭領養的小孩，其童年卻受創再從 妹的呵護友情所習染，而成為一名右派的醫生，並且娶了他的再從 妹生兒育女。雖然他因為社會示威逢動的成功而使氶境從中產階級落為貧戶，但他並不恨怨社會主義的批判和剝奪，反而到前你去救洽傷軍，而偶遇到一名納布可夫的人洛麗塔〉(Loilta)文學名著中的“護士”，進而發展成稱通的戀情，齊瓦哥所寫的文學創作都是為了她，這本詩集在他心猝絞痛死後，反而成為他的再從兄弟向他認親的記據，他已是一個服從社會主裁制度的政治長官，打從心裡就瞧不起齊瓦哥生長在中產階段的背景優渥，而對他說了一席批判的語論，令他深受感動而搭火車帶全家人到城村鄉下的房地產去過農夫般的勞動生活，這就是親情離異的無情批判的結果，齊瓦哥認同了領養父母的意識型態的立場。所謂的“羅麗塔”，是一個由女親養大的單親家庭的女大學生，她的情人激進的克什維個政治派系的革命份子，但在她談戀愛時，她卻被母親的壯年青人勾引而失去了貞操，這個庸胖粗鄙的老男人，在她為革命份子的丈夫付出婚姻感情和義務後，竟然趁著他不告而別的空檔，又回頭來索討黃昏之戀，條件是要就齊瓦哥醫生于冰雪劫難，于是她答應了，然而齊瓦哥醫生卻沒有跟著逃亡路線走，選擇留下來在破舊的別莊中等老婆的音訊。羅麗塔這本書我尚未讀過大本的，但是我猜想作者到底是她的三個情人中的那一個，因為不同的男人對同一個女子的詮 是大不相同的，這決定了文學的華調的政策性意義，相反地，若由女性來春寫自傳，當然又是更難測準的一個面向，在艾莉婕(Alizee)的MTV中，“羅莉塔”是由母親扶養單位家庭中的長女，而她卻拿了成年青人的示愛者的錢，到酒吧的資本之義牛，員漂亮衣服搔手弄姿，還帶年幼的妹 同樂一番，這可能指涉她不願跟男主角的血緣或年齡作認同的心態。所謂羅莉塔怯結是指厭惡老男人或年長男人的愛慾關係，像〈齊瓦哥醫生〉的護士情人的第一次被母親的情夫奪走之後，導致母親服喪藥自盡的後果，使她十分痛恨這種讓她感覺齷齪的男人。而齊瓦哥情結則比較直接地跟青鳥意識畫上等號，他走向了像童話結尾的假性幸福之神話破滅，而且不是尤里匹底斯的劇作〈艾恩〉(Ion)中男主角知道自己是私生子的情結，艾恩得知自己是太陽神的私生子之後，怨恨自己遺傳了親生父親也具有的私生血源的命運，而對于他的養父懷有歉疚和不敢領受賞賜的內心痛苦。所以艾恩沒有兄弟姐妹，乃是獨生子加上求生子的青鳥意識固置，在希羅神話中，許多職司神明都是偷生的。其實我在大學時讀過短篇的〈羅麗泰〉小說，可能是摘錄，內容就是在描述一名未成年少女被一個年長的男子愛上了，因而纏著她作性交之事的經過，這就是所謂的喜歡幼齒的男性心態之一隅。這個男子溫文儒雅而且有知識份子的背景，不是一個對自己的行為癖好不知如何去自決分析的迷者，他對自己的心理自覺認知非常敏銳，所以幾近于存在主義的痛楚。我猜這篇文章之所以是短篇小說的体例，可能是被人致為，而不是被摘錄的可能性比較大。總而言之，羅莉塔此名的字根意謂，在法文辭典中大約是LO( pre-lass-er)Lolli(sweet)Lolly(money)ta(your)，整合起來就是“你的前少女期的甜蜜消費。亡羊補之年，電視劇〈阿爸的私生女〉演出再從兄妹若戀的情節，由於男方家庭對養女有恩惠，所以她答應養母為了家勢的前途，讓哥有家世的女友結婚，不走上家世倫理的逆郣使家族名聲被外界批評，而且其母所言的勸告是以經濟現實拆散畸戀的手段。然而在韓劇〈白色之戀〉裏，被調包的兩個女青年，好像〈真假王子〉的童話，〈古都〉中的兩個女子，不似猩貓換太子，而造成了真相露現之後，兄妹友愛轉變為矛盾情結的愛情悲劇，從〈青鳥〉的角度來看，兄妹討論要物歸原主的想法，以及出發去旅行找親主的心態。都與兄妹之間仍應避免不倫之情，而回歸童真的情誼得找單存有關。在意義上來講，即為追溯血統真相後，歸返倫常系謗的心理學問。身為 子和王子的差異，有必要釐清的道理何在？將稀罕血源的青鳥，歸還到那戶和藹的家庭中，兄妹倆也同時因為獎勵而被 收為夫妻膝下無子而將兩人領養而扶養的喜劇結果。由於稀有的品種才會被養在牢籠裏的象徵，正如同被 在正法界中的哀愁，若不自知己身的鏡像命運，則不會有替飼主設身處地著想的善根。在童話敘事的經過中，有許多人都對兄妹說，馬不是他們的迷失寵物，而致使他們在去流浪詢問真正的主人，就如同私生成孤兒想去尋找親生父母的淵源，類似〈小英的故事〉想列祖歸宗的希望，這則卡通故事中的祖父正好是不願領養青鳥的心理面，世間冷暖。
PS：青少年文學〈苦兒流浪記〉改編
此外遠有〈小咪的故事〉卡通描寫一個尋母的小男孩，被老年賣藝者同情而帶著他四處表演馬戲以謀生，如果老年人即為小咪的直系祖父，則從其心理上對小咪敦敦教誨的態度看來，彷彿是他不願意告訴小咪母親早已死掉，而且連悲慘死法的詳細內幕也想對守起來不讓孩子知道。這是我國小時閱讀的青少年文學〈苦兒流浪記〉所改編的卡通，對孩子而言，祖父口中的天國同時也住著他的祖母，所以增加了真相會人感傷的潛意識。〈法華經〉中長者不認兒子卻令他除 的典故，容易使人聯想到〈青鳥〉的勸論到底意者何在。在此處可以借用對乾兒子的憐憫心，來闡述長者布施財產的道德觀念和善行，是佛子的修行走到絕境時給予的教訓用意。或者此長者只有孤子的原因，根本是他交代不出誰是此子之親生母的理由，所以才會對外說是他兒子失心離家去流浪。若不知孝順的文據則如若差事的鍛鍊，這應是佛經隱含的本義，而其實此子在隱衷之外，必有一對遠在他方的父母雙親，但是他以為自己是 褓時被扔掉的棄 ，所以不知面目如何。如果長者非其觀測他變態，如果長者果為其觀卻有祕而不 的修養，如果非親非故外道讓人棄養，則有如衣裹珠的典故，而且有著父救火宅之子的三車喻，以及父施良藥的苦心一番。所以〈青鳥〉的本身就是寶珠價值，是放在戒壇上的一種拾回本心的精神支柱。
分析〈金雞蛋〉童話的繆誤／吳菀菱92.9.25
拿著孵出金蛋之雞在接上炫耀的呆頭鵝，竟然還有一群人在他後面排隊自命為信眾，這則童話中的傻子南可以被定義為不懂女性主義的男人之流的領導者。金雞蛋之吹彈不破的神話即為男性中心學派的論點，以為鵝或雞不必經過性交就能下蛋，而且還是帶來財富的金蛋，這種去生殖主義的傳奇，其實是在譏笑男人有好老婆還要上街遊行以示眾人的心態。正如財不露白的習俗，一個男人飼養了金屋藏嬌，還公然地對外炫耀這種緋聞的證據：他所養育的母雞因為養 處優而為他下了唯獨一顆的處女蛋(第一次下蛋之義)，他告訴好多人而且都向他預 買蛋，所以在他身後排隊而遊行，也有可能是呆頭鵝詐騙那顆金蛋真的事經由生物繁殖的原理而 的，實際上為假造的鍍金。他能保證這隻雞此後都能生金蛋來嗎？他要拿這顆蛋怎麼辦，可以打破取卵而食，或者孵出金幼雞來而期 著，或是拿去賣人，然而他肯兜售的事疑還是蛋，又感到人想買蛋或是珍貴的雞呢？從女性的觀點來看，生金子質地的蛋，生娩時屁股一定很痛，而且在現實生活中，生出類似金色的銅黃雞蛋的 常是馬骨雞，這事實說明了呆頭鵝的招搖過街在徵求道破之士。就好比是壯陽之人乃是狀元的排行，以下為榜眼， 花之流，不能像呆頭鵝一樣把握住手中的金 玉律。童話令人思及與現實差距的謬誤(Fallacy)，實為點醒迷信思想者誤入歧途的盲從，以下為童話故事之譯文：既然雞蛋是金子的質地，想當然不會破卵生出小雞來，因為硬度太過於高了，這正是另一個被童話之本設置的生殖迷障，只能選擇過不斷地的詢問已娶妻 有孩子的父親之輩才能獲得正解答案。在佛學中，卵生也是一個生命體的意識境界，在西洋童話中命總被立為迷思。最近我在閱讀一本〈佛號長壽滅罪護諸童子陀羅尼經〉是關於女子墮胎的水嬰事件，他名叫顛倒是一個懷胎十月卻以養不起孩子的藉口墮胎的婦女？據說是〈法華經〉中充滿咒語密碼的陀羅尼經之解碼版本。這個婦女的奉獻法門的作為乃是一種象徵主義的盲目，所以她被春寫成供養眼經之賣得黃用用延請十多人代為抄塑而得列地獄界之功德，此乃諷刺她快要臨盆還反悔不要生盲的雙重盲目，以及抄經需要自己現身去做，怎能叫人代為製作，顯然不夠虔誠。比起十羅剎女之事跡不詳，佛意是求女性自己去瞭解身讀妙法的重要性。經中提及供養水子是一種不准的禁忌，這句話被閱讀童話的小孩子聽見會作何感想呢？沒有人想作出失敗之貽，無人想帶著業障出生，那麼孟婆是誰？她煮的湯又會是四物湯嗎？其要考究的話，或許是地獄中滾熱的湯煮得罪人懺忘了一切，是由於不要寄住痛苦折磨的一種心態，也就是糊塗又觸犯了佛教禁忌的那種情結吧！孟婆似是女獄卒攪拌著滾燙之大水缸，在地獄圖中罪人們不分男女卻載沉載浮的，這即為羊水磨難孩胎的一種顯像。據說母親的六根舉動皆牽涉到胎兒的知覺，所以懷孕是要格外留意的事，胎生的狀態是首和尾顛倒之姿，故稱“顛倒眾生”
分析女性的神話/吳菀菱
黛安娜是希羅神話中月神的名號，維納斯則是海洋孕育元女神，女妖塞壬是一種人魚化身的精靈，其實要他們作出認同是一件不易之事。不管是天人化居或仁獸同體，她們的處境就好比是混血兒的稱族意識，必須是同時同步而發展的認知。女性的神話不會平凡得如打火機女郎或走索女郎的公式，性感其實算不上什麼意思，但是在舞台上就是一種很重要的台柱標榜。所以這就是女性和神性的合成，它不是發自地獄心態的美德，不像潘朵拉識別男性的邪惡本質，而具足了為背德如命名學判定之女權，女性受苦難是一種無知之愚昧。所以女性的神性來自于先知的天賦，在希羅神話和聖經中，女性多為男性神祇的三妻四妾，或者多元性的問題，或者是受人性直呼萬喚都不會精神分裂的神靈呢？其實佛經大多不說微靈劫剎的緣故，反而讓女性信者有更多自由修行的空間，使她們因而認清宿命。在西方神話中，母性保障兒子的原型，使女兒叫不易找到的依母愛之道，所以淪為性感的天譴。在佛經中雖然也有愛子心切的寓言，但是對邪女是不多作受記的，也因此成為不可解碼的葬品意識，佛法的見解是崇尚女性發揮著善心的這種神性，也就是佛性的根本。西方聖典為了女性而記載這麼多故事，卻未能說明她們本體的成道，在于身心不二或劫違的修行原則。
2003/10/25 解析獨角獸的童話故事/吳菀菱
再說解這個故事之前，我要先提醒讀者，謙卑不是自卑的道理。有一隻獨角獸不知道自己為何長了一隻頭角，而在看到水中倒影之後一致從前天生開朗的性格，大家都取笑牠多一隻角是怪物，於是牠墜入了自卑之淵。直到有一天牠看到了雨後的彩虹。有一位仙女之類的使者來告訴牠真正的答案，牠才歡喜地飛上了天空，因為牠是一隻神話中的天馬，也是眾馬之頭目，可是牠都沒有自覺的能力，牠也曾戀愛過一隻同情牠的雌黑馬，只有牠陪著與之聊天，最後雙雙飛翔入雲端。這是我小時候看的童話，深深覺得人必得自知應且與同類的伴侶偕行，否則終究不會得到屬於自身的幸福。修行知識也是如同一般，獨角獸代表的是本身的主見有朝一日被指責為增上慢時？是應該自我反省還是怯退忍讓才好的處境。尋求另類之 或許是使自己的靈魂光采耀目的一種良性前程，不一定要用流合手或者認同媚俗才能得到成就感。從精神分析來看，獨角戲的鏡像好比是看到了黑人民族性的善良面，跟種族歧視大有關聯。那些跑起來很漂亮的合群的馬們，從來也不知為何要會重而奔騰的道理，到了獨處的時候就自然或很沮喪，這乃是馬而習慣群居的習性所致。獨樂樂不如眾樂樂，所以懷有獨居闖天涯的志向者，容易被俗流所恥笑或取笑，怪癖者的心態若此，難免成回心理學派採樣的目標和對象，這是一則西洋童話。
供果的精神分析/吳菀菱
供果當中流傳有童話故事的有蘋果、桃子以及梨子，其實供養水果能讓人想到種什麼籽就結或什麼果實的道理，乃是一種修行的真理，像是故事的結果有喜有悲之二分法，而一粒果實就代表一個故事的成熟，就如同是修習小說中的各種結果的學問，其中涵蓋了一來、再來、還來、不來之四果的深奧典故，堪為做人處世所思索的教訓和警惕。由人性判或的果報、是類似精神分析的學術、閱讀的人所持的立場不同而使判立不同。釋迦果為何那麼多種籽？火龍果的籽既多又能吃，而波羅蜜又臭又難吃被稱為榴?，還有鳳梨長得那麼的硬，到底是可以怎樣的離諸不幸呢？佛法修行只要不陰奉陽違，必能修成自己立誓修成的正果。不以心理評斷地去品嚐水果的話，就是沒有先作供養之行的上晙之欲，其實也沒有什麼不當之影響的。可是一旦最為供養桌上的貢品，就會讓人深思本實的延伸，本來栽培它的人用心地為之加注養份，又注意氣候的影響將不良的環境改成地利，才成就內外皆圓滿的滋味，信仰就是要讓人生存在自己適應又良好的環境之道。正果是身心合諧的狀態，再也不需要心理分析師來替他解惑，也沒有太多的夢思妄相的覆蓋壓力的健康。奇異果大概不會是康莊大道，百香果太激情打約是西方人想要的口味，芒果是女居士的最愛，台灣是水果王國，神為此地之人民更加應該弄清楚諸果之實相。而且對水果不要太偏食，才能夠遍嚐甜酸甘苦之後而芭樂。(八種快樂)
挾著泡沫海貝出生的女神/吳菀菱
因為海欠蘊育珍珠，她拿著一條絲巾遮著裸裸的重要部位，然而我都聯想起殘缺石膏像塑造的歐娜西斯。海貝裡的蛤蠣肉，?得很像女性陰部的肖像，陰毛遮蓋住的是性徵的 丘，這位女神讓人聯想到女性自慰的心態是隱誨的心理情意綜，倒底女性自慰時在想什麼，又是為了怎樣的快感欲渴的實現呢？維娜斯女神挾著水氣與泡沫上岸，令人想到美人魚寡壬的歌聲，以及她想要成為陸地上類似滿足她對愛情的憧憬，海洋所代表的單身自由是女性的家鄉。美人魚上岸著陸是為了成立一個婚姻的家庭，不惜一切地拜託妖術，正如是當今社會的算命攤街示的指點迷津，她的目的就是告別龍王父親之戀父情結，走向自己建立一個家庭的理想，這期間必須經歷愛情的考驗。美人魚公主愛上的王子，在那萌生愛慕的那一刻，她覺醒到人類和魚類兩種身世的不平等，所以為了與他正配所以求助于妖術的利益交換，她的心態表現出女性為愛吃苦犧牲，而且有著難言之隱的保守作風。然而維娜斯的誕生卻是一個孕育的神話，到底這是她的真正父母，她真的是如珍珠繁殖的定律而生出來的女神嗎？那麼可能似人工培植一般，代表著一種養女的身世，還是超脫生育的規則具有身理殘障的婦女引以為誡的形象，這樣的不完美身份更應該提起志氣來面對自己的天賦，生命有了瑕疵更要奮發向上不能氣餒。
王爾德筆下的夜鶯與玫瑰情節/言葉
王爾德的童話和愛倫波的文字一樣，寫的是偏執症的內心世界，就像夜鶯與玫瑰在童話中的對看兩不厭，心靈的冒險讓文學家甘願沉淪和自瀆的狀態。夜鶯愛上玫瑰花，這種不同類(動物、禽獸、植物)的生物戀情，是在說明愛上物化本質的象徵主義學派，不能真正的認清自己的品種宿命，於是淪為刺血一般的犧牲儀式。到底是夜鶯先愛上玫瑰，或是玫瑰先愛上夜鶯的呢？玫瑰代表的是女性異性戀的潛意識，夜鶯的歌喉在夜間唱的是負面的心理學，而它所瞭解的正是身為植物的玫瑰情節，而替她發生唱出內心的衷曲，沒有人知道玫瑰是否也具有擬人的心理，這是個迷思。如果玫瑰也會對唱的話，她會唱些什麼作為對應呢？她或許象徵著女性有心事，卻道不出所以然的那種感覺，是被當成靜物的一種立場，所以她的心事被投射為夜鶯的語言，只有音調哼唱而沒有歌詞的曲目。玫瑰矜持而?刺，是不去摸她的人就不會受傷的道理，一旦心懷摘折欲 的人摸到了她，就會遭刺傷。夜鶯如歌聲優美，但卻只能在無人的夜裏發表，這不是相似于地下生存者的悲哀嗎？所以他們能夠互相體諒互相同情，因憐而生愛意的性格鏡像，就是在說明帶傷的情懷，還是嚮往著真愛的出現之可能。受囚過的人拿筆能寫出光的純真嗎？或許文學技巧可以，但是現實卻不如此的充滿希望的無知，單純選美的那種故事原型，只會讓人愈成長愈揭開其虛假面具。
精神分析盲人模象的典故/言葉
盲人心目中是否有光明，其實我經常在閉目冥想時事圖去理解，一不小心分了心而 入不好的意象的那種厭惡感，是具有現實目力可及而聯想的答案可察的，然而盲人完全沒有視覺的記憶者，乃是先天就被去除物象聯想力的天賦權力，因此殘缺在意象不明的餘猜之中，而且就算是拼湊線索也不能得到真知。好多個盲人合力分猜一隻大象的肢體部位，這代表完全沒有佛文根據之理解前，就要眾生去自行猜測佛學意義的情況。在妙法中，為何坐在蓮花上的菩薩可以飛行無阻地蓮花生化，而六 牙的白象卻不懂為何生來就是具有六根牙的緣故，祂完全不能行思于天馬行空的自由想像力之中，優渥地成佛地珠勝的法力，心靈自在的行証乃是生為健全之人才可以得知的，所以這使人想到殘缺者不易或佛之本義。而且自以為是的想像即為佛法所說的虛妄意義，如果完全依照佛的說法去修技而信仰，是比較不會有因果偏差的 力出現的，想像不妥則易形成偏執，或者是喻為知識 實的二乘無漏智，其實更難証出佛理的其循，這是辟友佛所不能知解的祕趣。沒有証入四眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)就說是明瞭了，這樣是在自欺欺人，所以才會被剝奪眼力的健全，只有動了移植眼的手術才能擁有修行的權益。盲人雖可禪定但是有如修空宗，也就是無神論者臨時抱佛腳，什麼佛理其知的典故都不知情。
舉例說明童話中的前意識/言葉92.10.28
(1)肚皮破掉的青蛙：為了比賽其鳴之能量而夜即自大。
(2)二鳥王相刁難請客：嘴器缺德又故作禮數的偽善。
(3)漁夫得魚肚中的寶物：不知物質來源的寶貴和愚蠢。
(4)賣油的商人與瓶子：雕蟲小技與民生利益的剋制之道。
(5)刻舟為了求劍之舉：不能瞭解失去守身之器的重要性。
(6)七步成詩的考驗：追究考提出於難倒人心的真正本質。
(7)晒傘又晒網之投資：貪圖副業而葬送了主職的缺憾。
兒童的前意識就是恐懼感的源起，而大人的前意識卻是假設遇到問題要如何解決的方針，就費洛伊德的理論而言，又分為男性和女性的前意識差別，都跟伊底帕斯情結的矛盾起源有關，簡而述之就是學習母親或者父親解決問題和習性的模式。在佛經中，善男和信女是指兩種不同的物種地位，所以更強化了女性主義的修行觀。察評母姓和父姓不能是同時發展的倫理學嗎？其實孩童的本質就是追求快樂的興趣，慾望不滿就會生氣。以上七個故事都跟措詞不當之陰奉陽違有關的心態，中國成語的典故基本上都是在教示做人之道，然而在兒童稚年不知事的時期，就教導以古訓 意的理想，實際上都是為了先決他們成年後對這些事理認同的記憶。前意識的憶起跟道德學的禁忌有關，如果兒童時所認同的道德典範，在長大成人之後 到顛覆，心會對其人格造成某程度上的矛盾障礙，所以童話的功能主要是為了建設起讓兒童具有反省能力的一種原型，也是獨立思考以屆身心一致的推動力，讓他們學會辨別是與非。
蜘蛛羅網的愛情習性/言葉
蜘蛛完成日夜不休而織好的網之後，便躲在旁邊守候昆蟲類的獵物自投羅網，成為他的腹中美食。螞蟻、蛾、蜜蜂、螳螂都成為他的美味佳餚，直到有一天蝴蝶不小心飛入他的網羅之中，拼命掙扎想要逃出死亡的陷阱，但卻無計可施，等到蜘蛛出現了血盆大口要將之噬盡時，蝴蝶用美麗的愛情糖衣的謊言騙住了他。蝴蝶代表的花言巧語，就跟身上的鱗粉有毒一樣，可是還是躲不了窮途末路之苦，花蝴蝶追逐浮生享樂的生命，遇到了五毒不侵的獨居者的網織密佈，竟然受到蜘蛛多次誘惑說服而上當，明明知道他的愛情習性就是物所愛生吞活剝地吃下肚，還接受他的邀請進入他的八卦修行室裡面去拜訪他的寂寞。其實蜘蛛設下的是貪嗔痴三毒的陷阱，而且往往位於角落邊緣不引人注意之處，?的是出其不意地擄獲他的獵物。這暗喻著偏執或偏激的人性居處，在人生的路上易取極端而不明中庸之道的境遇，最容易形成毒性發作的結構性暗示。就像租借的愛情永遠得不到主權，愛情所破壞的理性結構，卻在蜘蛛的手中吐哺成一張完美的網，他的毒計鋪設的血性恨意，看在無知者的眼中卻以為是快樂的地毯，所以一不留神就墜入了他的法網之中。蜘蛛可以線性行走又可吊索攀爬，此外在八卦形狀中可以四面八方地橫行，他的座標是為了將有漏的縷空全部填滿，使修行者去遵行八正道之途。
神燈的故事所具有的物欲解析/言葉
神燈內的巨人將主人是為認賊作父母的意識來服侍，三個願望的孝敬卻成為主僱關係完結的回到原點，這種教訓主要是在現示當下的願望和長遠的願望之間互相牽制的矛盾。因為當前危險先解除的希望不得不作此許願，所以大理想的受到制約也就不能長保實現，這說明了凡是欲望所滿足的僅是個人的私欲者，必定會成為惡果的回收，和幸運的終結。神燈裡住的守護神，?何因撫摩燈座就會產生神奇的力量呢？這根源乃是與法器保養的觀念有關。所謂玉不琢石成器，人不學不知義，既然對佛具化儀之事不懂，?何又不設法去瞭解其存在的本質和真諦呢？如果是有心學佛的人，是不會在這方面混水摸魚的。少不更事的主們呼叫神燈巨人三次，?的事解除他遇到不能自己解決的危機，於是將寶貴的發願機會給白白浪費掉了，幸運之神的三角神秘結構也隨之覆滅。其實他成就大願之後，應該把剩下的許願謙卑地推辭或送給別人同樣的幸運，只可惜他太自私了。實際上神燈是一盞盛裝燈油的壺子，光是備有油而沒有引火之捻心，也是沒有產生持續光明的用途的。法燈的供養是依個發人深省的事情，在古代是從動物身上的油脂提煉出來的膏油，在燃燒時會令人反省節儉的美德。神燈的主人以為皇宮的大帝，就可以每天享樂與美眷共進歡宴直到老死，其實他並沒有害到施政的責任，以為王權是如天堂仙羨的極樂世界，沒有朝政壓力。
龜兔賽跑中的接力棒/言葉
烏龜受不瞭兔子常笑他動作慢，而想從賽跑中等候依個僥倖的機會以得勝，這是他施以慢工出細活的心理戰術，快樂慢的相對論中潛藏的是意志的執著到底與否的問題。五十步的吐子嘲笑用了一百步的烏龜的成績，這並不是代數的問題，而是領先者對待毅力的態度。動作慢的根性在修行上拿出的見解，或許不如利根的看法那樣了悟自在，而且男女生理上的不平等也道成在智慧主觀上的差異，所以怎麼修都是自體的範圍，這表示佛法向外比賽是不會又公平的真相。就像一根隱形的接力棒，人的生活死死之間都受到棒子的銜接，乃是因果形成的一種現象，這根棒子絕不會傳給敵手或者別人去代替任務，要不要勝利也是看在自己的意志願望的份上，才去追求的一種心態問題。龜和兔兩種實踐生命的精神與求証，讓人覺悟到球快而得手的利益不見得就是好的，而守舊的人又不見得就是沒有實力可以依段，體能的問題恰似自証的障礙，但是換個角度來修行，卻又可以得到階段性的福祉。在電池廣告中的兔子，象徵著電力很快就耗盡的情況，所以是不耐用的速度感。在現實中飼養兔的人都知道，其實兔子的動作本來就很慢，並不是退化所造成而成為一種易逮捕的獵物。兔子的遲 在童話中改編為聰敏的擬人化，仙兔也是，只要不變成我慢驕矜就好了。烏龜的穴居其實是在海灘，它的殼可以久浮於海洋而不死，這是針對佛海時空說喻的執著性格。
親娘好還是額娘好/言葉2003.10.28
西太后慈禧沒為咸豐帝生下一男半女，使他三十歲就提早駕崩而逝，之後與束施校的太后慈安成為敵對，卻又能對她親生的光緒帝師以母姓之垂憐聽政，讓他在戀母情結的真假矛盾中登上帝位。慈禧事業赫納拉式之外戚勢力，竟然可以在舉目無親的空宮中呼風喚雨，鬥爭女性們對於生殖的意識型態，終而導致兩個帝座成為同父異母複雜血緣糾葛的兒皇帝政權。我好奇的是慈禧對公公婆婆的對待方式和關係，以及他對眾多 子女之媳婦懷有假婆婆之心理徵結，還有她為何供養為數眾多的龍神為佛果的偏見。據說她為了鞏固在宮中的地位，將不能生育的秘密藏起來，反而招請她的親姊姊入宮來。拉拔她為咸豐帝的兄長生的外甥作為四歲即上台的兒皇帝，這種親娘的地位有如乾媽或後母的心態，總之都是為了固守在皇宮中生存下去的貴族私心，以咸豐的寡婦名義繼續弄權。最近〈少年天子〉順治黃帝的演技，已經面臨了成一政變失敗之後玖元的事實，慈禧之所以廢帝是由於差點兒就名正言順地登上女皇之位置，但又被光緒密謀殺母(因非親非故不構成佛法上的王道最之一)的策劃給逼下台。我除了對咸豐和慈禧之間有無愛情好奇之外，也懷疑慈禧根本就是患有戀甥的的變態情結，否則為何鬧出挾持如殉情的結局來呢？她的母權政治乃為去生殖而奪權的手段，使得朝廷血統之正統變得偏頗，淪為外戚于政的不良榜樣，致使中國的帝葉在她手中告終結篇。
從心理學看潘朵拉的寶貴箱筐/言葉
潘朵拉之所以開啟了罪惡的盒子，是因為寶箱裡面並無珠寶而且並未上鎖的緣故，所以那些對于寶物所產生的罪惡心理之專有名詞，全部在她打開盒蓋之時，都身動地傾箱而出。這些形而上的以惡之名想要佔有寶物的心理情徵，代表的是人類物欲所引發的人性弱點，而且潘朵拉並沒能以一句咒語就將它們歸還原本的封印，以致於人間又受到物質煩惱的捉弄。潘朵拉的行為作為一個源起的象徵，彷彿是罪惡之造物者的姿態，她所引起的麻煩就是沒能找到在她之前封鎖了所有邪念惡業的法師，所以她不是個可以控制這些人性缺憾的擁有者，相反的，她所擁有的只是物質之空相而已，但是這些罪惡的頭銜卻要她以無知來預替代罪。從寶盒中飛出的惡靈們，跑出去為非作歹變多端，到最後傷害的還是禁不起誘惑的人，特別是物欲念頭較強的女性，正是她們要征服之對象。這些代表懲罰作用的物神，因為化名實在太多了，所以很難在一齊收集回來，這種現象名之為罪惡的淵藪使之暢行無阻，為惡名易而行善難的道理。罪惡的本身是不須要主人的使喚的，它只要心裡一萌發就能肆無忌?的通行，而且行的是唯心主義的報應公式。由於潘朵拉並沒有學到任何寶物，所以她不是惡靈纏繞的對象，她只是一個象徵女性迷思的發問者，為何物欲的最終了總是惡孽助紂不得善果的美德？或許潘朵拉正是來改寫歷史回歸的重複紀錄的，將惡性循環變為善性的。
宣傳秘密心理的樹木/言葉93.1.29
因為樹木不能說話，所以就用潛意識隨著風向，發表藏不住秘密的人埋在樹根底下的心事，像鬼言的謠傳一樣的效果，使得聽到的人都知道了見不得人的曝露消息，就現代的文化現象而言，就是類似專門播報緋聞和八卦消息的狗仔隊心理，旨，在揭發世間的醜陋事件，讓道德修行之反意識氾濫成災，人盡皆知。樹木的潛意識何以痛苦於封口的啞口無言，除了他代表沒有發言權的學生之外，還有文字 的道德象徵，以及不能說出真心話的禁忌帶來的心結。同時來自不同國度的語言溝通，也是樹木心理所預設的一種狀況，如果不作真心的表態，那不如不要所講口語的功能，也就是沉默的抉擇，特別是禍從口出與啞巴吃黃蓮的 端修技，實際上是在探究何者為戒的優勢和弱點根源。使用筆桿的記者，才是真正知悉一切的樹木心態，什麼允文正直的事業態度，根本就是在播報評論的立場，特別是社會學的內涵的訓練有素，使得報導的事業變成一場心理追蹤的遊戲戰爭。栽培樹木的園丁或許心裡想?的不是這樣的後果，然而自生自滅的宇宙原理，灌溉出一棵樹獨立思想的尖銳視角，而是成道中一種話銳利淪為佛法思維的方法學。媒體發展度創高的時代，表示對現實不滿而想吐嘈的人心愈多，而且隱忍程度愈低的狀態。媒體刷行乃是言論輿論的音量，也是社會人土的普遍意見之呈現，有如化朽木為利器的發行。
〈小公子〉的佛學繼承宿命/言葉93.1.29
小公子是一名就讀貴族學校的女學生，因為父親傳來去世的惡耗所以是她遭受到校長及全校師生的瞬間歧視，有如被除去了貴族的頭銜和徽章一般，降為平民。照推理，她大概是具有遺產繼承權的獨生女，所以才會被當成男孩還施以優越的教養，然而堅韌意志的她，牢記做人要感恩和忍辱的精神，學了求學權不喪失而在學校打工忍耐，正如前來幫助她的印度僕人所代表的佛修精神和波羅蜜意識使得他得到私底下的保障和支助，她的謙虛性格令人稱許。不管她的父親是真的宣佈去逝，或者只是宣告破產，為了試探自己的女兒，或是試探她的同學的勢利眼，就小公子本身而言，學習美得才是比分數更重要的教訓，不正是學權的校規標舉四維八德和真善美，之所以訴諸於德性教育的終旨嗎？但是那些驕縱的同學們卻合力起來欺負她，變得好似太妹的嘴臉，真似虎落平陽被犬欺，是平陽公主的悲傷命運發生在她的身上。印度僕人給她的鼓勵話語，好比是勵志文學的精神，帶給人生命的希望和光明，所以小公子才能渡過人性的考驗，再度保有她繼承了遺產而具有的貴族封號，時則她的善良秉性和謙沖為懷的貫徹，正是帶給她幸運不墜的守護石。在佛學修養上，能夠擁有逆境中也不墮落的定力，才是真正實羞並且把整個生命都奉獻在佛陀入世的的慈悲的教法的好弟子，群眾所造成的現實作風，乃是缺德的迷惘三毒。
泰山的英雄救美分析/吳菀菱
看Extra潔牙無糖口香糖的廣告，以為泰山變心了，將肩上的通風報信者猴子換成監視器來用，串通比基尼女郎手抱的寵物狗，將她的披肩帶扯下來而曝光。在〈泰山〉故事中，泰山的養母是一隻獅子，因為一對探險隊的父女設補而將獅母禁在鐵欄中，後來此女受到泰山感化而助他解放獅母，泰山為了報恩，在女子的一次劫難中拯救了她，而將野生動物買賣集團給鬥垮了。這樣的原型其實是超乎語言學的故事，泰山不懂人話，而以直覺心領神會，其本能是出自倫常人際的基本觀念，然而泰山的初吻讓人聯想到動物如何保育自己的牙齒的道理，如果他不會發音的理論，那個齒槽音的危機必然或將他與美女永遠分隔，最好是泰山下定決心學習人類的文化和修養，故事才可喜劇完結。人類學者不知如何考察動物有無語言系統的存在，而太山由獅母帶大，學習的自然是獅子吼，為何結束獅吼，或許跟法華經提到的獅子吼典故有關聯。泰山爬樹蔭，因為他各種動物的習性都會模仿，所以他象徵的是繼獅子之後成為萬獸之王的身分。當人類登上萬獸之王的位置之後，他要行的\必須是愛護所有動物的德禪和慈悲，而不是去利用聰明才智獵捕之，成為萬獸的剋星或魔三，把生靈全都製作成標本。在泰山的故事中，語言學代表一種學習人性交易行為的術語，在動物之間原本是平等而和平不需語言的世界，受到人類考古學者的入侵，而遭到陷阱的禍害。
美女與野獸的鏡像/吳菀菱(93.3.6)
正如〈彼得與狼〉中模仿人性的狼，ps彼得是一隻兔的名字。為的是騙住人類的肉眼，所以〈美女與野獸〉也是為了測試對眾對於目視戀情表面性質的一種預設鏡像。最近看見沙宣的廣告，美女的電影中的金剛以髮膠弄直頭髮，祂的台詞「好有型喲」彷彿在稱讚帝國大廈的結構體，金剛並不是要救美人，而是要俘虜她，人性和獸性的對立中，文明是思考的主題，〈美女與野獸〉演出的地下世界也是地鐵文化的題旨。獸性其實象徵一種鞏固的作用和勢力，美女代表著物欲人間的享樂主義，資本主義的本體是文明的鏡像，此三者鼎立的現象乃是夜長夢多的呈現。這種互相對方的發端，在於探討陰盛陽衰對文明有何影響，而且金剛的心態和舉止，好像在建築海內撈針一樣，這使人反思建構主義的智慧究竟要如何設想才能屹立不搖。原本金剛撈的是老少咸宜不分男女，可是沒頭沒腦地發覺性感女性最弱，所以專門以掌捉此類形象。這種極端的思考，驗証了特別是美觀的價值，在金剛隨機的腳步之下，何能以後現代主義結構之最高標竿而不會斷搖于灰燼之中，這種建構物與巴別塔和巴比倫有關。美女與野獸之間想要得到某種和平的默契，在鏡像的恐懼中，女性害怕性的哲學邏輯阻礙之，於是試圖去明瞭權力的世界觀想，這位野獸即為幕後勢力。有時候我們會絕得有些建築很醜，那是由於不懂去思考其內面的歷史情況，人類的存在實需永久深思之。
羅賓漢的飛鏢暗器/吳菀菱
羅賓漢的名字的字根裡有搶奪(Rob)之義，受到本性所趨使而搶劫的行為，除了讓我們思考男性為何具有控專性的心理之外，其實也有結黨結社以成貴族的欲望包括在內。一般來說她以劫富濟貧的名義來打家劫合，受到治安單位的干預，所以應該是神偷的罪名沒有證據立案，故而訴諸射箭比賽來一決勝負，這跟男性本領的好強有關，既然會偷自然無所不能偷，又何必累積財物像海盜一樣尋財奴的再海上避緝。弓箭是比較光明正大的武器，不是拐彎抹角的暗器，雖然羅賓漢正中紅心，卻仍被官方權威判以出局，生存空間和條件被威脅，難怪他要仗義行俠。偷盜是佛法的戒律之一偷竊的相反就是員的能力和正當的交易，以森林為佳的羅賓漢之所以打劫，必然也是由於自由自在的習性所致，他的俠義卻無法安身之命，而註定躲藏和漂泊，雖然有愛慕的對象卻沒辦法帶給她幸福。偷和遺失的玄思，讓人領悟物質也會令人認清去學，作為一種引導物的仲介，道德的標準因此得而復失。女俠或忍者的性別裝扮，也是在闡明暗器或義行的本質若是為善，那不是等同於光明正大的勝利。羅賓漢出於草莽的扮相好像童子軍的制服，野地裡求生存的軍戎思想，綠衣的原理讓人服從的是大地的紀律，人生以服務為目的之正義精神，像民俗反技的農事不要虧換的利益代言。我想羅賓漢的立場應該是站在勞動生產力即美德的這邊，要不然他不會幫助民眾。
巴比倫的後現代主義美學/吳菀菱93.3.13
聖經中巴比倫建築的構想，一直到當今千禧年才是真正的有了成就性的達成目的，但是人們想要爬上的仞利天界卻沒有因此而滿足願望。後現代主義的藍圖仍繼續坐著摩天大樓的美夢，然而人類想望的聖界卻沒能企及，所謂真實神聖的天堂還是遙不可及的神話。巴比倫王指示子民聚集全體之力，搭蓋一棟高及天際的聖壇建築物，然而結構體不構完美而在建造中途。建築體從中間斷落了，他們為了防止墮落而建設的王國象徵物不能成就功勞，反而成為傳說中的比薩斜塔。直到二十一世紀，摩天大樓的建設圖才得以突破了後現代主義的設防，而完成了穩固無與倫比的計畫，其實後現代理論中首重的建築業，乃是有利眾生的一種實踐美學，不容許天災地賣導致的失敗和難題前來阻礙，聖經所說的天界不容冒犯之事跡，在當今社會也被超越而完成了，據說到達天界可以洗除人類的原罪，即為墮落之傳說，而實則在佛教說法中，天界為虛空的空間，肖似天人生存的靈界，並不是真的可以到達定居的現實情境，更何況色欲天界的來去往返似是佛和如來神明才能自由的施展法力和自在天，人類如何妄想？既然後現代的神話奠了基礎，就不會再退步了，而且使得巴比倫高塔折斷的地震天災，在現今建材如此強韌的設計之中，再也不可能任意就受到傾塌的音機。在古代時就懷有超越性建築構型有超越性建築構型和巴比倫王，實應被推舉為後現代主義之神明，並作為一種文明信仰。
塔裡的公主被巫婆咒術關起來/言葉93.3.26
這個故事原本是求生術的喻言、公主被壞心巫婆關在高塔頂上，用咒語封鎖住自由，她為了拯救自己的命運，而想出一個留長頭髮作成拉千辮子的良策，並且期待有朝一日會有白馬王子經過，而從髮辮做成的繩索爬上來，把她就出囚禁之外。沒人的足跡來之前，她總是哀怨地歌唱，而且時常從窗戶向外窕望、一個貴族的心理使她顧影自憐、森林中豎立的高塔並沒有活活物她餓死，因為王子真的騎著白馬王子來救她了，這是童話劃下的喜劇向點。巫婆關閉她的處女情結，讓他未曾體驗又會幻想與白馬王子的初潮情境，巫婆是母姓的變體，不希望公主成為幸福佳人的阻礙心態。
歐洲兒童的對父母的失憶/言葉
我小學時看的一些卡通，都是由本動畫譯自歐洲少年讀物的典型，然而好像故意挑選無父或無母之意識的版本，來宣揚孤兒的心理世界也有善想。例如小蜜蜂、海王子、小英的故事、阿爾卑斯山的小女孩，紅髮女孩住寄養家庭、北海小英雄、小胖的故事、金銀島、小木偶、流浪兒尋母記、等等。法華經中有長者僱用孤兒除糞的典故，這是說明一個人對生命起源的不能憶知，不記得賦予他生命的父母是誰或是何種身分，所以還在流浪中不明喪親之?，長者要他去除心中的襚業，做勞後以示懺悔之意，不是要用遺產來誘引他，這是佛法教學中的誘導方法，是五估八教之一種。不知己身來源的人好可憐，要如何認知這個世界才好呢？也許佛祖有答案卻祕而不宣，乃是查明業因至今世惡果的方法，如果孤兒不知親屬又不懂報恩的話，就是藏教所示因緣會消失的現象。沒有親情依然活著不去調查的人，好似餓鬼界的人，或是猶如一個判親離道而出門獨 的浪人，職業墮落而又沒親屬來關懷的境界。又如果一個人擁有自己主權的房子而不愛打掃者，不是佛法稱揚之模範，為了別人的房舍而服務是何心態，會聯想到以往家居的親情溫馨者，家裡才能永除髒垢，而不是互相指責彼此不信任，甚至遭到拋棄。小孩不應當因為嫌棄父母而快樂，孩童知歸家才對。
假設玉兔是后羿和嫦娥之女兒/言葉
后羿不知道自己是吳姓民之後嗣，而懷有殉情思想，到了月宮才發現吳剛的痛苦，不知道剛是否為後羿的兒子，或者因為吃了有毒的仙葉而受害的心理所致，希望玉兔搗出良藥來，或許女姓管藥劑才是善法實踐的暗寓中，據她持之以恆的行為，猜測大概是月亮的桓呈。在廣涵宮之外有棵月桂樹，大約是暗示月氏的法，是敬尊的佛法怎麼看也砍不斷。后羿是射太陽的天子，是皇帝後嗣而且當過短國的皇氏，當時他或許只是喝了助興的酒而不是自殺殉情的仙液，卻成為了入的愛情悲劇，似如日與月不能朝幕相處之喻。此事關于王朝的機密，是中國人寫出來的寓言也是歷史，嫦娥既然是月宮之主，自然也令后羿成為入贅之權位，這好似發迅顯本的月亮意識才能明瞭的女性主義典範，月亮回到自己的故鄉，是一片寂寥之地，卻想要回到天上的故鄉，乃是不願墮落人間的暗喻。既然月宮外只有樹木這種植物，其葉子可能正是玉兔楊葉的原料，在於勤勞物業障所象徵的葉子陽碎，化毒為良葉之比喻，才能使月亮發出皎潔的陰性美德，得到延續的生命態度。可惜昇天之後，夫妻不能再做王朝和民間的權勢，而來到冥天作不入世的宮主，於是凡間的王權有了新的轉移，代表陰盛陽衰。這個寓言簡而駭要的讀明法華經的典故，寫的人有創造的高深思想，但是人們卻只會去傷害樹木腐朽的軀幹，正是樂於活在世之幸福而不愛死後的埋祭。
〈自由女神的桂冠代表解放論〉
在慕夏的繪畫作品中有一幅叫做米蒂亞(MADEE)的作品，畫得很像美國的自由女神的頭飾，這代表解放和自由之間和關係勢性欲的意識，在政治上是女神手中拿的萬國分法和火炬之光明，這種象徵在希臘神話中米蒂莎原本是以她的頭髮代表陰莖即蛇蠍的形象。但是在女性主義的理論中，這種形象被解釋為母女之間互相遺傳衍生的意識，也就是女性的戀母情結會導致她成為好女人或是壞女人的結果，有的戀母情結認同的是傳統婦女任勞任怨生育及生殖的職責，相反的反戀母情結者容易成為職場上的女強人而不是母職的守護者，這種意識型態正是西方社會學拜的情結。其實她的本名(Medea)跟媒體(Midea)同音，所以是一種肖似中介的意義，可能跟生殖分娩的力氣有關的暗喻，在米蒂亞的希臘戲曲中，她是一個弒子又逼死丈夫的女權意識者，因為老公不愛她又不守護家庭制度，所以就剋死了身邊正在撫養的小孩兒女，然而有多少寡婦或單親母親能夠撐起這樣子的職責呢？這樣的孩子遲早還是會為父親為何不在家中而生起懷疑心，或者無法認同如何解決戀父情結的遭遇，這是母親隱埋真相的一種隱性心態，亦即孩子不知情而死掉的愚蠢性。米蒂莎(Mudesa)名字為水母的學名，是否跟米蒂亞為同一人的命運，不知如何印政才好，終究女性生殖力的世界還是須要一套保全的法來庇祐才好。
綠巨人是博士變身的怪獸/言葉
傳說綠巨人是一位博士有天吃了一種草或者遇到一種科學化學物質中毒而變身成為的原型，他長得很像希臘羅馬神話中的地母所生的夭子，她為了怕老公把他殺掉而藏在自己的肚子裡，後來又被查到，又藏到地底下去，這是代表母性生殖時為了孩胎的安全著想而作的應變措施，他的前面有好幾個哥哥都是大力士，很雄壯魁武的體魄，跟他的現形體裁一樣，傳說在傑克與仙豆中也有一個大巨人，可能是他的哥哥，然而這些泰坦(Titen)的後代卻得不到老爸天公的寵愛，甚至要把母親最疼愛的夭子給殺除，也許他想生的是女神吧！
訓練母性的男人典型/言葉
據說有母性精神的星座是牡羊座，但是不知其傳說典故為何，男性若是有戀母情結的話，會從母親教養他的年齡開始產生迷戀，大多是已婚或婚女性，或者是類似母親遭遇的婦女。若是戀父者，則設法仿效父親約束母親美德的作風，將自己的女友或太太鍛鍊成為具有母性光輝的女性人格。例如摸的情結，來自于對寵物的愛情撫慰，本來是很單純的喜愛，但是就男性女性而言，卻是對于性感具體的撫摸欲望之實現，或者是對于女性有觸摸需求的滿足賜予的一種投射。又如收集古董或值錢的寶物時，就會如數家珍的去玩賞它，好像傑克與仙豆裡的巨人，數到睡著了的習性。想買東西之前先去摸索看看有何功途或快感，才知道到底想不想擁有它，摸的試探感是一種需求的測試。有一種男人用鞭策和糾正，設法將自己的女人逼迫成母親的特質，結果造成離家出走的典型悲劇。有一種要是不用哄騙或讓步，就會成為怕太太情結，在童話故事裡只有後母情結的範例與之接近，也就是媽之變壞女人的代表人格，如糖果屋、孤離淚，等等。反過來後母也可能成為逼出父愛棄子的邪惡，也有女德慈母感動了老公而使他想要成為父親職責的例子，但是?如女性不能生育，此二者就接不可存並且造成婚外情之類的度數，或者男性不能生殖而不斷更換性伴侶，或者更多紛歧的愛欲情仇。
愛神丘比特小天使的弓箭/言葉
丘比特的情侶配對的心理，是出于湊成男女有如祂想要的那種父母情深而作的祝福美眷，但是卻導致一大堆的戀情問題沒辦法得到諮詢。
美國漫畫中的調皮搗蛋孩童心理/言葉
〈小亨利〉、〈淘氣的阿丹〉和〈史奴比〉是七零年代的美國兒童閱讀的具有美國文化教育性質的連載漫畫，而且都是父母相處得好的家庭背景的頑皮小孩之故事。
國王的新衣代表的權力/言葉
國王彷彿已不眷戀皇服的尊貴感了，他對裁縫師所引誘說示隱形權力的好處，而受到了勾引的說服使自己成為一個有權力卻不能神聖的笑柄。
續集七龍珠的佛法版圖的見解/言葉(上)
漫畫〈七龍珠〉的續集都佈滿了過招術擂台的少林意識，再也沒有人去追究龍珠的下落。
七龍珠的佛 見之啟蒙/言葉(下)
龍珠的搶奪比賽是在認知太陽是何象徵的信仰差異，寶珠代表修行佛智的成果，也是一種賞賜的暗喻，一個人要直到修成正果才能獲得這種”不求自得”的獎品。
分析聖誕老人和馴鹿/言葉
聖誕老公公膝下無孩子，又是對孩童的物欲的大善施者。
桃太郎的打抱不平的精神/言葉
桃太郎是一個從桃子裡蹦出來的男孩，這代表他是果核的化身，這乃是不動的王的法印，向火炬又像某種宗徽圖騰，象徵的是堅固毅力的好精神。雖然他代表的可能，但是善良而撫養她長大的老爺爺老奶奶，卻非常疼愛他，每天都給他一個飯糰，讓他成長後懂得如何去求生，桃太郎天生善良，會把飯糰分給飢餓的動物吃，而且像忍者的打扮去為受到欺壓的人打抱不平，這真是世間稀有之德。桃太郎的相反性格是亂太郎的漫畫，不知忍辱法的志氣在於成道，
善財童子與五百弟子之喻/言葉
法華經中 有五百弟子退轉而受到善財童子以賞賜來勸據之寓言，「阿維越致地」 可是指不的意思而惟越致地是退轉之境，此詞指的是不退轉的據證，如果有了還俗之悟悔，則會形成不正位因果的錯解。
忍者龜代表的忍辱七修/言葉
聞進捨慚戒定慧，是這 隻忍者龜修行六彼羅蜜的方針，然而史萊姆這種淺綠色的變形黏土卻不斷地設想阻止他們修成目的之完成，也就是在審判其成就是否符合佛宗的標準，其實史萊姆的不規劃本性簡而言之就是無常的人性，花招百出變幻無窮的狀態。
我看哈利波特的鬥志精神/言葉
哈利(Holy)是女友的代徵而波特(porter)是男性泊船的用心，
當今卡通電台的孩童影偶的分析/言葉
德克斯勒是個將科學天才用於大量複製的商業用途或思考的孩子，這是 意識的先通，飛天少女也是，都在益揚科學拯救人與害人的結果如何收場和收拾殘局的聰敏，這種小孩的物質觀是超人原理，正如李歐塔和尼采的狂人觀點的模式。麵包超人則是捨己為人的濟世，又有人情又有原諒壞人的作風，他的宇宙觀是博愛的境界。巧虎也是生性善良重視友誼的小孩子，具有親和力的孩童的楷模，這比較接近孩童的心理認知。德克斯勒性喜革命，背著父母 作了一間科學實驗室，造出各種科學怪人之類的失敗產品，又不喜歡姊姊的打小報告之糾正態度，是太早熟而將長大後的理想搶先做到的小孩，鄭如一些小學生保送大學的這種榜樣，即使如此還是要造福世界才好，並不是提早起超班論的編輯就是成功。
湯姆歷險記的心理流浪/言葉
湯姆是由舅媽帶大的，他很調皮好玩又不愛讀書，喜歡冒險的世界觀想，雖然沒有親情的安頓感，卻又富有善良的同情心，因為家裡寄養讓他覺得不溫暖，所以留連忘返日處為家與孤兒哈克一起去冒險，想要早熟去看清人間的是非善惡。舅母給他的體罰，卻泰養他對權威不坦誠的說謊性格，湯姆的孩童心態其實只是為了追求快樂，而忘卻喪親之慟。(end)
