言葉的文學城堡 每天報導作家的日行記事,當作一種文藝性的自我文學批評和反省,我播報一些跟文學和藝術界有關的心得與觀感,希望藉由此新聞台,搭建起我個人的作家職務與閱讀者之間的橋樑,我想知道我的讀者對我的意見,看法,回應,以及建議,或者是非常細節的關於作品的深入討論研析.

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書的祭典

一,文書五蘊
一、色
以文會友的言葉／吳菀菱（紅粉知己） 92.3.16
最近電視裏播映著〈大亨小傳〉著有費滋傑羅的故事，依照其書記法蘭西斯․克羅的自傳拍成之生活點滴，除此之外，尚有G․威爾斯這名科幻作家的情史、狄更斯名著〈乞丐王子〉的重播，我想要聊一點自己對作家和文友的感恩。
欣賞〈人間四月天〉時，我原本預定要做個「五四運動與愛情」的研究論文，我知道陸小曼和林徽音的文筆所代表的是新文化和傳統之距離，然而我也略知五四作家中與周作人和謝競生等代表情色解放風格近似的別派，這些浪漫主義思想以承續的風潮，都是效仿英國人拜侖․雪萊和濟慈之流的文型而來的，即使追究不到他們描述的情人是哪些女人，但總結一句可以說是「西學中用就是一種兩地戀情的燎原。」正如莎士比亞的女人有換裝癖一樣，所有文人的心理也不可避免地患有多重性格，在讀魯迅的小說作品時，會有深奧的衝擊令人感到現實只是在試鏡的疑惑。我想〈京華煙雲〉中提到的戀侶和愛情，正是五四時空下的標本，但是不知林語堂作了哪些影射角色的安排。
我在台灣的文友最早起源於高中時期，當時校刊和青年雜誌開放的徵稿件，我有很大的興趣參與，於是在經常獲選於〈再興月刊〉中的文章不管是詩或短文，都有著比收取稿費酬更樂的事情，那就是觀看課餘文章著者的意識型態，藉以文心交流一番的閱讀活動。當時我最欣賞一名推薦青年詩集的同期學生的文華，後來他不知是否課業繁重而轉學到台中，大概是一名筆名為東尼十二月的詩人作家。
到了大學時期，透過朋友認識了東尼十二月的本名林則良，還約好要報導為奎斯的文學電影專題，當時他的詩文經常在聯合文學刊出，朋友拿出他的手稿作品給我看，但不知何故日後他的字跡變得如此木欄般筆直 ,還幫〈搜神話〉寫了那麼一篇詭異的導讀分析，買了他的第一本小說〈被自己的果實壓彎了的一株年輕的樹〉來閱讀，才更清楚地認識了他的靈魂。
大學社團「貓劇團」中以文學起家的除了我以外，尚有就讀歷史系的顏艾琳，當時她在石頭出版社打工上，於是就向我們這些文友搜稿發行為兩本童話一般的小說集結。後從學校畢業之後，她克服了公務、家務和文務的三方面壓力，仍然創作不暇，特別是她那和充滿女性主觀思想的詩歌，偶而也會有？教的形容和象徵出現，讓讀者覺得具有實驗性的前衛意識，她向來自命為女強人。
在大學朋友的宿舍見到王盛弘的時候，他的桌上夾了一張各大報章稿費給付的統計單，當時他也是以爬格子來賺生活費的大學生，見到我的文章，也只是坦誠地提出一些問題來討論宜到王世勛文學獎典禮中比鄰而坐，才有機會聊到舊友及近事的瑣碎，除了聽他說在？刊藝學位誌社工作之外，到後來才發現他對花草植物的研究認知很深，還出了此類的書常寫些修心養性的禪文省思文章的劉洪順前輩，曾經約見共同討論我的長篇小說的結構，當時他在藍瓶子文化工作校稿，聽說他是孤兒出身而且囍訊將近的那一年，我真的很為他高興，他是藏教修法的居士。
大學時認識了應數系的高永謀，他是大學學生報的編輯成員之一，他的左派思想吸收得？，而成為文學性稀少的大儒派，每次聽他？歐美最新思潮現象時就獲益不少，而他自己才以筆名在報章上撰寫評論文章，由於胸中？墨的關係而改轉到文化大哲學系去研讀。他很喜歡用線條劃重點式地閱讀楊照的評論性質的書籍，有一次還拿英文段落拜託我替他轉譯解讀，學術科目是他的興趣。
今年潘皓先生約我相見於辦公室，見他以五斗米折腰之姿拿獎碑的樣子，我收下了他誠懇贈予的五六本詩集，然而中？太重於是放在安全？正帶不走，甚為可惜。他是個來？兩岸講學的社會學教授，不敢冒犯他篩選詩文的權力想法，我只好將他當作陶淵明一般地請報，然而詩學的獎？似乎矇。
其實在認識這些文人時，大都知道其戀人的事跡和情誼，他們都很自然地告訴我，不覺得是秘密而不能分享。作文人是長遠的路和義務，我已經能從文字中取用？啟蒙老師可能無法確知。那次到顏艾琳的母家時，她請我喝X.O威士忌，又到陽台水塔上看風景，聊她創作多年的筆記本，看她擺？整齊的詩創作大獎碑？列於電視機上，看見若觀眾文學獎全書列於書架上，我想她一定很愛文學，去探望詩人楊平時，他說內湖附近有一家極好吃的麵店，食材都是以花料為燉煮成的美食，於是他挑點了最好吃的麵給我。自己則敘述著老闆娘輾轉開店的辛勞，口裏不時地稱讚她的好手藝，又把他的詩集放在店裏自由借閱的感激。最後她請我們喝了五色香檳的滴管仙液，年後再打電話找詩人聊天時，才發現兩人已成連理幸枝，如果新娘是花仙則新郎必為杜甫。
有一個長得很像陸游的台語詩人，給我寄來了一些像「白牡丹」歌詞一樣的詩，又相？來台北時要在國賓飯店旁巷吃小吃攤弓聚一聊，然而我則以環境不佳的理由拒絕出席，事後他雖表不悅，但也不再聯絡，而且他主持的詩形也聽，有例刊的謠傳。
胡長松所尊敬推崇的前輩，在我心目中有著文壇的大迦葉的地位，他不僅能夠論禪而且還評述台灣作家之作品，在他主編台灣新文學雜誌时期，不僅多貼補微薄的稿費，又不吝出資解救我的經濟危機，而以一幀書法作為答謝。我再次都未能聽從其勸告去買股票，因為文人習性不圖此偏財的緣故，我更為禮貌把應用了這筆錢。
有一年常跟古添洪教授和同修，到學生書局樓上的補習班教室開編委會議，每次都在校對詩文的印刷體，而且閑聊文藝之事。古教授很大方地廣贈著述及代助借書，尤其是冷門難借的外文書筆者，而且我有很多文學上的知識和資訊都從他那裏聽來。後來他交待我為詩刊繪的插圖獲用，我又被為基本詩員之一名，但自從詩刊再度換繪圖者後，我就很少再與教授們寫電子郵件或書信了。
大學時認識的姚瑞中早就在做裝置藝術了，現在他出了一本事述著作，使我想當年在「甜蜜蜜」頭一次見面時的事情。他正在和一位後來我隨緣認識的碩士女孩躺著調情親到我來就跟我借手邊的攝影作品看沒有留下一些良評佳話就還給了我。我經常接觸到的藝展或概念作品的意念1970年出生的這一代也就僅剩他和我被名列於雄獅美術圖鑑上，我卻不能扮演得像他如此專業。
在社區大學聽廖咸浩教授的文學課程當時我剛拜讀完他的著述〈愛與解構〉，他的選題大多跟鄉土論戰的小說有關，也找了兩名學生來助講，但是我卻產生了離題閱讀的謬誤，所以最後也未繳出作業就結束了學期。後來在台大學資訊時遇見廖教授經過，雖然打了招呼他卻不認識我是哪個學生，給他走我檢到了一只生活工場的梳子，不知道這件事象徵著什麼，是我以佛論觀點來重讀那些短篇小說的結論嗎？
大陸著名作家柳易冰先生除了擔任某些雜誌刊物的編委，但私底下他是個精研書法和攝影等文藝才賦的評論家，聽他跟找說起中國文壇的諸種禁忌和現況，我試圖以傳真方式與他聯繫，但通訊不順暢。他喜歡結識台灣的文人，並且時有評論之作品在此地發表，為了作為紀念我特地抄？了須菩提之受佛代囑文，但卻失去了音訊。
台大醫院精神科醫生王浩威的另一個身份也是文人，雖然我從未曾慕名去看病但是他卻為了撰寫一篇新生代詩者的介紹文而打電話給我要求寄上多量的詩稿作為參考資料，結果他寫的文章真的如實登載方台灣詩學季刊中，只可惜我的名字被借印了一點，而且只是打帶跑之球而並未作深入論究。
反倒是製作新生代詩人專題的現代詩刊成員莊裕安先生的文章，是我經常在報紙副刊有緣讀到的音樂分享。然而並未聽他對新詩創作或結論研究有所涉足，或許是我不瞭解的緣故吧！他的選詩是傾向西洋化的，類如於他自身的寫作風格，只可惜採訪詩人的方式足以書信式提問回答的所以我未能有緣見到這位文學作家的面。
香港文化人郭達年每次來台總要與我連繫一番，上次我們去吃拉麵時因為尚未開煮所以點了鰻魚一條，聊著一件音樂傳播的事情。我知道他辦地下刊物，做音樂，搞跨國連結，寫評論這些事宜都與中國社會思想有關，是儒學的反資本主義之訴諸，思想，然而現在香港成為中國的一部份之後，卻沒有改變原有的背景。雖然我最崇拜的香港文人大都是女性，例如鐘玲和李碧華，但是朝向法西斯恐怖的「三月揚州」卻無法像董橋一樣？平而論，而傾向左翼文化的書寫。
住在台灣的自由自在就像在影印店遇見張小虹，在公車站牌旁發現源鴻，在泰一電器的走廊上碰到司馬中原，在講堂裏見過雖遇見張大春，在公館聽友人說瞥見洪凌，在誠品書店裏看到蔡明亮，在頒獎會場見到葉石濤，在欣葉火鍋店與許舜英聚餐，在遠企聽張瑞香為我介紹人間副刊的有緣作家於河堤藝術節遇到陳梅毛和何春蕤，在同志酒吧參加王墨林的會談，在圖書館美術室見到高榮禧，但純粹學術的邀帖卻沒有一次應邀親臨現場的，因為我有所顧忌。
有關文人的電影如〈第三情〉、〈裸體午餐〉、〈紅磨坊〉、〈追憶似水年華〉、〈莎士比亞的情人〉、〈鵝毛筆〉等作品，都祇呈現出女性只能做為作家的情人角色和位置。又如珍奧斯汀的體弱多病、荷特的奇情羅曼史，以及最近正在拍攝接近殺青的吳爾芙電影傳記，不但將女性作為附庸的考察地位顛覆，而且真正的扮演了女性主筆的寫作權益。她們教導女人要以睿智主導的心態來面對愛情，而不是文學的玩物有著父權定型的角色扮演，我想這個結論可以作為「五四與愛情」之研究觀視。
我不是從一開始就看透女作家的風流韻事，相反地，我非常喜歡偷窺男性作家書寫的女性或者其身邊的女性朋友，這習慣為是從主學世界中的女性角色之扮演開始觀察而來的。女性作家反而不太會完全將自己的情感露骨地寫下來，小說是她們轉注心理的複雜體，讀者很難看穿她們將自己賦歸為哪個角色。就我己身寫作的經驗而言，我極難去寫成一名女人的心思和行徑，因為我認為世間沒有單純以女性會真的像小說主宰的那樣存在並生活著。
前陣子拿起〈徐志摩全集〉來閱讀，發現他愛上的是歌女的魅惑，而非她所頌？的民謠小調中的原型表演，不同於男性，婦女們則容易認同於唱戲的入迷情感，作為規範自己在男色性文化之中的不踰矩和不越規之性情。我從過去以來所有的閱讀中，累積的正是女性處理自身處境的意識流經驗，看小說的悲喜劇化是一種看齊和尋求出路的靈感泉源，每個讀者都避免不了地要去認同任何角色或者特質的自力更生，才能在真實生活中將婦德闡揚學猶如脫胎換骨一般，女性的愛情有別於男性的風貌，必須在五四運動中爭取一席之地。
我在想女性的筆調由一名非和塾知識份子之歌妓陸小曼來代言，會產生如何的說服力使文藝復興的運動所倡導的解放得到實質的勝利姿態。俆志摩的真愛是學術的靈魂本體，或者是與世浮泛而為的韻律詩體呢？這兩種面貌的女性將他虜獲，令他成為歷史中的祭酒，卻使他的學問貢獻如墜機功虧一匱。讓男人失去學識成就的浪漫，是文人的毀滅情結一般的障礙，也就是參與運動活動時產生迷霧和迷惘的眼鏡。文人投效和犧牲的精神，是對於生命發源的堅持意志，不應該被置身的口號抛個隨波逐流，生懷虛谷。
傳統文人不喜歡自己的愛情或家務事抛頭露面，唯恐論為洩露於文筆之中的隱私危機現在我認為此種文學的自我審查制度是極難遵守的循規蹈舉，誰不會在書寫的某個片刻失了個神而將自己的心事寫進去呢？就好比是個不識字或不識趣的婦人心，根本就無法藏住心理而成為三姑六婆的經驗談一樣。文學的保守不同於政治訴求，是文權手段的兩回事，在閱讀〈京華煙雲〉時，雖容易令人產生一個疑問，念佛的婦人在五四中的定位如何。
曼娘的寡婦處境是不能談戀愛的位置，也是不偏向社會運動中任何一方的中立派，她晨所敲的木魚即為中國仕官又宦所焦慮為患的意識型態，也就是？儒道被推翻的危機，即為後來繼起之毛澤東紅衛兵政權。愛情易修而道德難守，前者的幢幜如夢幻泡影和過繼煙雲，給予我們的啟示就是光有熱情抱負從事運動是不行的，深思熟慮的預見才是使五四的永恆性從初戀進入蜜月以迄婚約的正檻，這就是何以我每年都要因顧並朝聖文藝運動的意義和緣故。
我覺得林語堂在寫的是運動起義如？功德一般的角色影射：體仁代表羅家倫、詹夫代表〈西潮〉的著作者，經亞代表梁實秋，後者與魯迅的〈吶喊〉風格成為反倡的寫實主義立場，象徵的正是運動非僅燎原之火而需要長期堅持並實踐的本資，才不致荒謬化魯迅所描敘的異化習性，及乃是覺醒的阻礙是文化革新的絆腳石，他與果實秋的論戰就好像是在比較愛情到最後維持的尊嚴到底是什麼的辯論賽，文學貢獻在學院內外亦有分化的派系，卻是愛神的神迹所造成差異的結果，愛情乃是私有制，如何才能成為風起雲湧？
愛情乃有閑錢暇時者所為，例如文藝復興時期繪畫風格將情侶裸體想像為天體營沙龍來處理的意味：光著身體的相敬如賓是革命前的軟調色情，婚後的硬調非真情的道理，所以要用曝光機制來監視，就好比是情治單位對運動者的態度〈京華煙雲〉演的都是婚後的生活，代表著婚姻如同社會制度都要忠誠面對，不能因為初戀期成為過去式就棄如裹足建設的時期更加具有執著的寶貴價值。
這部作品存有時空兩種空喻，一種是生不逢時的後設劇情和哲理，一種是未能參加運動者的空置地位，文學的志向往往是反習中空位置的思想，教人打破起步的定見也不是，為了卸除罪惡感而杜撰史空的存有也不成，而論為雙重矛盾老實說西洋的浪漫主義作者都死得下場不好短命、落魄、貶謫、窮困、自殺，所以選擇流派時需有自我認知，不要愛上不該愛的人也是一種明智，在文學的國度裏作品就是自立的旗幟。
五四運動的愛情就是愛國意識為了拯救四分五裂的政局而作的努力，在文學訴求上是傾向白話化的，反方言分化的，不贊同八股文的主張社會主義才會搞示威的定律，在俄聯革命中可以看清楚，不論是〈齊瓦哥醫生〉的悲劇流亡，或者如布萊希特V.S.契軻夫〈高爾公園〉的革命戀情，都將愛情的寫實主義設限在資本主義的絶路上，才能真正引起兩者勢力的鬥爭陣營。現代文學還有海峽兩岸大小社會主義之分，愛情肥皂劇的泡沫經濟化狀況，已是政治上的難分難捨，鄉土文學的接班人很少是學運參與者，文建會也不贊助資本主義文藝，所以政治和文學的？實際上並不是互依附的發展，而是孤立的愛情或抉擇很少是被逼山來的主張，但是參加學運雖為個人意願，但仍然避免不了被政府劃分意織型態而規劃為陣營，所謂的大愛訴求。政治殘酷的結果，是讓文人都不願意去成為政治培養的寫作或創作者，放在文學理論上來檢視，或許會產生嚴肅的批判觀視，但文學的存在不會是槍聲下的獎掖的屍體。仔細的觀察社團中的學運態度，有傾共、傾民、傾國以及參與和未加入之互相交雙聯雙的狀況，複雜的來源都是背景意識造成的候恨鬥爭。然而既然歷史中的文人沒有搞社運的淵源，當然我們這一代的文學從業者也無可靠訴求可以弘揚。有幾對文學前輩或學長學姊因政治立場不同而導致分手的結局，也有主張有異雖合而無大作為者，令人感歎政治真是個分化人心的複雜結構，而文學若寫得登峰造極卻能夠令讀者大眾迷醉不己為之暢銷，但處理文學的手眼不懂分化政治也是不能成功的。我因為重考所以沒參加學運，而能夠每逢五四運動就作一次朝聖的重新考察，這種自由就是以文會友的特權，而政治卻從未給我什麼實質的庇護和好處，更不想去傾向任何壁壘以增負擔，台灣的文學前途在學運中是個空白的訴諸。
阿育王開會／吳菀菱 2003.3.18
晚上到市場買了一雙東山鴨頭來吃，回家之後做了一個父王在幢舖上演出「漢宮秋賦」的畫面，我知道陪他搞京戲的對象不是我，而是贈送我一本鳳凰書皮的佛經的修佛道觀的女主持人，她才是他的寵幸夫人。那次我到佛堂給唐三藏供養牛乳餅乾，與他們的所有工作人員共進晚膳，她還播放梵唄音樂給我聽，之後就按照預訂的議程開了一個義賣籌備的會議我喝著服務人員沖泡的七葉膽茶，腦袋裏想的淨是她精禪宮悲的因緣，我想自己大概是扮演某名公主的角色，所以特別能體會那種事君的若吧！更何況他是我的父王，我當然了角箇中心理。
上次去市場附近的道觀拜訪時，誤以為有課程教學所以提早去瞧瞧，女主持人正跟負責人聊到自家的過濾器故障的事情，然後她拿了許多文宣資料給我閱讀，在琴藝表演宣傳會之寫真中，我彷彿見識到一個皇朝少不了琵琶古箏的女德飾演，那些旗袍美妝的準備舞台上下，找不到皇主何在的氣氛，我知道輪迴令太多人迷路於此。
最近去網際網路店看信箱，阿育王給我寄了一封上涅槃生死觀的婆羅門課程單，是他主講的西洋哲學，地點在板橋市區。我憶起釋迦牟尼在皇室內未出家前，他的父王給他聘請婆羅門教的講師為他上各種課程，他不僅用心上課，而且把老師給問垮了。阿青王對自己的父王有著王位授權的心理糾葛，他原本想過自己是獨子父王不會狠心拒傳皇位給他的，可是日子一久他又思考一名實質有王族居心的繼位者，究竟須要具備什麼父王要求的條件才能真正獲得法位之權時，提婆達多竊窺到他的弱點心思，於是就以讒言說服他弒父奪權，讓他論為背負孝道的逆悖罪，這乃是五逆罪之一的淵源。
當我在閱讀〈法華經〉十二品時，我每每看到阿私仙人以身做幢的侍奉心就很想笑他，因為這乃是女類之輩服侍皇上的方法，就是色道供養的密情，直到我跟阿修羅王在夜裏以身相許之後，我才對他聊起阿育王跨國書中看到前言，寫著孔雀王朝的阿育王發願要收集世間所有的佛舍利，建立一個大佛王朝的和平盛世，當時已是釋尊滅度後的一兩千年的印度天竺，而〈涅槃經〉中記載著那些同時並存的諸候王，被他的外交官員用各種政策收員而奪得舍利運回國去，總共統計有十八大國，阿修羅王亦為其中之一。經書中記載他真的辦到了佛事大業，然而這是否代表著那些國家都成為他的朝貢蕃國呢？
先聊一下三年前遇見〈涅槃經〉中提到的那位蜂玉他與我在病房中結緣，是一個久談心經的憨青年，有一天他告假申請外出時索取了一本少林部派所修事的佛經，我向他借來看，一翻就看到普賢十願的項目，於是抄寫了下來。聽他談著他的雅芳小姐不願意嫁給他的心事，以及自己開了一家蜂場的驕傲，我才想起自己曾經做了一個物質供養的祭壇裝置，其中放著蜂王屍殼的標本，我在猜想或許這只是一種象徵式的受記，不是真的身為昆蟲就可以找到成佛路的緣故。
在他前往高雄之前，不但請我去吃西餐，我見到了他內心暗示我瞧瞧那名雅芳小姐正在擔任侍女的俏麗模樣，他故意抛下一句話「不過我還是比較喜歡你。」的話給她聽，卻都無動於衷，我在經過她時才瞭解了兩人關係只是捧場與暗戀的磁場而已，他並沒有公開追求她，然而他卻私下對我說他向她求婚但是失敗了，其不知道真相是怎麼回事。我跟著蜂王回家去做客搭著專車來到新式的大坪數建築內，他的家宅足足有四十多坪但卻半個人影都沒有，大概都外出了吧他泡了一杯蜂蜜汁給我喝，我卻在電視機的聲音之外不斷地聽見洗衣婦的哭泣聲從浴室傳來我不太懂這件事的來由，但也沒有開口問他是怎麼回事，大概是他的親戚之一住在家裡吧！
他的父親賞賜他本金作蜂蜜事業的投資。是名企業商人，擁有股份上市的資金，他的表弟替他父親辦事務，實質上是就近照料他的失心瘋。他的母親不懂得被蜂咬會引起某種麻瘋的疾病還一直擔心地問我自己的兒子何以會發病，她帶著他的職業病到台北來吃酒席，還不忘邀請我入席，看著他堅持吃素而不吃宴桌上的豐盛飲食，我知道他一定是有宗教上的情結尚未解決，所以才要拜託廚師特地為他煮一些素餐食。婚禮的男女主角是異國戀情的結果，男方是法國人，不曉得是訂婚或什麼緣故祇有請了兩桌席次。
我家附近的市場有許多賣菜的婦人，其中有一個被我認出來長得好像阿育王的夫人，可是我知道的典故有限，所以還不能確定他們兩人的因緣事屬詳細。我只略知阿育王是阿闍世五的轉世之關聯，大約是他為了釋除違背孝悌之罪而貢獻？勢於佛事的誓願度，終於靠意志力完成的事跡。後來我在另一家病院中遇見帝釋天王和他的舍脂夫人，他的夫人，他是做室內裝潢的師傅，兩人育有一名女兒，她恰巧跟我就讀同一間小學，他還提到自己不小心借人巨額的錢而被倒債的遭遇，雖然我與他約好要訂製茶道御廚，但是後來我卻沒有依約去聯絡他。
波旬是我們家這幢大樓的管理員我從日劇〈水戶光國〉中看穿他的史國建立於江戶時期的兵庫姬路城，就是有名的白鷺城天守閣（1609年）所掌權的池田光軍政。我身處魔王暫時代理的非實權大廣內，卻能夠不被所有的魔因怪事左右或順心，是由於我早在多年前聽說第六天魔的威力，他擁有魔軍魔民之傳言恐怕是真的歷史，然而我卻在四魔阻（死魔，陰魔，煩惱魔，天子魔）的項目上私修所以如今才能不為所動，在魔？之內續行善跡。
再來我想暢談大梵天王的勢力，就在於學運的真實內幕。前年我每個月都要到他的寺廟報到，為的就是〈法華經〉大事之開會功德，我回想起台灣婦運的各種結構，它不是先驗於學運的接力趨勢，根本就是在設計新生代的女性主義觀點，既然先有學運才有婦運的聲音，那麼為何又被拒絶認養而陷入理論無用的墮落李氏政府的芥子喻是婦女的道德包袱，新政府的婦女利益書也無時間去作紮根政策，單身解放論所代表者也不完全是在論述自己的實踐立場，第六天魔的老婆之所以被樹立為佛教婦女部門之上司，就是在牽制著邪說顛覆子女佛守護的法味。
有一次開會時一名婦女提問：法華經內受託女性和惡人成佛，那麼既是女性又是惡人的壞女人要如何成佛呢？我想既然佛道即諸佛之法，那麼要女所依之惡法自然是她們求道的基本立是，所以婦女用證道去推翻那個惡法，就是成佛之即證吧！在大學社團裏面，有幾個格外關注婦女勞動權益的學姊，真的有心為勞丌權進獻心力，倡言力導，然而婦女在佛法上的邊緣地位，又豈能以佛權立政治之實呢所以盡人事聽天命乃是傳統婦女的宿命論調。
當時歷史中一些社會主義行者的女性被提出來當作斬雞頭一般地討論，例如蘿莎盧森堡以及台灣共產主義之母，雖然被相繼的研究，但是他們的建樹真的跟現實社會有直接的關係嗎？
法學系的覺醒自然不是文學系的腳步跟得上的，面對佛法這一個根深蒂固的法源，我無法用學運的角度來剖析，假如運動宣言中缺乏慈悲的行法誓願，它將來也不會有任何值得歌功頌德的作為。立法快速的千篇一律如果也能保有文學的一顆赤誠其心，就不會屬被社會淘汰換新，反而能鞏固正法。
偏偏我選擇的是文學志業，深入瞭解剝削事實的結果，是讓我更加透析婦權的現實狀況。從這個方向來想，就會理解諸王身邊的女性是如何作身心調適之生存的境遇，阿育王搶走所有象徵意義上的佛舍利，那麼她們就會從此失去依估了嗎？她們的太座或元配位置就會被父權剝奪失所嗎？「法華開會時」的實踐要面對最終的廢黜命運，難道我們就因此而失志頽喪，忘記了元初的那些誓願學佛的真心了嗎？身為女性成佛之思更宜慎重才是。
為何阿育王的事跡會出現在普門品的經本內可能因為「舍利」之名為一個佛母的名號之緣故，所以緣在女佛觀世音的經序中，作為雙關的代喻，如是一種鳥名，亦為舍利弗之母親。女性要生存並不能？業所有利益，然而在出家時卻必須這麼做到，所以一件跟奉獻心有著相關的題目，我執太強是修不好佛法的。舍利弗的聲聞境界是我追求的目標，雖然我把文筆寫得像展覽畫繪的風格一樣五花八門，但是我的文字中偶爾會放置一些佛學的領悟或辭彙。
父王不喜歡唸經，所以我的修行並未受到佛學上的壓力和限制，大學時期雖然在家念佛信仰得很虔誠，但是實際上卻在社團讀書會中迷路了，母親不知道那是左派知識圈的活動，所以也沒制止我混得太晚而不能及時返家的事情。第一次是去大梵天王的宿舍參觀並聊渡過一晚，後來又麻煩學姐用機車載我回家借睡她弟弟的床，再來就是應約到直系學姊的？所吃火鍋，忘了沒有留下過夜，卻聽從了她們建議搬到學校附近住說服，讀書會繼續討論理論之泛攻治化概念，到最後甚至演變成閱讀小說的活動，可是我又因為學業不順遂而向社長傾訴白色恐怖的疑慮，受到收留晚之後就決定不再參加了，反而到另一個文藝社團去活動並跟社員保持創作上交流互助的企劃及增廣見聞，這了好幾年後仭利天王將民進黨的大黨旗拿回家作房間的窗簾使用，還被法院提出上班時妨礙公務的告訴，在訴訟期間差點自殺身亡或入牢獄之災。
阿修羅王在學院裏是個年輕就升格為教授的身份，主講後現代主義哲學，那時候我們社團隔壁是共冋一間教室的辯論社，經常高談闊論引起本社同仁的鬥爭心，於是偕到他的哲學系所內旁聽選課做他的同科同學。我和大增長天王和阿難尊者進入教室之後，並沒有受到差別待遇，反而可以在課堂上私下聊天、寫詩、做筆記、看書、完理論還拿回家應用一番做學術研究之參考，出版私刊，大增長天王猛看海德格那上下兩冊的時間哲學，阿難每次都有迷上新的哲學家的心得報告，只有本科生的莎樂美借來十多本尼采的譯書放在課堂上借瞻鑽研，聽說教授比愛自己的老婆還愛尼采，不知是真或假。大梵王未能出席，因為他享注地格鬥帝大的文學系教授，以及那些想要突飛猛進的學生社團，不與哲學為伍。
大梵天王最愛的一本書是伯拉圖的符號學理論譯本，而也的情人吳雨芙經常會向我推薦女性主義思想及事務讓我深受感染，我告訴她假如有男人很愛我才會生育獨子，否則永遠保持單身主義的定念，我到現在仍然這麼想的。直到有一天辯論社的社長宣告他輸了，到商店裏特地買了一打左右的立頓紅茶冷飲，說要請我們社團的成員喝，我雖然接受了贈物，但口裏竟然藏不住地嫌難喝，差點把那個社長氣個半死。之後阿難等人趁辯論社的成員不在時，每次都用盜用他們的地盤和陳設作為討論的園地，還嘲笑他們的所有獎杯和懸掛錦旗。不知道我在孔雀王朝時代會是靠阿育王之貴族這邊還是偏向阿修羅王的知識陣營而靠攏，這兩種都需要身份認同的意識型態，我想知道他的佛舍利是如何拱手讓人的經過，於是決定大量訂購外文書來加以探測。
詁說大梵天王剛認識香港學生兩名時，興沖沖地介紹給我認識的新鮮人時期，我去了那個前世為龐戶太子和聖德太子同租為二房東的日式民房，拜訪他們兩人。他們把剩下的兩個房間分租給一個夜間部社團的女社長，以及在學生報任委員的學姊，我從未見過後者的面，因為她老是跑到男朋友家去住，龐戶太子這麼告訴我，但我卻認為是他用計將她逼跑了，而且還獲得一次學生報的內容編輯權作為講和的代價。每次答應兩個太子請客或相邀的聚餐，或在酒吧小酌一番，都是有事要開會的場合，除此之外，還跟大梵天王一起去冰菓店或路邊小吃攤，聊一些重大計劃的行事方法和機密。據說那個學姊在國會打工，而雨名太子有一次去參加反核示威，那天下雨所以撐著黑雨傘去遊行。現代的聖德太子遇到的女孩大多長得像宮中的婢女，都會自動送東西給他作紀念，他不像龐戶太子的女人們所推崇的那麼勁爆，是個比較內向的留學生，對音樂很有深奧之研究。
太子的身份總有做父王的一天，當我寄卡片這麼提醒他們的時候，我自己卻也懷疑著前世是否為他們的女官，或許我又有緣去出生為阿育王的女兒而身為公主之尊呢？為什麼他們兩人跟阿闍世王是同黨的好兄弟呢？在香港鐵定有一些共產文化的爭議，而他們都是紅衛兵的後代，所以格外在有惺惺相惜的情感和體諒，這些訊息是後來我去翻閱雜誌採訪才知道的秘密。做父王的意識在〈法華經〉裏是普為受記的一大事，做女王就沒有文字記載，所以特別需要女性用深度思想去體會和印證。佛法上的應文情結是對權威的愛慕謁仰，佛經上寫的是「渴仰戀慕」四個字，這跟我最近始譯的伊底帕斯情結有關。
我看到龐戶太子逃婚的唯一對象，正如〈源氏物語〉中那位最醜的嬪妃，就是他對傳統婦女的厭棄情結未能？所以才會有不解之緣，然而美麗又辣的那些女伴卻又不能讓他想定居下來成家，源氏的元配是個惡意的玩笑。然則聖德太子的真愛元配到底被封為什麼名號，史上有資料可考察嗎？為何我尚未聽說到如此詳細的事跡？兩人是朝廷親兄弟，在戀情態度上卻有天壤之別的選擇，一個揚言要去市立醫院做結栽手術，另一個則將緋聞隱藏得天衣無縫，讓人誤以為他從來不曾墜入戀情過。
當我心裡想著要拜訪師母時，卻看不到那個空虛席次中的女性，我懷疑哲學系教授有沒有結婚，是否花太多時間看書而沒空談戀愛，結果他用假名和筆名在報刊上發表的文章被大增長天王知道了，是阿難去調查得知的情報，而且還在社團裏當面拿給我看資料，教授說要用暱名的身份為他們講解伊底帕斯情結的私授課程，還問我要不要去參加。到了當天我到社團找他們，卻被放鴿子而未能出現在那家茶坊裏，跟他們共聆學說，該教授不會在演出拉岡的鏡像理論之角色吧！後來我從太子的家裡走出來等公車時正是近午夜之刻，被教授逮個正著，他跟我抱怨每天都要開會的事，讓我誤以為是個校外人士而且是上班族之流，其實我上課時沒把教師放在眼裏的態度，就是躲避他們的視線將我的隱私糾穿，所以我不太記得旁聽教授的面孔。直到現在我才回憶起來他送我回家的各種情境，真是百感交集，我當時一定不是個傻瓜，但是也沒能有個交往，我應讓為那幾顆沒哭出來的眼淚作悔恨懺情嗎？
當我不想作成熟的處理時，我論為悲慘的漏網之魚雖然沒有任何人看穿這件事件深藏在時空中的去機，是因為我執意不被冒犯的處女心態太強烈了，所以男人都說「我看算了，你不是那種放得開的女人」。就跟我揮別了。
只要我當真不要，根本沒有任何業障足以逼死我，最說服力的姿態就是沒參加的缺席。大增長天王是新鮮人以後參加學運，而且得以修成雙學士學位而畢業，阿難尊者瞞著國民黨派的父母去參加學運，反骨卻被鄙為子瓜位置而向我娓娓細數，我也有五個正規理由未能參加，是他們的鬥爭目標就是辯論社的社長為何加入台北學運的真正緣由。阿難是因為學校將他留級才生氣之下去反抗政治的吧！後來他爸媽甚至拒給學費，不打算再讓他讀下去，還趕出家門使他寄住宿舍，而且向自己的舅父借得三萬元才能再混下去，我不是落榜才重考的現實，而且妹妹為大學生也沒參加，家族為國民黨籍背景不想謀反更何況我沒有任何社會改革的訴求想發展，我不知如何進入抗爭會場而且也沒有派系會前來認領為同志。學運是個分化參與者政治身份和背景階級認知的偽熔爐，自從我看穿了本省和外省意識的對峙與鬥爭本質之後，還慶幸自己沒有參加而自由法外。或許在學運的陣營當中什麼都要比對的情況真的很殘酷，但是加入之後又不能中途退出，最後由大梵天王的勢力予以關懷包容的遭遇，其實也祇不過是在觀察所謂菁英從政到底有沒有任何大作為，而授予幾個官方職司試探之二十幾歲就任居公務者，到了三十歲卻失去了立場的學運份子或支持者，在我看來都只是對現實充耳不聞。於是放棄自己的　私欲而參加學運者成為批判聲中不識時務，真正上台之後卻什麼建設都不做的既利益者又算個什麼東西，每年學運的道德都被放忽視不作檢視考證，這豈是知識份子的精神。
由於是台中師生主導，所以學院內的教授好像沒有去參加的情況，據說學生是自動搭專車到中正紀念堂廣場集結的，他們一點兒也不知道？中正即為妙莊嚴王的轉也，還在那邊絶食抗議不知佛恩，我們家不值加入國家十大建設而且也不仇恨政府，為何我要聲援他們的苦衷呢？如果我參加了也無法道出學運和念佛的關聯，教我如何持戒修行下去呢？我才不會將自己的歷史改寫成社會主義的版本，直到進入輔仁學府之前我還未摸過任何左翼思想的書籍，就像一張白紙一樣未被污染過赤化過，更沒想透佛學竟會成為左派的權柄。
我想我恨社會主義的強暴，正如下層階級接受了自己被歧視的位置，然後去欺負所謂的貴族既得安穩，適不過是禪定的危機本質、勞動者痛恨的國家機器，再怎麼更換都無法使人感恩於物欲的滿足，和物質的製造創造，甚至去沒收所有生產線的勞力及酬勞，所以社會的失業才會上漲比率，目前的官員大都是農民，女工，礦工等背景出身的，卻都不能切實際地面對這些權益，反而要沒收台灣起飛期的生產線，無能拯救水利，剝削文人的資質事業，連醫業也不聯親？掖，殘廢子民也受不到妥善的照料，失業眷屬沒有保障反而受調查所連暴。我想不關自己出身的利益之政治是盲目的，是推拖的權術和奪權技倆，學運的思想已證明不能成為政績，那些被疏忽的領域才是自由發展的空間，尚未被操縱和支配。在台灣日據時代想自立為總統者眾多，但是都早夭於共產主義之途中，而且不被後人回憶紀念，那條街已經到處佈滿小吃店和商家，沒人記得被槍斃的悲劇和躲警方的傳說，難道還要密結姻聯不成。
話說那些被廢？出的國民大會的老官員，都被宴請到表姊的在希爾頓大飯店舉辦的酒席婚禮會上，現在政府就算是想兩岸會談或做民間交流，也無法派代表去方言談判或彼此搭關係，沒有實質對等的官階可以對應，用台語又講不通而有代溝，如今贊同廢官的學運份子又想贊成三通政策，試問是否為一項與自己立場作對的說法呢？只想去對岸賺錢，又不會用台灣意識去珍惜人家的文物資財，誰會張開雙手歡迎這種台灣腳的心態？阿育王不是命令諸國自動繳械，而是分別派勸客前去國外收購，實質就是他花錢去做政治和佛教建設，而民進黨卻反略擘去跟中國討錢並索討護照保障，所謂民間交易就不具方立場根本就是私益和公益之差別，還有什麼功德藉口？
開會就一定要有錢籌備，學運沒有財源怎麼經營，然絶食絶源，還不洗澡上廁所，想要罷佔媒體和報界輿論，又不付鉛印費和記者宣傳費，回到學校之後才開始去賺生活費，拿學校的錢作攻治的後續基金，辦活動撈本，到頭來還拿此種金錢觀來參與政治並撻伐政治，以後公家的錢又怎麼會被妥善保障並運用。學運份子不斷也在校內佔地盤猛開會，制止我加入分得利益，根本尤在排外排佛，還到道觀去做下鄉調查濫用人家的完善財資源，他們根本就是非常自私自利的次等學權。
我想教授的逢水相逢不是恰巧，就是三個不同的另人的幻影，而我不想落淚而作此詛咒，我拒絶去面對那個事實況且它並未發生任何危險的下場。他沒載我回也沒去哪個私會的地點，而是我在回憶中後他想完了，絶不回學校去看他了，我的路也為圓融而迷失過了，一切都來不及後悔或回頭，我迫於無奈地後知後覺，不想？
我還有第六個理由，我不是身心健全的強勢者，而是佛手乞憐的角色而已，不想在無知之中抗爭什麼。我用藥物停止自己的感情，這是沒有人知道的事情而且在病歷路程中不斷地換醫院門診及不同的劑方。最近阿育王給我寄後現代之類相關課程的表格，我沒有去報到，卻想著他和教授的姓名只差一個字，以及兩人在學教上有何關係的機密，為何他會有超越時空先修的成就呢？結果在他開車送我回家之後，我想了很久終於想開了於是找了一個時間回學校去再旁聽他一堂課，也許試圖看清他的面目，但是一直沒有勇氣抬頭去看個究竟，然後在作筆記中思考某些暗示會在講課中出現的可能，但也沒能有個發覺。
那個辯論社的社長勾心鬥角地探看我旁聽的意圖，而我則用一句話「教授說的那本原文書是真的存在的嗎？」來質問他，因為我在看過的後現代書目中好像尚未讀過此書名，而有此一問想要試探學院派的資優生。我並非真的無情就離席不回了，可是階級式的愛情在學術裏會有結果嗎？兩堂課當中我都在裝傻地專注於哲學講話中，其實是來跟他永訣的打算還在瞄著他，一瞄就是十年了吧！後來我也沒有去訂購那本書，只有一本大增長天王送我的伊底帕斯之拷貝書，這就是我的絶症的解藥，所有的病癥都在書中討論完畢了，他可能是放棄閱讀而轉贈給我的，而我卻一點兒都不感到悲哀，留給我一個疑問，學運外的人就會得到愛情幸福嗎？我被一本哲學書判為絶症，而且我現在才開始為了解救自己而去試著翻譯，這些年來抵抗力的健康還能延續嗎？我最後以得證燒成佛舍利的功德嗎？還有多久的人生要捱呀？
當車子加速前進的時候，我知道終點就是我家，所以再也不多發一言，而在坐位裏陷入沈思，我想得很亂很多可是也聽不見自己在說什麼所以只似一片空白的時間，我想他根本不需要一個不會作的女人不多求的夫人或？已經？女王。就像沙特如何日夜對給他的西蒙德波娃，這個問題從她的自傳其可以鉅細靡遺地看穿，女人的見思感必須埋首一輩子嗎？沙特如何扮演她的導師而又不去限制她的思想成就，我在大學社團中聽說臺生政治聯社的社長才能參加學運之後期校際會議很顯然那是一個政治敏感的機動性開會，時間地點都決定得極小心謹慎，好像在與校方保持某種談判的具有利益輸送的，而且是為福利抗爭的關係，可是我並不瞭解這些牽制著學生活動的議程，實際上是在決定大學生的命運，讓他們成為衝突的一代。
有幸我也在新任社長的帶領下，加入一個在淳飲店聚會的女性主義性質之社團的開會，是全國大學院校的代表齊聚討論日後的理想會中好像意見許多，然而不知為何我卻不能專心而把發言重點全都忘光了，但是日後卻能依據自耳在會中自我沈思的部份牢記並且具體去實踐。今年，所有的女學會論者及學者，又要提出新綱領召開性學會議，我們這一代的女性主義聲勢卻沒有成就感，於是我寄了一張申請事帖，是對於佛學與女性學有著相關提案的建言，這個齡層大型的與會尚未開？但是卻讓我發出女學究竟要流行化還是學術化比較好的疑問，一種是俗成趨勢，另一種卻是建塔築論然而實際上很少能有人將兩者整合為信仰去體驗的。
有時候男性開會成為一種天職和義務，他們反而容易產生厭膩感，然而女性也不能不知道光是開會而無有合作和聯眾成果的會議，久而久之也會廢弛失效，又怎能體會佛學上所謂開三乘於佛界的意義重大呢？
阿育王的作法是否產生爭議如下：涅槃經中佛祖付囑滅虔後物佛舍利流布於？提之事跡，所有的人都照辦，然而阿育王卻反逆而採兼併之手法集中佛的權貴，還戰事輝煌地攻略致多人死傷，然而序品中卻寫著阿闍世王被滅國之事，大約是心有悔意而皈依於佛法並且停止戰爭所致。
人既身之則建設不可及辦，然而成為佛國又依據何典授記可考呢？也許在印度建有佛展寶塔之某地吧！那即為收集舍利的寶壇勝地。
在〈大般涅槃經〉內所寫的國名「意樂美音」境內，有許多為摩醯首羅阿修羅五的四大部眾成員，聽到佛祖將入涅槃而憂惱煩愁，聽了付囑又不能歡喜承諾，是仢表難以信受得入的境界令體，反而還請求佛不要進入涅槃。阿育王的時代為涅槃之開會，是法華開會時之後設時期，也是具有久遠元初時刻表之差距的本質，比較起來都是結佛緣的與會，差別卻在於信眾的立場各有不同，包括：摩頂放踵，動輒生疑開三顯一，兩曼陀華，如是我聞，靈鷲會合……等，在經文中所形容的聚會齊頌之事跡即為大乘佛法的本義，包括有五時八教的開會內容，大多屬超時空之旅。
戰爭或戰場否為一種開會，餘有歷史辯證的爭議，所以在討論佛學時容易論為無明無品，也就是不知道自己從何處來要向何去的孤露心情，在大乘佛法中要解決的就是此種迷惘的情結。
醍醐書齋是我廟／吳菀菱 92.3.25
我在夢中像法輪旋轉一般打空中筋斗，而且愈滾愈高愈遠，有如一種武俠氣功可以騰空而起我發現在首尾倒溺時，身體的器官全不在身上，好似一團抛開了慾望而自在翻滾的麵粉泥，我之所以變成這樣的功夫，是由於我歷經了每夜鍛柬的欲以變成這樣的功夫，是由於我歷經了每夜鍛鍊的欲事，是一個我每兩個禮拜就要去見的人帶給我的體驗。每天晚上我都在清醒的狀態下夢見他，他用緩慢時間做成的溫熱皮膚給我做臨床故事的實驗，但是找卻失去了敘述故事的能力，我的思考演變成雜多紊亂，而且無法拼成完整的生活劇本。
他像暴君一樣不准我將夢的內容說出去，一開始是非常溫柔的床戲，在安眠藥的氣氛之中沈澱情調的似是而非，然後是令我與現實逐漸脫節的流言，完全跟真相反面說辭的現象成為記憶，改變著我的正常作息。我必須告白承認的是，性愛的詳細過程正是使我失去時間歷程之記憶的原因，他把我拍拖得愈久，我就愈是沒記性去面對他而且我的日常運作的前因後果形成某種斷層，無法在事後被料理為循規蹈舉的法則，我只能做著一些不重覆的事情，來避免多元化的樂趣失了控。
最近勤加練習書道的結果，是在逛街時遇見八十稚齡的書法家們，其中不乏為知名的老練專家，以及書畫組織的會長頭銜者我想是由於自己的書道已經臻臨同屬的道行，所以才會碰見如此中途相識的緣份吧！為了日夜匪夙地精進，我經常在書齋的桌前舞文弄墨，把它當成練功的磐石來琢椅研習一番，將最怕的胸無點墨給剔除，靈感自然無有障礙地下筆有如神。
那個我每兩個星期就要去探望一次的男人，像一張書法廻文一樣生產著無限的意義，在我的夢事之中延異著充滿反省和焦慮的時態，而他竟然宣稱這就是愛情的實質。我感到像廻文一般打轉的情節，如果我敘述出來，就好似不是真的去身臨其境而剩餘許多現實的空隙不能填補，這些廻句還能貫連串接成一篇完美的詩詞嗎？
一、大開方便門
已經有三個月沒有泡奶茶喝了，都是到外頭買熱的現成品來喝，感覺要泡好醍醐真是件不易之事。明明是他逼我在夢中安份，到頭來他卻追問我為何愛上他的原因，我知道一切都是源於不合理的夢妄，我不能讓它發展成妄想症，所以我要將它們全都寫出來，才能得到解決。我開始相信他所說過的甜言蜜語，不過是我幻想出來的聲音，他怎麼可能在工作的同時，對我說這麼多的話，更何況我聽見有人聊到他的老婆，他並非一個敘情中的單身漢，於是所有的劇情都被一次推翻了，我所聽到的假音祇是片面之辭而已。
二、大門方便開
有一天我返家的時候，發現懸吊在門上的如意繩結掉在地上，好像是在上鎖時掉的，可是我心中卻產生一股有人闖入的不祥感覺，會是他嗎？許多次我都把房內的么現象置之不理，但是這一次我懷疑是他的直覺，卻有點兒心安理得，我知道是他跟踪了我去上八卦象數課程的遺跡，所以在課堂上買的吉祥物才會墜落於地。在大乘的信仰中，也有不少婦女之於疾厄或者背負著重業而奉持的，這些事情在以前是我不予置信的佛修結果，而如今卻不得不去相信，各別的宿業會產生不同的裁判。
三、開大方便門
那次上課時有位長輩自稱是退休的中醫師，他拿了一疊資料借我看，是當今大陸北京最流行的法印數思治病方，這偏方我從前也應用來治療惡夢頻多的症狀，有一點類似禪定的狀態。為了處理繁雜的動念，我經常要將念頭硬往夢裏塞，直到忘記不再復返為止，然而夢境卻有反覆生起的現象，令人思之詭異不知何故。上次去看了那兩個禮拜一次的人時，原本要去索取一份網上的佛學資料，但是事先被看穿而不敢去運用對方機構的資源設備，而忍了下來，我本來打算將列印的文字拿去作抄經的內容，那是一篇解說文字法門的短經，是我覺得會對寫作的前有所相關的典據。
四、方便門大開
我坐在門外隱忍著所有在夢中發生的豔情晚輓事，不相信是他用意志力造成的結果，他怎麼會承認的在我的夢中具有指揮的能力，使我不斷地夢見他的情欲呢？我把接吻的畫面全都忘得一乾二淨，火熱的夢丁點兒也想不起來，腦子內都是準備著待會兒要說些什麼的話語。直到我見到了他，我告訴他最近來自隔壁鄰居的幻覺，而小心地搜尋對話之中，如果我沒有冷感的障礙，我可能健康得像一名成熟的女性，承諾自己會給男性一個家庭的忠貞，而不是扮演一個善變的病患。
五、大方開便門
我打開門向他告辭，走了出去，心中卻有了解脫些悶氣的快樂，下一名約談候補了上來，而我卻不想轉頭去看。在充滿愛意環抱的這些個月裏，我享受到了被丈夫呵護的感受，若我能因而晉升到已婚女性的心情，也是一種生命中沒有預期的虛幻幸福，是我長久以來祈求佛祖賜予的福祉，這樣我也如願以償了，感謝他的愛心所及，使我獲得家眷祝福的愛情，雖然在秘密門診之內持續夢託戀情，但我會私下地將蜜月期增長。
六、大方便開門
回到家裡一切如故，這個門檻是專為我而佈置的，我淋浴後爬上座幢去憩眠。我習慣在九點半入睡而在早八點起床，這種生活的規律的我的生活自動調上了生物時鐘，而且飲食也適度固定，不必再服用據說是輔助生產時降低。宮收縮的氧化鎂胃藥，昨天雖然胃疼到有些暈眩的程度，但是我還是用止痛數字的默念來輕鬆渡過，不至於引起更大的頭昏。事實上，自從我每兩個禮拜就去探訪的這個人，對於我的頭暈習慣並不能提出合理的根源說法，雖然我知道每次的暈眩欲嘔具有彼此相異的癥兆，但是誰會為我詳細比較這些頭暈腦脹的狀況？
七、方便大門開
我跟他提　到一件寫作的怪事，當我全心全意地規劃著手邊的題材文章時，卻反而依照著靈感的騷擾而著手去寫另一堆意念相別的內容和篇幅。這樣的手法有點神似轉注的技巧，也就是精神分裂的應用本質，我無法將一個故事說完整全面所以我將它們像切豆腐片一樣分割成同樣品質的並置的小說體例，為的就是儘量替這些故事注入一種具有大言說價值的沈思。就算我要說他，也祇能依照夢的經歷現實來描述，他居於我的背後冷眼地看著自己對我放射所謂的性事我能感受到的只有單純的動作在體內發燙，很不能理解他究竟想要對我實驗什麼淺近的情愫。
八、方便大開門
就像一扇自動門，在面前自動地打開，夢裏的性欲正是如此坦然，無礙的鏡像世界，根本沒有其他人能代替經過自動門的本人去瞭解透明化的意義。當兩扇門折成一片時，不僅景觀保持原狀，而且玻璃總是平行的軌道，推移向左右邊不可能被打破的電源，這就是一種便利的服務。如果夢也有腳本，我想自己經歷的那一本大致如下：他約我去散步逛街，我讓他牽了我的手，在看櫥窗的時候，他懷著一股強暴我的欲望，於是就在夢中的街上行事完畢。此後，他要求更親蜜的同寢需求，所以就名正言順地前來暫住於我的夢床上，每天都言喻著羅曼蒂克。
九、大方門便開
好久沒有空拿出大方廣佛華嚴經的光碟出來放映欣賞了，這些資源都是放在騎樓下供人自由取閱的結緣物，我把它們放在光碟機內，跟電視節目的製作模式相差不了多少，但是放在尚未裝置好的筆記電腦中，則不能顯像播出。有時候佛緣是一種聲援，好比是發自內心愉悅的火種，是你已心開朗的想像就可以成就的緣份，根本就毋需去為佛而落拭，這是本末倒置的供養，為了補救業障而去撿拾掉到污水中的蓮瓣，就跟看見過去式的重播新聞一樣，再怎麼施以關心為懷，事件也拯救不回來了。
十、門開大方便
在他的辦公室那邊有幾台電視，但是看起來好像是製造幻象的螢幕，有時候我會聽到播報員在訴說著我的緋聞，是我從來和向來不會隨便告訴別人的隱私，我懷疑電視的幻術象徵著時空視對過去事物不能實況化拍攝，但是對於正在發生的事情卻有再現的距離，為了明大義而花費大卡司的影像，必須將時空的矛盾去除，才能夠得致高遠的鑑賞。他不知道我心裏害怕被他看透的經歷，正好像即時轉播一般在不在眼前的音效中發大聲勢考驗我的知覺和記憶。
十一、大門開方便
那天偶然聽見他說不准我修行的命令，我以為自己聽錯了，最後想了很久才發現他給的溫柔是甜蜜的劍，是美夢中穿著的血衣，愛情傷透了我的無情修練之功力，竟然成為我現實中的不能夠。我去藥局買了七顆解毒用的肝藥丸，也為了治好容易疲勞的毛病，糖衣是咖啡色的包裹，打算每天各一顆服用。在他的法門中，我不斷地坦白卻又離迷濛更近，就怕我愈試實地解說自己，我的遭遇就會愈加複雜不可敘事成合理。如果他可以成為知己，不就可以省下許多講通的時間。也不必去跨越空間去找癥結的真相而迎刄可解。
十二、大門開便方
門原來是閤在牆中，打開之後即可看見長方形的柜狀，此即化無形為有形的哲學。謊言是無形的原狀，然而透過夢的續集，就成為我已身之內認知的有形，他的謊言經過我的幻想成為一種無形的存有，就恢復為一道牆的狀態，而我只是打開來去通過它而已。即使他說在輪迴中不明白何以有些恨我的緣故。這些就是合成我不能輕易被愛的源頭。也就是人們愛過之後難以回頭從頭再來的信念，除非把那個開端忘記，而進入無明的法界中去祈求俗愛長存，否則就會結寃仇於因困而不能釋放心中的那股窒息感。
十三、開大門方便
他說：為了我千萬不要把夢的約會當成泡沫而忘懷了。但是我怎能將靈魂的周遭牢記，而令肉身的歷史迷失在他的使慢和指揮之中？假若他的呼喚是不需要附加任何條件的愛戀，何必還要用深奧的潛意識來檢驗呢？上次在佛門唸經完畢之後，發生了類似休克的嗜呢現象，走出會場後意識不清地蹲在電梯旁邊，幾乎要昏過去，幸而有兩名女信者趕過來為我急救，猛按我的起死回生穴道以及腋下的部位之肌肉，我才清醒過不再昏迷居經典魔王波旬會奪入眷屬之體內使生謗罪，我想這次魂魄誤入魔門一定是事出有因的刼難。
十四、方大開便門
歷經驚險之後，我重拾禪坐唸經的習慣然後領悟到，不管夢多麼凌亂曲折，都是在釋放現實中可能遇見的苦難以化剎的作用，所以它們才是如此不能合理解釋的呈現，其存在祇是在排除生活中皂障礙，根本是鏡像的生產，一旦當事人去否定之後，那些情境就像鎖碼再也不會被開啟，因為又上了新的號碼。假如每個夢都被標記以一個號碼。則世界上所發生的林林總熜皆似夢境的密碼，每個人都有可能去買到這些可以被複製的鎖匙，因而能碼就變得很廉價，這就是業障常存於人間的比喻法。
十五、方門大開便
昨天看完希區考克的電影〈詛咒趨使〉之後，對重度精神分裂病患者的心靈世界又有了新的見解。男主角的殺人念頭和動機，從頭到尾都存疑為一個解不開的謎，而且被歸究為與成長記憶有關的癥結其實患有心理疾病者的恐懼未必跟犯罪的突發有直接關係，正如宗教拯救的不是現場的效果一樣，這種慢性的導致心結只有當事人去面對才能釋除的唯一解方，就是讓回憶歸還原位，而且對病況的副作用不以否認逃避的態度處置。健康就是正常地進出一扇門，而且永不遺失這把鑰匙的複製權，此道門或許裝飾了許多亮麗的花紋或符咒，但是開啟它的姿態都是大乘的平等，這就是普渡。
娛樂和休閒可以治好心病，時間是一個關鍵，我的好強和好勝心若成立一個法門，將是最不易修持的空門，正如中醫生解說我太重情感的依皈，我在乎的即時淺嘗其實都是最深化的慣性所致。我甚至在某些時刻還會聽見虛幻的門作響的聲音，我知道那個位置確實沒有門存在，但是卻又無法解釋那種不知來自何處的門開關的緣故。他給我開的車前草藥粉，以及勸告我不要把事情想擰的診斷，我想自己真的陷入車前的泥濘了在那個兩個禮拜要去見一次的人面前，我可能把他徹底地看錯了，我怎麼可以將他當作幻影情人來看待於是我對中醫師說：我與夢中的男人發生了性關係，而這則夢具有編改劇本的彈性，我該怎麼辦才好？結果他交待我好好吃藥調養身子，不要想太多。
我下樓去領了八百元的醫藥費，再返回原來的櫃抬付錢，捨下一斤60元的薏仁沒有買，而預約下個星期六再複診。今天上午參加的六術相術會議，算命先生說我的星相中無明，所以是依靠水相代表的寫作事業在撐出一片天的命運，很有道理，原來我的生涯是先天註定好的，不是自己選擇而是天命。然而看病的說法是得了濕疹，務必先除濕去熱為體質作一番藥補才行，我有可能在寫作的作習中去除水相的靈性嗎？這只是理論上的矛盾，也是個性造成的病理，總而言之我對於自己的情形是最瞭解不過的，能夠知已透徹才能免於迷信，不致於誤開鬼門關的忌諱。
在看病之前，我買了一罐珍珠奶茶，喝完之後扔在草叢中，卻在對街看見可憐菩薩的幻象。
七寶的收買 92.3.30
假設阿里巴巴有個女朋友，是為了填補這個芝麻開門的神話因無女角而太無聊，故事是這樣的她躲在寶物地窖中聽看到阿里巴巴被謀殺的經過，而事實上他只是被綁架而已。男性不買珠寶給女性的角色好像人質，不能懂得七種寶物的佛學意義，是一種形式上的偷渡。在婦女心中，男人送珠寶代表著紀念和饋賞的心意是誇讚她擁有對好自己的德性而贈予的價值感，然而卻有許多該被珍藏的留念化作市集中的流當品。
我正在泡一壺自己命名的綜合花果茶，名叫山水春色，添加了李子、橄欖、薰衣草、蘋果茶、檸檬茶、桂花、甜甘菊葉，共為七種微酸略甜的紅茶。然後就在喝的時候想到七寶各別代表的佛性德因，是可以像混合茶包一樣交雜在一起的德生，並不是清楚分開來修成的戒律。例如：或許只沖泡兩項目的味道不太順口，而在初開嘗試的時候就捨棄，再加濃增冽於配戴珠寶的各種意識型態，而成為總持的作法，相對於前者的加持意味，比較具有護持的完整定義。
珠寶的特質使其具有祈念果報的公式，例如黃色水晶或蜜臘可以招財進寶的冥益作用，多少可以說是事業和財富帶來的精進之助庇，這是針對礦物的色澤所作的法力和妙驗的分類結果。傳說中廉價的水鑽易碎裂，不是天然的寶石，所以可想而知雕刻玉石是一項天工鑿釜的秉賦，是雙輔相成的工事，然則所謂的銀樓特製的金剛鑽又是什麼呢？我知道其資地似壓克力，卻又裝作不識貨而買了下來，我大概貪求其堅固相好的外表和外觀。只求耐久的虛容吧！
那個阿里巴巴的女友原本是個視碧璽為寶的庸俗女人，傳說中的用作裝飾地面的碎色多稜的小石子，就是一般人通稱的碎琉璃子，不具有大雕塑的價值，在藏教的法壇上是用作同旁之避邪功能來放置，其色彩好像萬花筒一般閃爍，卻不值錢，現在當舖只收買「堪輿」，也就是汽車典賣的交易，這乃是男士心目中的大寶物，都是為自己的身份地位而添購的碩寶。在阿里巴巴那個時代，珠寶即為以物易物的類似功能之貨幣，是象徵財富的現成品，所以只能朝向掠奪的手法去取得，佔有名義上為尋寶寶而實際上乃是原來皆有物歸原主之考究無明的二手貨。
阿里巴巴的女友把他贈送的結婚禮物拿去換成燃料之後，阿里巴巴生氣說要去找回來，於是跟搶匪商量，把所有的珠寶存貨借他贖回的機會。然而她乍聽其作法之後，生起貪念而想在他們進入寶庫之後竊知開門的密碼，於是化妝成匪徒的模樣，混進了這項協商的隊伍之中。阿里巴巴沒想到匪賊不可能讓他活著出去，一旦他知道了密碼就只能淪為盜賊之同夥，或者死於無人知的非難。但是他卻詐騙四十大盜說是要用家財萬貫的大般來交換所有的寶物，子讓他們出海避居國，不必再天天過著危險行業令人提心吊膽的日子。
匪王說這個條件不錯，我們安全出海了之後，再去搜集別國的寶藏，也是個更好的出路，於是就把阿里巴巴拘禁起來，打挑選個好時間再跟他交換協議之利益，在這之前他說：我要先去調查你們家是否其有那艘巨船，等到他查明了事實再作處理。阿里巴巴的女友看著他落入牢獄之災，卻不知道他談判時的所有謊言，以為他把借看的事情談成了，在送飯給他吃的時候，她留下了便條紙給他，上面寫著：「不要說穿我埋伏的事，是為了以防萬一。」
此處所具備的戒防心，須要沈著的定力和智慧，才能防人耳目，然而佛法上所倡導的戒定慧不是作為誤導邪用，而是為了渡過難關的考驗而抱持的信念。阿里巴巴還在氣怨她的物賣掉卻一點兒也不慚愧懺悔的心態，於是把紙條揉亂之後丟在草堆裏：倒頭就睡。她不但不後悔自己的愚行，而且還把進？慚三種道德施於外道的皮衣之上，其實是為了有更多的財寶之目的，這樣才是真正把妙法失傳的行徑，是在擁護自己的愛取執著，而去昧行偽善，把自己包裹在不求自得的謊騙之中。
在沒有全部擁有之前，誰會相信並看破寶物再多竟成的事實和心境呢？她不再相信天天幸福的物質生活，是寄寓在阿里巴巴所贈予的心意之庇祐上，所以將這個會引起永恆遐思的寶物私下典當，還說成是經擁有就已足夠的暫持亦好。故事講到這邊，我自己也有買珠寶的一番體驗，將近一條培養珍珠的價格買來的白色珍珠敷臉粉沫，我覺得都很有歷史的價值感。蚌蛤在海水中經過長時間的波動，還能滋養白色的貞潔而且一圈又一圈地增加厚度，如此磨成的粉質才會有份量，這乃是修行中不可偷懶的信心密集，也是一種成熟的長進。七種珍寶形成如塔結構的戒律，或許是由某種富裕的規律而達成的，但是在經書中卻闡示為終極的擁有如遺產之封賞一般的妙事，我想這種比喻指的應該是釋導一代說法之難以奉持到底的意思，不是指目前人人有錢買得起的水晶球之等值。牟是寶珠繫於身，是由於其圓融象徵應用於日常起居之中，所行所見徧乎世間皆準的妙道智根，因為心圓意滿而此生善處，到處所接觸的都是善知識，所以寶珠代表了四種淨趣的心態：常業我淨。
俗成的即有為法，買賣的經濟行為是一種，心誠則靈也是一種，都是六渡波羅蜜附加於寶物本體之中的影響力。如果沒有一個中介來化渡或化導，凡夫是無法瞭解物質中發生的連帶關係，這就是人世間行果如三諦的覺悟與道理。為了證？正覺，而去及物或施物的行為，一般稱為回向及供養然而很少人將書寫和閱讀的實踐看做是一種功德的累積，而在大眾中保有心之至寶的佛學觀視，所以心無寶塔和此中已有之差別就繫於一線之間寶物佩掛身上而不得證者，徒為物質之奴也。
阿里巴巴扔擲不顧的紙條也正是他不珍惜的文字寶物，因為寫的人有所隱瞞而受到輕看，他的女友把他勞動的虔誠換來的心血送入賊窟，現在兩個人也身陷賊窟而進退兩難，都是雙方的執著不對等而導致的結果，這真是猶如物質的地獄一般的遭遇。她的字條代表著秘教行法，法華經的三大秘法原本是光明正大的，但是為了己身生存而歪曲事義的秘方，是根本上的不正確必須予以糾正。在揭發真相之前，她是不會俯首認罪的，而且，兩個人還有可能將彼此拉下水更形混濁的地步。
掠奪不是修行的正氣，有朝一日假手他人仍然是沒有任何存在意義的，寶石之開鑿是為了永遠流傳，但是又有多少奇珍異寶真正地被人詮釋或賦予如此高遠的典故呢？只怪想要擁有寶物之志向太平雷的佔大多數，所以再多的寶物滿足了人的物慾，卻不能令人產生任何與信仰互相結合的氣，概，所以也跟著擁有者失去了寶貴的本心。阿里巴巴的女友身為女人更應該懂得性別身份帶給女人的為難之處，珠寶所附增的作用就是為了讓女人有美德，不是去比對她們的男人身份地位有多高尚的虛容心，但很少人有此正見。
如果我有一個像阿里巴巴的男朋友，會對於他給予過女方的珠寶很在乎，包括保存，保養和想法等形式上的情都瞭如指掌，女方又怎麼會想要把它典當呢？我會捨得嗎？那正是感情逝去之後如何保有永恆的難關，我曉得自己的記恨念仇不會對舊情之揮發產生美好的回憶，但是我卻想從愛情中治鍊出某種和寶物具有相同意義的文學價值，那就是真理所以我不但書寫實相也兼顧虛妄，這兩種面向的情感才是構成一個人內在與外在的身心交織的真實情況，而那個被文藝百般推崇的心靈面向正是決定寶石是否璀璨光華的底細，跟製造珠寶之創作相似。
以下是七種法華經書寫的寶石之所以礦藏佛學意義的說明，不曉得是誰提出來的觀點，我猜測大約在「法華三部」中有所解釋，是僧侶的悟法：
金子表開：聽聞佛法的信念要以虛虔敬為懷。
銀子表進：精進法身是由奉持正道而獲得的證據。
琉璃表慚：捨棄虛無浮華的看法而親近光明的真理。
玫瑰表慚：懺業慚罪而後能明瞭己身因果而正報。
硨磲表戒：白法的戒律是大乘貝葉須要始終地依皈。
赤珠表定：究竟智慧的方法是為了使禪修更加地堅定。
瑪瑙表慧：以信代慧的結果是使佛智更正確地增長。
就我接觸珠寶的經驗而言，琉璃和瑪瑙屬於見多怪的寶石，而玫瑰和硨磲都是傳說中的玉石貝殼更加不易獲得和鑑定，但是在定義上都和赤珠（紅寶石）同樣珍貴和昂貴，現在金銀普及的市場中能打造出開佛佑見和示佛知見之兩種意義的師傅不多見，但是擁有珍寶卻行如逆水之舟不進則退者居多，是故久修見真道的原理並非是杜撰的考古學。
以前信仰的知識產生了變化，而導致人心的記憶失序的現象，也算是入寶山空手而回的解脫，乃是空心與否的爭議所指正的，身心皆保有定念基礎是一件持續修行的不易辦到之事。當初自己的保證絶不會後悔的誓諾，如今卻陷入泥淖，當時說好不會見利忘義而遷善於任意的心，如今都剝落了，人性的自始至終經常是熬不過時間有程的，都很容易淪為妄為恣肆的藉口，而墜入矛盾的心動。信心的寶塔由聽聞的基礎奠定。其實際了南無兩層之外，只有妙法五輪形成五重的結構，所謂五重三段的獲益，就是要從閱讀經文的心得去構築，信佛之所以能得解脫的思想和實踐，不是濫葬的往生，而且是生不帶來死不帶去，攞在墳墓中同埋也沒有用。
如果水晶寶珠是定心丸，我反倒希望它賜予我原本在破道中守得甚牢的定力和清淨，在在於我的靈魂之中成為永久不變的本質，而不是去保有和擦拭其寶物本體的不碎裂以稱之為至寶稀有。以前我獲得的破裂水晶或鑽石稜狀的透明寶石，都被我丟在冷落的墮落置之不理，也不想去收購任何其他的種類的寶物首飾，是因為美化我的向來只有潔淨的信仰，就是唸經的清心寡欲，我有著一戴上寶物就變醜庸俗的禁忌，所以很少買些佩件式的飾品，我也不想對別人說穿過個迷信。
阿里巴巴的女朋友如果也是為著這個理由而拒絶掛戴他買給她的寶物，那有什麼好責怪的其它說辭會導致他失望或沒面子呢？女性當真會為了自己的佩件地位而歡欣，永不變心嗎？最難摸清的寶物必在於兰具有妙力或神道之奇跡，收藏著會想要更深入地探究或鑽研，才能開發出隨身的奧秘，在我認定中，寶物的玄虛吊詭的靈氣是引人入勝的一種收藏心理的需求，太平凡常見或不具特殊性質的寶物久而久之就沒人想要之心態常人皆有，不就跟容易學習的技藝一樣令人乏味？
男人買寶石給女人是為了收買人心，而女人買寶石卻是為了探索物種和修行的關係，我偏愛後者帶來的自覺，不知不覺就沈迷陶醉在珍物搜奇之購物欲望中，無法釋除不可自拔。我已經不能預估自己要擁有多麼珍貴的條件，才能心滿意足或者產生搞丟時真的很心痛的感覺了，我收集的好像是一種類似歡喜結緣的真實心情而已呢！現在識貨的眼光已經很難被定義了，天珠有嫌於依冒品，而真寶卻有損壞的可能危機，要怎樣在收買的瞬間就決定其心在乎的感想不會是錯呢？
如果阿里巴巴當真在意女朋友的行為轉售了他的真愛至情，那麼何不要求她賠償給他一項當作是考題的寶物，作為考驗戀情的紀念呢？但大概很少有人會研究女人買珠寶給男人的心理，只聽說過母親疼子而為了銬住其乖巧才買金飾贈子的做法，以及結婚時交換指戒之風俗，阿里巴巴的痴情或者也只是我的杜撰已吧！
青年人應有的朝氣 92.3.29 
我是一個敢為人所不敢而且有所不為的女青年，所以我有著片面的氣橫秋，偽裝成某種深沉不願與俗同流。青年節是由紀念空軍勝戰而來，其相關性大概是身在高空不能率性而為的志節。而不是在於殲滅敵軍之多寡吧！在我想儘快揮別青年期的那個年代我的心不知不覺就老了許多，經常規避長輩眼中不良行為而固著於思想其中，累積成循規蹈舉的自體深癖，我變成一個有很多喜歡和厭惡既成定型格局的人。
實驗迷宮詩一首 92.3.25
七巧板長短句劃法
大 依 皈 無 作 天 地 筆 水 去
度 非 無 為 真 日 走 龍 蛇 向
能 輪 迴 善 誠 月 清 釋 自 由
容 智 美 良 元 詠 新 儒 三 哲
大 觀 化 一 復 照 光 道 馬 奔
萬 園 太 沙 始 看 停 長 物 於
世 常 平 悟 淨 聽 身 無 存 在

二、受
草食性的擱淺
有一個春夢我必須要寫下來，聽見他那邊播放著我？稱是「拿破崙出征」的古典音樂，我告訴他已經取消迎戰名人的計劃，前景卻出現一群看似是觀戰的他的旗下職員，現在應該是他上班的時間吧！而我卻在等候一項事約而在沙發上打瞌睡，於是他就依照昨夜的姿勢又現形一次，我稱呼他為「性的筆友」是因為他也是從事文學行業的青年。
當他該不會結婚的時候，卻為我預留但可能會為你而結婚的空間，就好像一個從地下鐵入口走進來坐在我旁邊的帥哥，寬大的肩膀無？在下時碰到我而向我道歉之後又在心中斷言以後我會愛上他的預書，他聽到我的潛意識答應了他的預約訂情，但卻同時地陷入了沈默。
「性的筆友」用右手所有的指頭夾緊我的手，好像一種不放你過關的夾手酷刑，在他眼裏我就是無可遁逃的裸體，他從來都不習慣收拾做愛後在我精神上遺留的杯盤殘籍，連我跑回家避災的行蹤也不放過，我們雙雙墜落在承載過重的淵谷斜坡，他卻沒有我感覺到的焦慮。
他告訴我一件好萊塢緋聞，影星給了男友一把別墅的鑰匙讓他趁著她睡美容覺時，走進屋內把她的衣服剝光，淫弄她那怎麼也清醒不過來的性感身體，而令感受到那甜美的叫春聲浪，這種睡美人的技倆使她榮登緋聞雜誌的報導，其實這就跟找主張連打字都要性感的意見是本質上相同的，當愛情不能助長事業發展時，很多女性寧可不要粉餅式的戀情傳言。
我的幻想是帶著長睫毛的妝偽，和焊上刺青顏色的紋眉，到最新潮的MV-STATION去表演，我自己創作的唇色宣言，太過縱欲的結果，是使我連講話發言都不能袪除對美感的刻意強調，在我這種中青年齡的聲譽情況下，我覺得有一個服務周到的男人在身邊雖然好，但是自主性更重要，特別是當女性不能否絶這個男人給你帶來快感的實際時，他就代表著你步向成功的滿足感，現在我需要的是整體性的成熟。
沒有唯一的男人守護的女性是草食性動物，他的右手一直在我的腰廓那邊來回的摩挲，好像是在問一些職業性的情報一樣，毫不厭倦地挑逗我的敏感性愉悅，他知道這樣子會讓我記憶猶新的快樂，到了這把年紀，我覺得自己必須把愛情標準重新審視一遍，到底還是把臉面無光的價值踢開，做勝利的美人比較得意春風，這是所有知名藝人把持的信念。
離開有陰影的男人，才能繼續的高風亮節、塑造良好的形象和健康的未來。當你把人生視為明星制度來經營時，你就得弄清楚你的粉底是為劇情而犧牲，你不可能從情節的挑樑扮演中獲得真情真愛的，除非是具備某種致命的情色吸引力，或者是擁有一種山珍海味的廚藝在身上，否則男人不會來向你獻殷勤。
美感跟美德是兩回事，而我的特長是製造劇情性的高潮，在「性的筆友」的文章中從來都見不著他是可為性事而著迷的筆觸，我跟他染上最醜的緋聞就是當我在詮釋這一套情史時，他卻暗自賣弄著另一套餐的否絶權，他不是那種我籠罩在首飾的高貴中的男性，卻是能使我為了一丁點的幽默感就放聲大笑的觸媒，任意在我的靈魂中充當變形蟲的彈性型男人，他的男性特質展現在對商業權力的全盤掌握，還有對待女人像是在刺激她懷疑自己的成就一樣。
「性的筆友」會編織一些妄想去誤導他的女友以為自己一瞬間到因為他而達到理想了，當他把你抛棄時你才發現趁先將你的實力給折斷了，你成為一支不能發揮自我的斷箭矢。
為了代言污穢的愛，我的皮膚受損了，雖然我曾經是六根清淨的一介淑女形象，但是出現在他的棋逢對手之盤局中，他捨下了只有美麗而無職業功德的平凡女子，轉而向我詢問還要不要跟他的世界拼命，至少也要比出一個差異的勝負來，才肯放我走掉頭去，我是這麼告訴他的，我的深奧風格就快要被他包抄近路而搶快嬴走了，現在的形勢是拿了男人的錢不能使我滿懷自信地生活。
我必須要重新出發，讓我的驕傲不從文學創作中缺席，因為如果我的筆認輸了，我的女性準則也會使讀者受挫而覺得我是個自欺的創始者。圶文學中享受貴賓的感覺，是每個女性想要的補品，性事是我看清男性學術的橋樑，是每當出現一位我不能理解的對象時，我利用性的瞭解來他進行徵信的手術，直到我全部懂了才將他甩了。
有人遻文藝片性質傾向藝術性的，叫做溝通不良的疏離感，就跟性夢一樣，是弄清楚男人的陰陽面的對照途徑，不是真槍實彈的境界是有所隱埋而作的排練，這麼一來就沒有犯罪和死亡的嫌疑為了表演欲而做的錢鏡頭，往往是分析和撰述被沒收的影像，不具有深度性的知識反映，我正在看洋片台的致命攝影師(DIE WATCHING)，他跳樓時的腦漿竟然是呈白色油漆，疏離就是不合理。
存在的附加身份就是反我的意識，我喜歡走長遠的路，像編劇一樣的參與，但是在夢中我卻經常是被動的女體，接下來電視播放的是一個謀殺女官特別是有權力階級的所有女性角色的上尉，他的武器就是高科技的產品，這可能暗喻女性爬上高位的秘宓山方法，我想來想去，即使是死得像金字塔陸墓一樣，我也還是不需要有個丈夫躺在我身邊。女性所不能勝任的危險威脅，致使身體受難而性命垂危，這表示光有膽試是不夠用的事實。
女人只是依偎在男人的錢勢旁邊，有一種女人是憑自己的本事去賺有一種卻是想辦法從男人手中搶刼過來，我每天臥在皮草一般的床上，遠離「性的筆友」中傷我的播映權，我不喜歡依偎在他裸胸上的睡姿，這侵犯到我的尊嚴型躺法，當我可以依一個女會計的身份支配並奴役男人為我賺錢的時候，我可以想像數錢的樂趣，就等於是看見票房朝我鼓掌的次數一樣響亮。
我不能忍受女權的輸局，在癱瘓中把自己的對都懺悔成錯的，有一種性是在槍林彈雨中衝鋒陷陣，但是我不要此種考核來加分。肉食性動物是頂多做了不承認而已的心態，不是拒怕之本質。
我在公車內吃著手拿的頂呱呱雞塊，卻引來兩名女乘客的恐慌，紛紛打手機裝作是在商議人際關係的語法，對於女性互相議論爭辨的世界我習慣了撒手不管，真希望我知道她們在恐慌什麼，一個好像是高級應召，另一個是旅行社機票商務小姐，跟我一點關係也沒有，他們可能以為文人什麼都要溯源追本一番，所以故作緊張，或者是害怕捲入奇怪的被影響力波及的事件小說中？
其實我活得其像「散文隨筆」，這是我最不擅長的文類，當性是一種仲裁而不是調停的時候，條件就出現了，見機行事經常是人的欲望取向，在學時期的我患了憂鬱症，就是有一點不想活的傾向，或者將此種情結訴諸於期望早死的想法，這個時期的絶望早就把婚姻否定了，而且我從來不是存著維繫良好情欲而生活的女性觀點，更好的狀況是品質優越的單身實踐，也就是無所不能的自中值得。
我把「性的筆友」用網路留言呼叫出來，他開著一輛維根斯的黑色汽車來接我，他解決性慾的方法就是秘密約會，因為名氣的受累使他必須偽裝不成熟的陽光男孩形象，所以他看起來跟我不相搭調，但是他的性習尚卻可以滿足我對短暫戀情的刺激需求，我並不想與他長足相處直到家破人亡的悲劇收尾。
每次我跟男性有邪淫,我的鼻樑就會腫起一塊奇異的肉疣,因為是皮下略腫所以看不出異樣「性的筆友」具有一種不連續的性力，也就是他想要時才會主動的逼道女人配合他，如果他不想要他就會收回成命，躺到屬於自己的白色裝潢世界中去，若是你問他怎麼沒有繼續的欲念了，他會告訴你，我還沒準備好下一次的力比多，而且我需要找到一個好理由之　後再做愛。他跟我同樣是不連戲的那種性格，但是這次我對他的藉口十分不滿，於是計劃趁他不知情把他的汽車鑰匙拿走，他正走進廁所的大門去。
我拿了鑰匙就開門溜走了，搭電梯來到了地下停車位的樓層，按下遙控看見他的車亮起了後燈，我開了鎖坐進駕駛座位，耐車子開出去，一路前往我見過最知名的汽車當鋪這家當鋪生意持別的好，從飛機王車到名流用車都收受典當的手續，我跟老闆說我要當掉這部車子來抵作信用卡的刷爆額度。
有些愛情不能強求，而且會使你負債，女人逮到了機會就不能再堅持經濟自主的制度，偶爾也要在付帳的時候假裝當機，讓男士拿出買單的基本素養來，女性的本能是為自己而消費尊貴。
他給我的紀念式姿勢是用一頭蓬鬆的髮在我的胸前來往地磨蹭，想要弄暖我的胸溫，當們親嘴時卻好像在高雅的談吐夾雜著外來語的嘲諷語法，所有水注流的戰略都會洩露出馬腳來，約好要演戲到最後關頭的，我卻提早棄權了。賣掉他的愛車，這是我讓他氣到發抖的絶招，當他的男性策略不及我的行為時，他就會渾身顫抖氣呼呼地說我，一定要好好的教訓你。
說要送我的禮物，竟然是一打保險套，是想要我去找其它的草來啃嗎？我會把他們當成茶葉來泡茶飲的從來沒有一個男人像甘草一樣的甜蜜地待我的，所有經歷過的性皆是生猛烤肉，「性的筆友」為了保持限制級的風格，不會來跟我比賽文字表現情色的功夫，但是他容易喊累的體質，卻使我看穿他並不是喜歡展示精魯的那種逞強者。
我接到他的電話問我的床單換了什麼顏色，我答說是介於紫色和深藍的混淆之間，他沒敢再問車子到哪裏去了，卻籌備著對我進行報復的計劃。我卻假裝賠不是，說那天不告而別是因為另外跟人有約，我的歐語家教老師臨時改時間授課，所以我必須趕過去，所以借了他的車子，請他莫要介意，我想這樣子可以騙住他一段時間，如果他不要我再怎麼拖延也都像汽車拍賣一樣，已經一去不回了，囡用錢去贖回來的寶貝車，真的比女友還要珍貴嗎？
素食主義者如我乃是意在挑釁肉食性男性的本性，要他們暴露出天生的弱點出來，我要作一些檔案記錄以供往後更難的特例之參考，我不會對「性的筆友」坦承說，我是為了文壇的花絮才和你有一腿的，我也不會向怹表明在我最快感的時候就是讓我的文學置諸能源箱的一種訣竅，我能有什麼權力來以捕風捉影懲罰與我有性關係的男人，當他們一發現我的寫作方式一點也不素食化時，他們往往見風轉舵地逃向別的避風港。
不但如此，我還繼續追蹤有誰買下「性的筆友」被當掉的那輛維根斯　，我是個不折不扣的壞心腸，我要男人痛哭流涕地知道我踢開前一個男人的手段，就是用他們不能回嘴辯駁的口實，向另一個男人公開地說明抱怨的內容，是真憑實據的事情，「性的筆友」持續用電話纏著我的我妹，就讓他去搞這種小心眼的遊戲好了，反正我已經決定好要將他讓渡的契約了。
他知道我去找編劇的職位工作，也曉得在輪邊之後，永恆的愛只是電影中營造的特效而已我不相信「性的筆友」肯為了誓言而脫個精光。
不由分說吃力不討好的事永遠不會找到我但是維根斯的新主人卻自動開到我面前，讓我踏破鐵鞋無覓處得來全不費功夫這麼巧的事，我要更為把握好機會，於是我走到車窗向駕駛人示意，有話要跟他說，拉下車窗的是一個長得很像「性的筆友」但是身材發福的男子，我連謊言都懶得編織一五一十的告訴他，我為了跟男友拍拖而故意流掉了他的愛車，而他買的這輛二手車就是男友捨不得載我一程的公司贈車。
我又說，我恨不得把男友損我的每一句話都換成兌鈔來大把大把的花，最好是隨便我填數額的空白支票，如果不這樣鎮壓男人，他們是永遠不會承認女友也有工作能力的，愛情會變成聘請性行為，每次做完愛就要在別的小事上面吵東吵西的，對人不對事的挑斤撿兩，我希望的是他能依我要求的把車子停在固定的位置，然後我可以要脅「性的筆友」說車鑰匙在我手上，如果想打開車門的話要先通過我這關才行，但我才不讓他得逞，而且我還當著他的面把鑰匙扔到水溝去。在他氣得直踱腳時，我補充說明其實還有備用的一把，只不過我將之贈送給我的新男友了，而且他長得真得很像他的替代畫像，了無他的缺點。
我不小心夢見一個擔任教職的舊友，他問我如何一段戀情接著另一段地搞下去，完全不管他的世界，而我也只能陪他消磨一夜就離去，他住在天主教的禁區內，醒來之後，「性的筆友」就大生醋意又把我捉進他的夢裏去調教忠貞不二的承諾他光著身子抱住我的背，左手勾搭在我的左肩上面像？孫倒樹狀的一直親食我的右後腰部，不准我作勢移動而乖乖的聽他的欲望使喚我夢見自己被他抱著而飛行在西門町街區上，他還罵我是一根釘子的英文，真可惡。
於是我在夢見激情之後，躲回故舊的家裹去避難，在臥房的電視機裏，我看著深海系的各種生物而樂不可支，我手裏緊握住吉祥飾物，聽著音樂台的歌而入睡一整夜都在想著被政治談話節目中請到的哲學概論老師惡性批評的事情，連主持人也說出我和「性的筆友」互相通姦的罪惡，我曾經跟「性的筆友」談判過要作秀結姰的事，他的背後大家長說找作弊。
我化了「祇是朱顏改」的韓國式的妝，逼問他這句話是什麼意念，他說是少婦的容貌改變了，但我要他去思考雙關義，如是他無法對性感的禁忌勃起，而容許我安歇無夢直到天亮。又因為我月事初潮，所以他折回自己的床去思索，他嫌我的褲子難看，我告訴他我買過的昂貴斯維爾都被母親洗爛了，所以從此再也不買了，我又提到全家奮勉讀英文為了一圓未來的移民夢，其實我想的是宋美齡死後以遺囑將財產轉入疑似親族的興票案，或許真的是有血緣的系譜。
我家中只剩一件深藍色蕾斯的斯契絲牌(Schiesser)的女性化內褲，我可以為了「性的筆友」而將它穿起來，但是他挑剔這種穿著究竟有何意義呢？他在網路日記上揭發「只是朱顏改」的報告書總共五十八篇的詩行文類我猜他是寫給朱學專家看的參考資料，他假裝寫得如此情深意濃，但是實際上，他每次完事都以笑噓的口吻來對待我只好綁楔形髮式來予以抗議。朱學到底發迹顯本了沒有，他倒是還在規勸女性就應該文筆哀怨一點才是盡到陰性的本份，可是我卻成了女性主義學派，是由於沒有奴婢所以視手去浣衣。
他告訴我他必須要賺很多錢，所以我猜一輛車大概要不了他的命，到底他是一隻草食性或是肉食性的恐龍呢？他的金錢觀念是利用聰明的成功策略作判斷，他不能忍受輸的敗果，就算使用？也一定要嬴，在這種情況下，他要太太幹什麼？
我作了一個形象的假設，婦女生孩子的柱框在於知識學上面的苦心考量，昨天晚上其實我夢見我的姊姊向我展示一件性感的孕婦裝，露出乳溝的百折裙之設計風格，好像是明星拍照登上孕婦雜誌的廣告服飾，然而我半點評論的話都沒有說，這是在問我孕婦穿什麼記形曼波胸罩才高貴的意思嗎？我考慮的是對方如果真的是富豪世家，或許我會踢開不能生孩子的藉口，但其實很多厲害的女名人，即使已經四十多歲了也未見生子直方礙了她們在社會立足生根的機會。
如果夫妻之間有事不能坦承，那就表示視暱關係已經終止了，跟家人的阻礙無關，完全是出於自己旳意思，「女為悅己者容」到現在卻成了為自己的生存惀悅而妝扮夢的舞會中只剩下女主人對沙龍的舉辦目的產生質疑的問號，我姊姊來看我上的新妝像？了穿晚禮服的新娘彩妝但我是為了新的文學形象才做的改變，為了成為高尚的宗教文學女作家，我再度重新打點自己適者生存的造型，像是個離過很多次婚的年青輓孃。
等著「性的筆友」給我回信，也在學得藝傳播公司給我應徵的通知，我想要到央圖的共享電腦網際通路上面做編劇的工作，等著討伐一個結局。
2004年10月10日〈齊瓦哥醫生〉是辛亥革命在蘇俄
辛亥路上的捷運辛亥站上，還有許多未見轉植為靈骨塔的墳塚，肯為平民革命而死的效勞者，恐怕要去重讀三民主義的課本了，經略之道在尽躲開托洛斯基的階級政治觀點：〈永久革命論〉是指政治作出進步的貢獻，也就是有政治背景和創造文明基礎的人事政。
孫中山三民主義：資產階級民主革命（齊瓦哥）
阿多諾無殼蝸牛理論：無產階級專政（沙夏）
瑪麗皇后的政見：法國革命推翻國王（史達林）
英國平民階級工黨：工人出身的馬克斯主義（學生）
理想化的烏托邦：社會主義的盧梭（假律師）
列寧少有財產者執政之主張：勞工階級（哥哥）
在爾喬亞與沙皇和大地主同在：托拉斯（末來）
家庭制度的女校保衛者：共產制道德（拉娜）
無產獨裁後一切生產工具歸社會共有：女兒
假血緣的布爾喬亞：齊瓦哥以及表妹的婚姻
一個歐洲和世界革命的序幕：帝國殖民主義
貧困的人民老百姓大眾：被迫下鄉作蓄牧農
正統馬克斯主義的修正主態度：中國走資派
西方高度工業化國家主張資金密集文明：民主制度
社會主義的奴隸制度及矛盾行為：林肯
民生主義的三大主張正義、平等、麵包：托洛斯
先矢上貶謫的貴族，從有機程序而來：布特勒
東方的共產黨體系中國人民共和國：經濟學
所有商務企業工廠的私有制：服飾行業女工
國家公營事業之所有重工業系統：火車司機
蘇俄的孤島鎖門制度主義路線：哥吧契夫
有三個社會殖民的文化或度以世界村區分：
第一國際：例如歐美等西方高度工業化之世界。
第二國際：台灣是第二世界的矛盾地帶之文明。
第三國際：中南半島所有諸國從漁農步入商業。
從上述分類來看，歧視主義是沒完沒了的只有傳說的平等性智才是智識競爭的學業目標帶動自身與國家教育產生臍帶關係的原動力量：
剝削和勞保的對峙：有階級不平等勞資雙方問題。
現代化工業美國的鏡像世界：唯物和唯心之進化。
半殖民地的不發達：地中海及波斯灣危機。
週期性經濟危機的尖銳化：世界銀行在股市。
藍領階級是智慧型裁員制下犧牲品：職唄。
勞動農民是真正的地主不是佃農：土地公有制。
普遍商業（企業、銀行、工業、商行）的競爭：各別營利社會。
政治高層的報紙體系是集中的競爭：出版業。
無虛的弱勢需要救助的族群：小孩、外勞等。
富翁的世襲制度如爵位封邑之長者：地主開會。
2004.10.4 女性在公司當家的經驗談
這是要付出公司法的思慮的負責位置，如果一個女老闆主持不了機制的位址，就不能擁有自己逼自己賺錢不賠的地位持久，更別提要去付職員薪水或是計算成本，以前我做文學創作時從不想討好讀者，而是表現出自己體認的文學性，一個作家無怨無悔於自己的入世觀，既之才能保佑本身為何而出家的喜厭情感在文本中，我的精神在意義的挑剔中永恆，我被對待的方式從而書寫在文句的冷落街角，冷漠的。
如今我嘗到獨自當個作家的法規猶若，女性在公司獨當一面的影姿，不必合作支票，不用契約束縛，沒有言論的擅改，不要打電話溝通，不須回信討論將來的妥協，野心愈來愈大，拒絶了求婚就是功勳倒閉的請聘，於是我的對手從佛的座幢上象徵性的墜落下去，而我更狠地將他垂吊的手掌跩了下台，我要的是他給我問心無愧的答案，不是為什麼終止愛情而執意加班的問候，因為我有理想要執班。
投資的時候男人還來作拖油瓶，這樣的衝突讓我悵然若失，我要旳生意顧問他不能給予，實戰的人間不容許我敗在負債的騙子手上。
2004.10.7　世間是職業的唯一
我這輩子一定要做好女作家的職志，不然我絶不死心再去另求他法，有一個落人話柄的爭議，就是患得患失的成就感，使得文字呈現出立體感的風格，是否能再度受到文壇評審的裁判，寫出容易懂的作品根本上是出於一種？術然而迷客般的文章其結構又甚少人捉摸得懂是以在千禧後現代的當際，我以多寬的癥兆走出了世間的職業，放棄了可能作為編劇企劃和文字編輯的重責大任，來到幽僻的唱佛堂躲避世間所有中飽私囊的化名和肌膚之親的安逸，好比是不去瀏覽所有與月亮有關的書評。
明？開始要以打字方式來寫小說，我已經設計好言葉出版社的商標，是以華嚴經所倡導的十字為吉祥符號，我想還是用文筆來記錄人間陰陽善惡的為妙，最先有一個股市主打人的兩個家庭的故事構想，但是由於影射到實際上認識的學長和學姊，所以就避而不談其間存有周文王心結的闡述目的，他所辨識的皇后真假或許是有史實根據的我並未深探，到底還是莫要胡亂猜測，追根究底的頂頭上司要部屬見證的事跡有必要三世相通，令我也覺得苦惱。
調查眾生的聒噪 93.10.24
我的文學簡而言之的目的就是在控掘情報有一天米奇總裁跟清道夫談判，他要喬扮中國第一大報系的黨報家系，藉之仲裁我這個報導文學作家的秘密行為，結果沒過幾個星期就當真被幕後給掛上了一記假名作為青年新生代的輿輪代表頭目，米奇總裁非但沒有為前途緊張，依然用混沌湯的方式骨充家族企業的輝煌按班之財劫，他利用我的辯論術來對照這個，社會的徵信情報，直到有一天我發現利用超能力變出來的頭刊出現黑皮膚的清道夫照片，被人慘不忍賭的扔在地上，才知道真正的報社總裁已下令改為微量發行了。
米奇喜歡盜用〈神力品〉的原故，被一隻自以為駕雲乘風的賊腳給纏上了，其實這部經只有三百字不到的六種地動說，如果自圓其說以無政府主義的統治學過，關了這表示佛？無礙實例被手頭沒錢的流氓幫派給搶走政權，不能入主五大議堂付給公務員薪資卻還在撐老大我們家裏所有的公務員全部都已經三年多沒領到薪水，聽別人說好像是普遍的災難問題，不是只有我周遭的親友遭受如此而已，佛教信眾也是同般的可怑景像，如果謊報有收入而繳稅等於是一種經濟犯罪，難怪政府？得讓大家去借錢設法渡日。
公務部都如此了，更何況是民營處的錢荒。
清道夫不准民眾在色即是空裏歡逸，卻要他們強顏歡笑的賣淫，並且還管不住人民業障報的蘋果自動發刊糸統，他一看到人家做壞事就會笑得很奸詐，米奇每次狼狽完畢都要清道夫去收拾殘渣，又是颱風來襲時就躲到已經荒蕪的外使館去竊笑，一點為民福祉的擔當都沒有宣傳車又跑出來叫窮，是誰教他們如此幸災樂禍，要把親生的遻成私過，而不相干的為了國事而喬扮黨員，想是米奇私自去報名了赤化黨而整天開車在跑路，而我因為副刊都在當重播所以即使社區免費上架也都懶得去翻閱了。
米奇不知道我已經見到他所謂的爺爺修自府的成了白髮光頭人瑞了，而且他拿了一張摸彩卷要去涵月樓參加學術講座，據說他想要用一千元大鈔變換一台液晶電腦，在家裏做為養老生息的消遣，也許有一天所有的上報新聞都要由他事先挑選才能通過了，我沒有時間跟米奇在外面把享樂當跑路來渡日，為什麼我討厭的政權他都要去喜歡呢？我真的剋不住他嗎？總之我看到的總是最高級的題目，這個爺爺專門收集竹林七賢的學術機密，看他們在未來世有無退轉之心可以糾正一番的，七人之外還天外有天的名單何？一起做個整理，大多數都加盟分裂各黨了，只有少數仍執著於修身養性的詩學，但我不能告訴他文人情報。
如果台灣有文藝復興的話 93.10.24
英國維多利亞女王時期有大批的裸畫共藝術，好像是莫內的公園婦人畫作被盜版為裎裸日光洛，其實此時期的文藝復興原本是指科學抬頭的書寫，但是也有文學派別倡行性解放的文筆，總之不是暢銷而是沙德之罪。我不要進入的演戲小說而是期待一個與我同心協力言聽計從的好老公，我那天走在館前路還差點買一條領帶，轉念又想怎會送給他那二頭蛇般宣佈的生日慶誌，要是我故意作變裝癖之舉他又能奈我何？唯恐路人不謠。
我那天才問到他有關公司法的商業規則，可是他竟然用網路信件打了一份新報告給我看，這是他自己的公司法吧！可是我半個字都不想看，而想跟他競爭出品的直接製造法則，我知道他做的是內銷和直銷，而我走的是投資外銷和國內營銷，我跟他的腦子裏想的是兩回事，可是我都不關心他叫我打電話去面試的呼求，為了演戲而前往他的公司基地嗎？我害怕露出愚蠢的心事，或者對他的任何錯誤判斷，不願意他來兼併我或防範我吃他一年的心結厈擾到我的作息，他是以神速的方法來辦理積壓的公文的嗎？我不管他在幹什麼，而兀自熟睡了兩。
我氣的是商品被一搶而空，可是我半毛都沒有拿到營收，這種暢銷算是經營失敗之盈虧現象也許我無法從他那邊得到顧問級的意見，片面地看來近期我的文學化為副業，但是我的房貸卻被銀行宣告完貸，我實則是為這件樂事而倒頭大睡，醒來才想原來是他來幫我提早了結利息帳戶了，是不錯的待遇，我不跟他吵鬧說家裡的新沙發是送給我妹妹的，但是這會是我想得太美了嗎？一夕之間我在黑屋闐敦內反省這一切，這就是我必面對的地獄人庇，背叛的即時覺醒又快速地看開。
反正我就是註定沒有它伴這是我說服自己的安慰語，我收拾起蓄勢待發的全部實力，心中又盤算著下步實戰的企劃案，男人心目中用女人將軍女人的轉戰技謀好像都對我無效，我不要所有的嫌疑，隨身牽引著一種後現代出現的病症是化作貞潔護身符的防衛法，不是我不想去弄清楚而是這件事讓我走遠了，覺得有男人在身邊就會變得糊塗，像在戲劇裏面歇斯底里的角色。
這一招必定就是不要保持親春良好關係的意思，而且他已經決定去轉征維多利亞了，我只好通融自己的本性，不願為折四角巾的情結去生氣沒有女人會為文藝復興的門票而回首前塵的。
續譯　交互文本的問題 93.10.24
第三節形式,功能以及中介文本的效應:女性主義者的創造文學案例(The case of feminist literatnre)不像現代和後現代的文學，中介文本已經幾乎很少被分析了，因此，我發現它具有一種繼續我在這項文類上進行精神病理學研究的必要性，以特別的注意那些新策略的介於文本和閱讀之間的溝通是目前浮現的，並且影響到美學對現今當代文學奇異路徑上的回應。
93.10.29 實驗文學在台灣的講壇
實驗文學鮮明地標舉自己是少數稀有的文學派別的旗幟，有現票的性質卻又對自己的創意全面的了解，存在主義的反相是虛無主義，詩學當中流動的能量最多，居高不下的文類卻是貴族才能參與的俱樂部會員制，頽廢的和流行的並不一定是對立的，但卻在作家的自性和容他之間徘徊綢籌，出於行銷的策略，所有的文學作品都躲不過這一關的考核，不但具有收拾殘局的定義面，而且也跟個體的真如產生不小心就會相違悖的漏洞，作家的隱私最終還是最嚴謹的隱私，由於百無禁忌和有機可乘，勇敢的作家乃是承認虛實重疊的作主者，實驗使得陰陽呈現出來。
其次，本來的小說上了枷鎖的封印，卻時有被讀者解構而放任出來的危機，於是讀者就會發問，聰明的實驗小說是一是卡通式的罪惡而已，可不從駭客作家的手中意外生還，為什麼不想死在小說的格局裏面，跟心理情感有何似是而非的衝突存在，這乃是影響的理論，涵蓋在現象學當中，但是人文的哲學立場被抽離開來，就成為謀體批判失控的大問號，如東實驗文學後設了別人，那作家被後設的現象所做什麼名詞呢？後設的後設，是相對論的議題，未來主義因此仍在引頸守候剋星出現。
實驗文學從來都不是由反數而發生的卻是無師自通而無中生有的創造力所致，因為結構愈形複雜就愈加有著記錄下來的必要，以為結被偵查乲法眼看穿文藝性質的一天到來，小說本來是不想說的是世間多此一舉為了擦亮人類的雪亮眼睛的但是到了時代氣候多變之際，實驗就成為了一種像是回答公文的手法有利益的就說判講合，說不通的就拒絶之文學也是一種人際關係在評論學上併向思考傾向後現代解構主義，其實是一種倒退的危機，如何使後設不垮台，而成為百變金剛的學問在學術界需求的鞏固性即為如此，文學在比劃的本質是深度的問題，各種形式上的深層建構，使得文學成為生態。
走上試探性文學創作的人，具有不固定型的張力，實驗文學通常是為自己而活的預設了某種目的性才去鋪張奢華建設大手筆的形式，那個成功的指涉高峰，很可能是作家企及的一種理想化目標，為了得到讀者回應的印證，他不斷地問別人讀後感藉以證實文學中的實態是否被認同的情況，如果有人不同意，那麼實驗就有了調查問卷的效果，讀者或受？之本性乃多元分化則被因而承認屬實，脫離了人性的小說根本上是一種大儒人為擅變的境界只有文學的場域可以多向度的呈現出五光十色的快感而閱讀就是參與。
實驗文學甚少是學院講堂所青睞的素材情結太多的囉唆經常被嫌棄為異類之不能社會化，以致於大部份的人仍然為了適意而選擇言簡意賅的書本來讀，其實文學的概念在我認為應該深刀直入為妙，避免在外間周轉的浪費思考的空間，但深度文學卻是在做吃力不討好的鍛鍊，為了儲蓄更高遠的文學覯點，作家應該拼命地找尋一個立足點，是為自己的凝練而貢獻的文學的修行本來多是自私的體態，是由於對自身位置的資訊歸納而形成的坐標，不是放射性的箭具有模糊性的視角，如此容易將眾生看走眼。
心靈靜謐的人喜歡同性質的東西，偏好異性質的刺激感的人作風前衛，作家也有此兩種屬性，一種是為了犧牲而不再回頭，另一種是為了時常受歡迎而轉寰，此其中能夠有中性化的折衷嗎？我懷疑喜好經常是不可洩露的天機，正如同對文學的評鑑已經不再是對味口的事情，而是在現實上爭討實相的議題，然而後現代主義重視的文型卻從實驗去走另類的路，乃是為了補路種出路的竊下觀之，人世間的司馬昭光見終成為票選的標準，實則已經有如文學電影化的真相一個認真的文學作家不該忘記人心的不自欺。
後現代手法太會撒野了，所以成為軟禁的對象，而且作家之間挫牌的現象都是為了文學的場地和名學在争風吃醋，嚼青箭口香糖跟吃口涼錠AIRWAVE的感想不會雷同，性別差異也不會容忍異性來曲解自己的言論，女性作為一乘而成道的用意絶不想要男人來作裁判，且問男性執著在聲聞界到底要如何看透三世三身的玄機呢？所有作家面對實的方法學就是向外觀察，對治的認識論，然而實驗文學主要是以超脫作為基礎，它不會因為心理症的判斷而失去一種被廣泛討論的開放性，所以實驗文藝的閱覽根本上是遊擊的遊戰獵取，有益於看請世俗的影子。
用浪漫主義對付嬉戲心態的文人是否有用？成熟是不是一種大而化之的彷彿，共有借由文字細部的描寫才能看得詳細詳盡，實驗文學的範疇永無止盡，端視你如何去重新出發，原來後現代是不要遊戲規則去柜住的，它是不預設論戰對手的一種自主性，但是一旦兩種文筆犯衝，就必然地要去檢討為何會有衝突存在，如果女的時尚那男的要怎麼辦，他會繞開令女性心曠神怡的文法，開始去做下一款文字障礙，這就是性差造成的性別主義色彩，而後現代就是此種爭端的門扉。
93.10.30　文學寫作要不要戴眼鏡／結論　
家裏沒有男孩卻令我養成起手無回太丈夫的個性，我的文學智謀向來是從身邊去著手的，離年齡和生命成長太遠的東西是不會逼自己去假裝興趣去碰，戴眼鏡類似一種深思熟慮但是許多女性都為了美麗而去使用隱形眼鏡，這或許是說明象徵的意味，但是我掛正了套鏈，是為了對知識的距離更加認真地去鑑定視覺感。
使用裸視的文人是不在乎眼鏡度數的，眼鏡象徵的是左右眼的左翼和右翼之分的立場，傾向左目度數深的或許代表對於左派的學問用功較深。有的作家儘管用的是斜眼或遠視也不在乎成敗，這只是文學立意的一種出發角度而已，大部份的閱讀功力需要用到眼鏡表示已經累積了閱世之深厚，寫作也離不開眼鏡時，更代表著作家對於寫作是執著於攪清楚世面人情的態度，不願意將題材虛委地寫。
實驗文學乃是需要將左派和右派互相作對照的學問，人們看東西也是兩目合用，不可能有獨眼龍的錯誤判斷足以歪曲事實的然而在後現代的刻意性當中，奇詭是一種文本結構的彎曲，其目的為了將超越的見解表達出來，其實作實驗的真正態度在於發明，若是缺乏開創之卓見則先鋒文學是無力的。
2004.10.30　文件處理與文學創作
當我一想到連污穢的錢都要去賺的時候就很沮喪的看到警車亮著紅藍互為反差的燈駛過我面前，聽說這是色盲最怕的互補色搭配學，我準備改為打字排版習慣來文飾我的作品，這是為了從電腦寫作的姿態中重新找回逐漸疏離的自我的立願，一般處理文本和文章的機構都耗時地裝修稿件，然而作家特地為自己做這件事卻是新鮮的點子。
現在的公家資源中的分享軟體大多將編輯系統收起來，以致於在圖書館不能做蘇活族的工作接案，而且目前撰寫書籍的價格低落到一本才兩萬左右的酬勞，所有的作者最擔憂的事莫過於文章，發表時的名字不是自己的好比是主過權不被導重的感覺，落魄的作家不能適應的並不是網路文學盛於的模式，也不是言論的冷門而被淘汰，而是文字的價值感已經成為速食主義，不僅閱讀不出學術性，而且缺乏菁英式的文本抗爭的，睿智文件處理進入文藝雜誌的世紀當中，文學的好讀與否似乎也形成了創作的商業化瓶頸，讀者的接受度才是將一篇主旨意圖發表出來的審稿決定本文。
網路新聞台的形式早已經月刊化，各種編輯於版型省去了作家的耗心勞力，依靠這樣的範例文學創作者更應該堅持自己的素材從事勿淪為花邊學。
2004.10.31　文學印刷施行出版之策略問題
有一種可能是文學社團的團員每個人各自將投稿自動編輯好上自己設計的裝飾頁面，然後就一齊付梓印刷成為一本社團的文人誌，若是要辦一分作家的情報刊物也可以成為報紙型的捷徑但我這個構想一直沒能實施，因為大多數的文人都習慣由編輯去代為處理，不想去踰越編輯位置的所有工事，除非這是他的副業，在大量發行的考量上，美編和文務都應該朝向著愈力進化而精緻的版面去審編才是，而這正是編者有義務要去專業化的重責任，而且任務包括了文學廣告行銷術的大權，文藝作品的印行已經變成日後加美學形式化的一種包裝商品了，而編輯是大功臣。
向來不喜歡被刪稿子的我，卻開始使用英文寫長篇作品，有些意義用外來語寫會產生不同的閱讀觀想，而且這是關乎另一個文學市場和閱讀階層的問題另一種，語言學理解和領悟程度的文化議題，若是以懷疑臆測的方式寫作報導，有多少偏向誤導可以被糾正，所以說輿論的世界是被嚴肅牽制的限制，然而文學卻是充滿幻想力的語意創造的化妝鏡子，可以接受大量印刷的售量之抬面的，是屬於大眾化取向的文字模式，不許在風格上變節的固定形象，但是我個人不喜歡被形象所約束，反而喜愛在文本中實驗各種文字彈性的橫衝直撞。
看到一本書的外皮時應該可以聯想到著作者長得如何高深，而不是把自己的像片當成品牌一樣放在封面上還加上妝的功夫，這是在指涉現今的作家很在乎今生及時為歡快樂的趨向，事實上很多讀者也是為了追求滿足和快逸而去閱讀，目的性擺在第一位但是作者藏起來的寫作之目的性卻很少有人去探究或深入了解在我看來作家隱居並不是什麼罪惡，要是不能專注在創作上頭才是對職志的不負責任。文學寫作已經轉變成為了在語言上形有修飾趣味及語法哲學而從事的專家行業，專業作家不應該只關心作品好賣或如何推賣的問題，而是要充實純粹夭學或高級文學的學術性質，不要被大家宣稱，看不懂的藉口打敗了追求時尚的小說有時會使人出車禍收場，然而對於輕文學的重量級評論卻是新批評的用意，是評論家高抬貴手而不是文本原來有此用喻。
文學政治不會向無知者作協調，除非他在文學之間設有超連結的解答，安撫每一個讀者或者是讀者回應理論的事情，但是完全忽視才是風評不好應當要反省的現象，因為大部分的文學書籍同时也都是屬於小眾的印刷和物流，就像讀陳映真的小說就屬於在吸收馬克思主義一樣是有罪的，當一家出版社的社長之施壓也是類似的議題。
網路文學的保障權益法
我本來預計英文系若畢業的話，就去研究所就讀符號解構主義學派的文學批評方法學，將馬庫色和羅蘭巴特的文本愉悅放置在廣告符碼的研析之中來寫論文，影像和視覺的確也是畫面文本，特別當女性主義溢於言表的時候，身體語言就變成禪的代言項目了，以致於當代的閱讀者有必要了解肉身的指涉意識，才不會在人海當中看見會錯意的大幅廣告從你身邊溜過去，這項研究是為了使生活自性的延展成為女性文學追求的一種坦誠的賺錢學術，這就是女性與文化直接產生關係的職場表現主義，女性身體代表她從事行業的場域，是功能化的。
但是在網路文學中，男性的發表卻有偽裝陰性化的詐偽傾向，使得女性發表者失去了鮮明的性別風格，特別是在聊天室的偽裝遊戲中，男性利用性差玩弄女性的心理和感想，借口消弭自己隱性的父權思想留下任何文字或符號的軌跡和印記，網路令人有無主義的標籤感，在螢幕的空間中怎樣地放縱類廢都不要緊，因為文字不一定代表你藏起來的形象，也沒有現形的不當影響，聊天表示你想把心煩的想法塞給對方或傾聽的人去處置，或者透過分享以消除雜慮，事實上文字？作家也等於是在抒發多慮的習慣而已。
如果女性不以禪的姿勢現形，尼姑也不會以女性書寫來表現出自己一路走來的出家苦衷而這些苦衷還要化煩惱為菩提以記錄成佛的真正聖境，如今廣告研究向佛路背道而行，我看向文明的生存路徑看作是一條活路觀音雖說剃度成為中性，但生活何處不中性呢？所謂陰或女性只是為了裝飾外表而做的演練符號、智慧非但中性而且也是雌雄同體的世間如果沒有性別歧視刖智慧原本就是兩性共用和通用的，何來歧見和偏見阻礙考卷分數？
網路有很多漏洞都在通融無各小卒去偷走文本主本文，或者由網頁管理者發出警告函予以干涉創迼的全盤方位，最近做頭髮剪裁時被指壓按得頭皮發麻，事後才發現是一種點穴道的方法，我覺得用電腦鍵盤打字也是一樣，直接上機輸入理論或學術報導彷彿不是簡單的事因為？際如果失去了接續性的靈感，恐怕只能任由半個小時的限制就這麼流失，這不是我的寫作習俗，書寫的圖騰和筆跡的辨試才是符合人類學的記錄儀式，或許網路文學的保障方法只有心法的澄清而已，沒有實際的方案可解決。
名色的六即是佛法語言學
名色六即分為名字即，究竟即分證即理即文見行即，相似即，有一種打字工作是人們願意作的不僅可以一邊修行又可以一邊吸收正知見又可以領打字費的利益，當然文字的信仰依人的興趣而異，但是讀書的時候如果用電腦作筆記也是便利的事半功倍而拼字訂正即為名字即乃是學名和術語的文法世界在巴利文中是接近藏語的如來藏、背誦不只繁複而且考據紛歧不易學習。
名字即是名而其餘，五項都是色法要用色心去理解的法趣，所以說佛法也不重在語言學而重在事義的善趣上面，激進的文學例如殺人事件推理，同志逆倫或黑道罪惡為題材，只要是送轉法輪的著作就一定是為揭發人性為惡的目的而做閻羅王授記的版本，也就是三惡趣之惡人成佛的地藏廟光明灯，如果不借由文本來反省佛法道理，浪子回頭仍是金不換，而不是善財童子拿錢去使人毋退轉之舉。蘋果日報看似民眾的每業障揭曉報，跟以前日行一善的推廣已經成了橋頭黃昏之對比，惡業還化作數位影像的彩虹色譜而上報，真是令人啼笑皆非。娑婆世界的善惡就是因為被色塵遍佈而使人難辨其趣，世俗中的觀行之道透過電影或新聞而顯像。
製作文學的生產機器
馬克思提到擁有生產機器的人才能成為資產家和掌握經濟命脈的主人，文藝作家不視自己為生產機器而暢銷作家卻自命如此，前者或許為了哲學意境，或許為了藝術電影，或許為了文學被崇高研究所以不甘於賣錢的製造的討好文字和類型，然而即使是文學書販售不景氣的現今社會，我也仍然出奇制勝也似地作假想，也許以文學錄音講話的形式來宣誓自己的文學觀念，是一件節省印刷術成本的好方法，我在自己的文學位置上作異端和異形的舉措，到最後去實行的人卻是普羅大眾中的新生輩，其實製造文學的生產機器就是一顆用人而已，沒有其它的代製或外製可以另外敍述之。生產工具不一定就會是生財工具，要看投資者的判斷而決定如果出版「風蕭蕭兮易水寒」的悲劇而大賣的，也不是一種由於媚俗的製片所導致的票房，演起來或許很過癮但是從社會學的眼光來看卻似一種懺悔懊悔的動人文本，悲劇讓人覺悟身邊到處是幸福的珍惜感覺，只有同情女性化的立場才會對宗教性動情而這感動的天性就是悲天憫人的佛性所致，從一名女作家到出版商的女資產家的路線在台灣有曹又方、簡媜、郭良蕙等人，想當然這是作家最適合的人生副業。
2004.11.2　知識管理的新形態
知識管理學是應用在書，圖書館、出版社和網路學術交換等領域上面的書籍科學，此外還有報紙微縮、編輯學、百科叢書、學說研究中心等也都是應用知識的集中事業，將知識有體系的予以分類是為弓國家或政府管理專業學術發展的一種核心方針，以便利作為國際性交換研究或者文化建設的用途，基本上使用資訊的人都是公務職類為多數，其次才是論文索引寫作之籌備用法。
如果知識管理單位不嚴格，則學術研究也就會有不嚴諱的漏洞，特別是抄襲作弊或更改別人的名字而換書皮的碩士論文出現，或者書籍的典故索引無人認真糾正，而有魚目混珠或被易名代取的這種情形橫行霸道，而其實知識學不是要堆在書架上高貴收藏而已，遇到了疑難問題還需要作專題報告的文字法界是不容許假學術發表，荒謬的言論推敲的為了爭取教職而書寫猶他沙漠是可知的行為。
出版品發行之後卻不知如何推廣，這是管理學上的策略出了問題，行銷也是一種管理智慧的手段，尤其是當書本的型態定義符合哪種市場的關係，更是管理者必須瞭若指掌的事。
文藝學的工具列
當很多編輯的功能被沒收起來的時候，作者就必篢用細膩描寫去物文學情境工具化地生產出來，電腦輔助了自動書寫，但是人腦卻能夠有浪漫劇情的想像鋪陳，實際上只有意象的轉譯而沒有自動寫作的這種事，因此如何認清自己的風格並且作為一個文藝界獨領風騷的代表者，既然文壇不喜歡我代表本土那麼我就隨意地作調整直到我的創作跟我的心靈同步的舒然自性不需任何為了市場前途而著想的偽飾，因工具而轉動。
文藝的工具是添加上去的，例如神秘性，轉喻文類的選擇或創造，文法的新設、修辭、敍事形式、形容詞的駢用，例述後設，虛幻情境等都是新時代文學變形的一種工具影響，如果編輯軟體之工具列賦有魔性，也不致於支配到文本的意義因為文字脈絡跟美編的意識型態雖可相輔相成卻不互拍交涉，這就是作家之所以獨權自大的緣故，所有的創造者都是傲慢而目中無人的。
現在我希冀一個乾淨的文稿境界，不要色彩都混在一起的劣等塗鴨的敍述文，而是忘卻前塵的全新開始，我何必去為惡夢而負責任，唯一讓我快樂的只有文學志願的實現，我就是自己的螢幕。
文學的多元學府大樓
有一天如果我要寫台灣文學史的話，要怎麼寫才好，這只是提前未雨綢繆的假想而已，但是本土的大學文學系可能需要此類的教材，原本我是想企劃一些一本傳閱著讀的小書，但是想到有如族譜的歷史性被某人收藏起來的話，就可能終止了繼續傳閱的可能性相當大，所以打消了這個企劃案，如果一冊小詩集以讀者讀畢就簽名而傳閱，到最後歸還到我印有聯絡地址的這種想法，已經是後現代人們自私自利的習尚所不能辦到的善舉，此種天方夜譚正是產生了網路公開閱覽行為模式的主因，在佛法上稱為五十輾轉的弘法廣宣之道。文人以筆仢說去弘揚佛法的確比較節省時間，然而到了後來聽見人群閑言閑語地劃破我的信仰純潔，卻不能解決大悉信徒對法師嗑牙的諸種煩惱結障，不知如何送轉此類負面的評價才好。佛學一旦文學化並不能成就文明上的文藝後興，許多人以為迷信就是上了肢體石膏，這依然是年輕人執迷不悟的地帶，正如論述文字是平面藝術一般，而有了想像力去解讀才有立體的感想，宗教似一種電影的背景評述之裝置作用，由此寫作文學的人性才生產了所謂的衝突和激昂。
秋風掃落葉的文學館
走過央圖前的文學之路，才發現實際上落葉才是多元變化的形狀，而樹上的葉子大多模糊相同，想到曾在學生寺期以竹帚掃集落葉的景緻，當時只覺勸誰是好的禪修不疑有他，而今朝眼見胡風掃過颯葉，我偏向寫悲劇的手筆，卻再也不覺得禪宗的意志是循向願成圓滿的只是為了物己身的利根削尖了，卻忽略了文字可以練習成圓融的那種用語方式，創作經常是驕矜而不謙虛的形容傾向，無人來予以糾察。
我撰文不僅另類而且還很主觀化，彷彿生就一支抋判世界和文明的筆永不絶墨，議論不休而不會嫌累或頭昏，我以為後現的功名就是新潮和前衛，從來也不想為了受歡迎而收歛或是向讀眾的挑嘴而道一點欺的，我這個文人很執著的不願分裂自己常與讀者產生對話的交流機會，也不喜歡將身家的事傳說給讀者認識但沒想到在等車時，竟然有中學生說願意當我的打字義工的，真令我受寵若驚，現在的好心學生好像也不少或許我在網頁上登錄這則消息的話，會有人前來應徵這個職務，我想以網路插畫的形式來作發行小量的文學成品，或許可以行得通。
論蒼生的文學有無美學
我所看過唯一的文學論戰的書，是一本題為火紅夕陽之類的大陸文學辯述之輯成，當時共產社會寫實激進的學派鬥爭學術，但是文學創作卻是繳了一張空白考試卷，這就好比是利用文學的理論扣預言意見來使文學有志者一下子超越不了這些把關者的關卡一樣，但是我個人身為蒼生之票，覺得有必要把眾生等同身受的苦，給寫出來，於是使用了大量的奇詭的美學詞句來粉飾社會縱容邪惡犯罪的此種傾向之矛盾性現象。文學的自私性格有時會變成是作家自己不愛的就推給別人去承受或解除危機的作法，而這儀式就是間接書寫。
當文學等於行動的時候，是危險的戲劇文字，好似記者對戰事的慘烈報導，文學是角色們發諸於目的性的行為記錄文學之於美學不是為了實踐，而是為著實現自己握住筆的觀點，跟這個世俗界不會有突兀的化虛妄為演練戲碼的衝突或矛盾，寫小說寫到要去救人的時候，卻有現實隔閡的杆格，所謂救濟世人的似是真的會出現，但是在那之前人們仍然是受苦刼而自求渡己之方的情況，佛教文學有時候是在提醒眾生佛性常住之道，最根本的乃是自己不要往地獄去下沈，而且凡夫之佛是應身出現的即等於是文學創作為顯現當時風氣的這種西門本門的美學不比迹門華麗，所以大部份的文學屬於迹門。
希臘頭髮是文學黑名單
希臘之於羅馬好比是中國之於台灣，又分為新中國，新大陸，新台灣和祈福爾摩沙四種文學立場，此外還有台獨的文學，如七學生、鄭清文、舞鶴、宋澤萊、吳渴流、東方白，都是具有代表性的台獨文學，不會扯到中國版圖的意識，但現在的新人類對歷史有何見解呢？希腦在羅馬的旁邊，正如台灣在福？的旁邊一樣，然而文學不獲獎掖的情況使？願創作典型，而大眾化的趨勢去走，但文學之平民化不再只有神聖性。
當我這樣寫的時候，所有的台灣學生都習讀大陸的史地，是為了認知民族主義和地域性的觀點而作的教育，然而台灣本土的地名卻網路泡沫化了，其實台灣島很小，很容易就認知得完了，但是大部份的作者都只書寫台北的浮華，所以形成文明取向的文學作品被優先錄取，而懷鄉的私情已不再蘊釀，倒像是台灣府或諸羅縣之類的緬懷已無古蹟可尋找了。
希臘哲學家向來是黑名單，因為其信仰傾向法修行所以被斥為批評時政之謀反者，其訴求為民主之論壇，但蘇格拉底之訴求不是為人民而是為了學術立場，在台灣並沒有任何哲學的業績，也提不出來究竟需要何種哲學才好的意見，唯有佛法是適時的化導契機，但是很多人卻無緣走上佛路而殊途不能歸。
文學所提供的閱讀喜悅
因為喜歡出奇制勝，又不愛放衍了事，所以我創作的文學作品就成為有一些經驗改編成小說的腳本形態，就我自己而言，閱讀理論的收獲在於學習如何賞析一部文藝作品的格局結構，然而在不懂結構是什麼之前，一本小說最好看的地方在於有沒有想要臆測下去的情節被期待著，如果沒有的話就不能構成一部文本讓人讀之喜悅的條件，不管任何人或出自於任何目的性的閱讀，文學文權體都　不會變格或讓。
八股是指八種鞭僻入理的程序，西洋人的文法，則賦有平仄和對仗之外的自由形式，由於國學是過去時，代性的歷文本，所以很難產生閱讀快感的作用，而外語的新殊民主義化傾向，使得殖民的對內和新殖民的對外形成了在向的後殖民主義的調性，很像是將國語當成英譯語來使用的文本範疇，就好比是在台灣街上看到一家外國的店面而走進去消費一樣的經驗，只有殖民主義乃是跟女性主義產生影射意義的學術，基本上後現代根本是男性的主權和禁區被強悍女學搶過來的影子。
我經常寫的一些觀光主義的東西，其實非常的台灣本土化，只是在歷史意義上會被他國的史記爭取過去乃至於所謂的本土性變成一堆被書寫的骷髏，這都是因為真實的本土文化是沒有人要認領的未開墾地。
重讀等於是再辦一張閱覽證
那天我正在列印機旁邊忙的時候，圖書證又跟上次的影印卡一樣被宵小拿走了，再重新辦一張的感覺很不好，就如同書的統編也改了一樣，書的作者權也流當了，不能再版或親自去認領這種印刷的流程，換了一種評論方法，文學就可以自動換位成為新文化、新主義、新後設、新美學、新結構、新價值、新實驗、新創意、新文藝、新格調，任意的加上文明的標籤無妨，但本土的意識也隨之由迹化而變幻成末來主義不可測知的形式或生態，然則到了彼時台灣就更異化了。或者新自由、新精神、新文類、新文格、新思潮、新主流，總文，倘若現今文學功力已不能超越的話，怎能期待超未來之創作會異軍突起呢？或新水平、新標準、新模範、新形態、新規格等與藝術的後現代裝置有關的名詞術語，都可能是台灣文學擲去包袱的路線。但這只是國際航空轉運站一般的功能，作品也需要被認知誰是創作的主格，以及為了什麼目的而寫作如此的一本著作，有了這些資料之後書的存在才得以定義和定型，特別是女性心理的著墨具有客觀的描敍者，更容易察覺女主角的心態被侵入的各種細節這是從女性主義精神分析之角度研究的注重情節和經驗。
2004.11.3　詮釋文學的如意結
書寫樂觀文學的共通性雖然容易被接受，但是文學的特殊性例如創作技巧和成果上的價值，極輕易地就變成好像人人都可以捻手而作，這麼一來普眾的文學就被普羅文化吸納，成為風格不詳的而且大家一齊偽造的合成經驗，再也不是作家個人專屬的評斷私領域，如此一舉是在創造精神分裂文本的綜合假象後現代主義是個不規則且不對稱的死結，而如意結卻可以拆除，是個文法邏輯的開放性文本閱讀。
語言學概要拿來應用的話，是文藝性質的一種連鎖反應，泛起漣漪的都是那些詞性分析的問題，然而大多數學院外的閱讀方式是不解構的，所以不會做結構性的消化解讀，文學的艱難度因為失去了學術性的導覽所以形成了曲高和寡的脈絡，不知如何下手才好，文學概論從來也很火從文學術語下手去教予寫作方法學的指導，大部份的教材仍然停留在公文式形式書寫的基礎教學，是以超越文學家的手筆就成了學院派教育所要培養訓練的專業長才，寫作的天份並非人人皆有，就像敍述一件事的角度不同，有的能夠優益地說明故事本源和結局之關聯，有的卻只能作記者式報導就後者而言，順時針的播映只是看事情的角度被偏離簡化了，然而播報者卻不須為言論負責任。
語概介紹文法而文概解說典故，此外各種文類所發展的理論乃是不互相混雜的，例如劇場小說，散文詩等，都須要分別來鑑賞，測量一件事之準度也因為文類的選擇而有不同的報告結果，文學之所以多元化是由於回憶一件事的立場不同，以致於一種題材有各種史官的角度來競技奪標，文學比賽或講壇的立場不同而有訴求差異的，都是跟個人心目中的如意結有關，當初我啟筆寫作的時候都沒有人預測到我的成果，自由的未來是不可被預知的，文學不是用來無為而治的，它需要一點創作之前擬思的企圖心，而且在表現主義上頭尋求技藝之作為好讓閱讀成為一種哲學性的讀本意識。
文學創作有一項好處就是像懇荒一般去營造新格局的時空，使自己更加安穩地寄居在文字的品味之中，例如中產階級式的閱讀，或者功能性學術的閱讀都是由讀者自己挑選和主宰的主觀意識，乃是別人不能支配你的欣賞角度的世界，閱讀一刖文本有各種方法，一種是參考前序的介紹作概略性了解，叫做事前預習的工程，然後是聽老師講解，並作系統性的筆記以全自己往後複習時有可以對照的資料，再則是誤讀也就叫預設目的性而將文本歪解的學術性手法這乃是為了顛覆原來所認知的方向被作者影響之道。
是以讀者也有自己心目中的如意結，有些為了宗教性爭議而閱讀，而有的則為了撰寫碩士論文而選擇不可被覆以翻案漏洞的文本，大部份的如意結幾乎是為了烏托邦的自在才打的心結，書寫的人或許為了建造一個世外桃源的境而敍展，但是事出無奈的卻是被政治的箭矢擦傷的這種遭遇，新鄉土的學派是灰色的文藝色彩，新生代不肯接受道種時代影響，也毋能直接超越既有的文藝作品，所以寫可劃地自限的吉祥而不願分享。
寫作有時是一種入遁但讀者不允許你譬如說你有心要將宗教文本寫得聖潔但是宗教分裂的批判卻使你心生更多質疑，所以使你六根不淨的觀法受到了打擊，在寫作技巧上一種是勾邊的自描，另一種是塗有深淺陰影的素描、敍事、說白、對話、描寫、特寫、說解、全都是素描的技法，而文字空出來的留白即為白描的功能，沒有純粹白描是表現出來的這種事情，完全是為鑑賞者彌留的空間，如果你不透過深思，任何文本的存在都對你沒有任何啟蒙影響。文學手法有技巧，技法和技藝三種，要寫到技能純熟的地步則不能徒有花俏招術，也要在典律和文本技能上加強功力如後設倒斜、覆偈、變形、暗喻、象徵等方法學上作分析的舖陳，以引起閱讀的興趣。
為何古人要打如意結呢？大多是唐山裝上所需的鈕扣用途而打的結，有平式和立體式兩種平式大致為緊的旗袍或男性的馬褂所使用的，而立體式的如意結則具有一點鬆緊距離的樞鈕空間，好讓人不致於因為社教而喘不過氣來。文學的鈕扣太方便打開就會遭到盜竊技法或被讀者抛棄而不再受到熱烈歡迎，實際上來說就是文本結構未作密碼而人皆懂之再也不需要作學院性的聰明解碼了，在文本人做記號者，例如吳爾芙的長篇日誌，最近剛為讀者推出的翻譯界大盛事，一般而言，文本只有在受到譯序時才具有符號學的意義，我也喜歡書寫不順利的挫折，女性的修補不可能一路順風的，文學中的散文可以作為生活的工具書，但是卻沒有看穿罪惡生死的法眼可用。
我獨擅小說，從實驗小說到宗教後設小說，說起來都是受到夢的影響力所致，起初所喜歡的文學魔幻意境，到最後都成了我的小說作品無法超渡的謎題。老實說做為一名實驗文學的作者，我並不想讓別人瞭解我用筆的意圖，如果一問即知的話那誰還想要去翻閱作品，在這個意象廣告太過景氣的時代，唯有自己密閉式的生命空間才有容打禪的自由和暢快，而文學創作原本就是我沈默私修的空中佛堂，如果聽禪者不知上下文根本也就闖不進我的書香世界來知曉小說的禪機。
接下來提下在大學英語系學到的東西，當時學的課程頂多是溪流式的文學原理和架構，許多傳統的作品像是敍述性散文，知識資訊或者簡化的文學故事讀本，然而卻由於老師的解讀方式有些傾向文藝觀念的主格化，所以我從中間讀出了以批評方式來閱讀文本的慣，正因為世上的作品繁多所以讀者更應該睜亮眼睛去看清楚，從自己的位置以迄作品中的位置，兩者互相並置的交錯性，到底使自己得到了何種學術立場的申論認可，從而學習到不背叛自己身心的那種學問。
然後從靜宜大學到了輔大，我得到的乃是回箒傳統的路線，每一門科都有大量的典故要去賞析、戲劇、電影、神話、哲學、聖經、文學、閱讀、演說、寫作、聽力等我的像只是在從文化和美術中打尋自己認同的立場文化批判理論和文藝技巧乃至左派文學評論之流派，都是我想要私學的科目，其實從中也可獲得創作書寫本身所需求的能量和靈感，有時也說不出為何有能源想要去著筆，但是有了一個故事的構思在腦中悶著彷彿就是沒辦法直接放棄它，而有如文學的勞役者勤勉地寫個不停而且泉思文湧地一路走下來成為了專志。
書多基本上是很自由的內涵，但是西洋文壇之變態化傾向似乎被不聞不問的放縱，沒有人為了導引入高級文學之門檻而提筆，大多是三流出道的為了暢銷為目的之作家的模式書，風格也幾乎套上了公式，我現在已經沒有本錢做頽廢派了，倒像是一隻棉花棒用來掏一下自己內耳會癢的功能，我向來都是用食指去挖耳朵的這種現象呈顯出我不愛聽道耳忠告的傾向，而且我迷戀的是小說情中的冷門情懷。
棉花棒弄的不痛不癢的耳窩猶如生活在不富有精神性深度冒險的人性，喜歡人生沒有衝擊沒有困頓，而不向生命的低潮去做檢討或挑戰文學之於政治原本有監督能力，但是大多數的文人不喜沾染政治之因素在於體系和體制對文藝發展沒有幫助，沒有政治家願意看小說的，但對敏感性題材倒是躍躍欲試地加以干預和騷擾，政治是流氓文化，對於真正超越了鄉土文學的新鄉土代表作〈熱帶魔界〉和☆血色蝙蝠降臨的城市〉默不關心，反而在誤導為新後現代立義的文本上面打量政治險灘的心機。女性所代表的新鄉土是殖民主義的文本，它是一塊新觀光意識得致的處女地，由於政治的欺負和壓制台灣女性的自由在虛無主義的領土上另外生根。文學的移民制度向來是台灣人的臍帶歷史，從中原而來的移民潮乃至國民攻府軍的徹退台灣，所以認同中國之歷史應該不是一件違規而是台獨要檄滅的潮流。
呂赫若、陳獨秀以迄陳映真所化表標榜的社會主義寫實派別，並沒有影響到下一代的接班人，大部份的新生代作家都選擇了走資派的意識型態，乃至今日之新鄉土的社會主義傾向也修正為資本主義新生活和職能的歷史書寫，文學和文化藝術成為上層知識所從事的行業，並不是膚淺的人所參與的浮面游擊，而其實新一代的文學展現的大多是創意性的問題不是為了享樂主義的思考模式的訴求者，才可以成為嚴肅文學的入圍名單，也就是文藝社會學對文壇的支配的如果它的大眾性很快就淘汰了，那就是失敗。
假若一個作家利用接受美學之理論來調度或與讀者互應，這種影響的態度應讓叫做化導乃是宗教教學上的一種形式，也就是指導讀者對其作品具有析解式的傳達觀念的循向作用，在於輸通寫作者的本意以至於讓讀者能夠了解的過程，一般文壇足以書評的方式來推介文學理念的，但是時至後現代之今日，閱讀的模式變得推陳出新，因為編輯的變幻多端使得閱讀的接受度也面臨多元化的挑戰，不只是文字的平面，而且還有目前的網路閱讀特地為對話模式而裝置的框式，使得閱讀轉注到討論作家和作品資訊的種延展度。
事實上絶大多數的作家都是從社會主義的經驗中走過來的，他們的家長和親族無一不是在社會主義的模式中求生存的，然而到了他們執筆的時候寫的卻是自己這一輩份奮鬥的生活觀點，當他們的社會階級被拿出來做比較時，還是會發現家長所從事的建設在他們身上開花結果的根源比如我的文父親為十大建設做工程，但是社會的眼光並未給予他應有的尊重，反而以馬克思主義的偏見將他劃上工人的角色，就好像是作家信仰了佛教卻被標上了弱勢的名籤一樣，事實上社會中並沒有那麼多行業，尊優的貴族，但卻先從的地位去損傷把你化作輿論中風評不好的誤導而鄙低之。
為文學而文學是一種出自文藝表現的策略，在藝術中的顯影比較具有震憾效果，但是在文學創作中就比較間接而且在題材上選擇辛辣的手法，是激進的作風乃是為了給予各種階層的讀者自覺和覺醒的手續不是為了服務中產階級之安撫作用，如果有一種文學作品讓你如願以償那不過是出於消費主義社會的行銷手法罷了，當文藝的權利禁止你說出真話時，他的存在就形成了自相矛盾的憑弔，為了符合出版作業系統的功能而發行的不可再版的成品，是在刻意地躲避其作為各種角度的檢視所產生的多重意義，文學作者務必忠於文學本質。
文學的五音不全是在學習時期初試鶯啼的狀況，一旦出了文壇之後，競比的就不是清純形象，而是技藝純熟和言之有物的呈現了，而且一毎呅學家的位置庂所以屹立不搖乃是自己本身支持的見解不會被別人的影響所取代，建立獨特的文筆否則就會成為隨風搖曳的蘆葦。當文藝作品被社會排斥或排擠時還想要站得住腳時首先要認知到追上時代腳步的重新出發，而且要有不畏被批判的定力，特別是當你選擇的文類取向是稀貴的規格時，勇於向文學革新的魄力更是身為文學家有志而謀的使命。
推動社會巨輪的文學應該是具有前瞻性的當然它很容易被視作恐怖主義的烏托邦，但是創作本身這種無中生有的能量很類似超現實的神力，當一個創造者發現自己有此種法力時，他就更應該將念力施放在創造完美之上，否則就是一種類癱瘓的後設，並沒有辦法為世間帶來反省後前進的法度，大多數的文字之所以不得志的緣故乃是因為不自創一格之作為導師的道理，為了記錄社會現象而寫作面向只似哲學批評的論壇而文學文本卻是為了生產更多角度檢視的複雜性，它是典故雛型明義務，不能有任何的抄襲或複製，因為文學家之所以要做的典範就是創造的天賦。
某些作品展現出文人的才氣、靈性、天份、秉賦以及渾然天成的文筆，大部份都是後天發掘自己本身已有的天性本質，很少有作家是稚齡即成功的天降之筆，多少跟長輩的教導和塑造有關，加強具有天賦的學生的目覺能力以使他步上創作之坦途者，這乃是為了令文壇出現奇葩而讓文學的史紀留下燦爛的註腳就我個人自幻受到，家母栽培的文學素養而言，我之立志為做文學中的宗教先鋒都是為了道德，即使長大之後成了頽廢風格的憂挹書者，我仍然股膺於作家應有的靈敏靈知和三種意識的認知才能，單方面來說，發表作品是一種不定時的宣示，而書的成冊卻是總複習。
作為女作家，作品提供的首要為閱讀的樂趣，其次是性別化的意義，最後才是創意的經營，就像一個女性的符號一樣，你只有主體卻未曾進入任何文本經驗是件說不過去的事，所以去瞭解男性的符號是女性作家寫作之前必備的材料，女性的鏡像一旦是男人的時候，她崇尚的智識性愈容易被現實所打擊摧折，在她還未發現愛情之前，所有的男人之於她都只是走動在身邊的符碼而已，不是擁抱的交錯像是計算性的符號之間的互動感。其實女作家的隱私戀情就表現在她的文本密碼中，然而有了人事或人情之糾葛卻會使作家無法正常運作於書寫動態之中。
文學作者如何思索繆思
為了找靈感，我喜歡倒在枕頭上泪思一番五四運動中的新感覺文學派別跟新鄉土比起來，好像五花肉和七製炸彈當肉體不對勁的時候，任何措詞都變得聲張虛事，新感覺有種身不由己的處境而新鄉土卻有如存在的踏實體認所謂鄉土就是建設農田和住屋的地方，也就是佛土淨土只在此地無分陰土的地帶，凡是建造在陰間和虛空的架構都會塌崩瓦解，所以福田乃是寶土不壤之地。
讓我預言下世代的文學風向，既然台灣人的文學和藝術從未發揚過東方美學的本而躍武揚威的，所以大體上新生輩出的話依然不會去碰台灣史籍中的諸種記載，而成為斷層的崇尚西洋學的一種形式主義，既超越不了新前衛主義也趕不上新現代的更新腳步，這是在指台灣文壇如果又被方美學影響的話，台灣本土文學的根必然會生出那種類似電腦合成的文藝潮流。文學的動腦活動確實會被即興打字給取代，但是內容的增闊也會朝向著新文化的萌生而去根據以創。簡化的文字風格會被前輩以繁複之文體取代，然而文學存在的真正意義是在喚醒世代的自覺，文學創作者的前瞻眼光必然的要將社會整體化的趨向給呈現出來，正由於時代的存在是苦悶的才有文學抒發之道。
文藝作品的手電筒功能
為了解悶的人都害怕黑色的小說，例如陰影，撒謊、詐欺、陷阱、設計、作奸犯科，這些向來是西洋文壇的戲碼，但台灣文壇很少以此類為主題而聲名遠播，有的小說看起來像拿著手電筒去黑暗裏冒險摸黑並不是意識能表達的經驗，它只是用來說明潛意識雖然經常是獨白文學所揣摩的部份但讀者透過筆者的敍事感覺去獲得他我的不同體驗如果能明喻的講又何必要像探險一樣地揭穿真相呢？但寫小說就是要煸識一個企圖性，否則無法？徹前後的合理。
黑色是破碎的人生，從寫作中可以袪除的話就用需去隨晦，既然女性的出生是獨立的她就是一個孤立的回憶主體，她不該只是輕文學底下埋藏的實際真相各種的女性就有各種的水性，每天的生活都有新鮮事的人乃是活在無常的境界中而持為樂觀積極的一種哲學，經常地變化遣詞和修詞生活就有轉機和生機，更何況是當今這個多元文化互相爭競的時代，人類的頭腦可以吸收不管如何多拿重的一部現代文學，因為資訊的發達使讀者也跟作者一樣有並駕齊驅的領悟的深度和廣度，如果說世間有不能被接納的文學作品，那一定是助紂為虐的那　種黑闇世界觀，而女人正是那唯一發光的手電筒，使得男性廝殺的特質得到互補。
2004.11.23　諸根行業應兢兢業業的
詩人的生活產業，萬一受到偷窺和追蹤的話，就會成就一套針對詩學的看法而繳功課，詩集需要暢銷的訴求是為了將當代的世面呈現出來，桂冠是給狂妄詩人載的帽子，女詩人是否應該為此種獎勵而歡喜高興，仔細一想只有寧芙仙子會戴這種道具，特別是五位謬斯的頭頂性喜裝飾的象徵物，是代表思考的泉源和感知的習性，當我靈魂受苦的時候，沒有世人同情我的遭遇，只好把水深火熱用筆記錄下來，性學入詩好比是亂長牙齒不能智慧分明如果當初不把性的禁忌化作文化現象的符號來書寫的話，實在不知道要以什麼題材作為女詩者的風格獨立的淵源，到最後寫成了荊棘和睡美人的五蓋修行，等到寫了一氣呵成之後才得以轉換時空到達五種生活常規以及二十五細目的起居修法則，一個詩人寫的跟他的生活環境是不可分離的以往我會把接觸到的靈媒寫成餓鬼界的情話，但是目前的我卻可以把學藝寫到詩行中，詩的形式其實就是學識儲存於腦中的晶體結構，然而描寫力卻好似理解的過程，需要詩人用心去精研營造詩作的層次完全是為了已性成就一本經史子集的目錄，一念心乍變就可以洗心革面，妙手回春以進入創業的境界。
文學中詩學的詞話
生靈塗炭變成影印機直接輸出電腦編輯的模式，然而詩通常咏哦的意境卻是彩色炫目的，如果我能收集到天龍八部所有成員的詩集，我不就得以成佛了嗎？最難的是現在要從網路去徵信做調查，已經是偽矯到不知所以然的地步，我懷疑要拿出獎金的饋賞來才會有人認罪俯首，而我如何化桂冠為台冠可能要以一套故事敍解的說詞才能圓寂成道呢！女性藉由一本朋友贈選的英文藏教五輪的解說書，結果卻捲入夢相中淪為色道理論的調查員，作了色欲繼承前輩子未完成的虛實調查和對照，不能過倫常生活乃是女性最大的苦悶，愛得過得而不能知悟因果也是一種自發性的矛盾，文學若是使用比白話還要高深一點的上層語言，那就是文學家懂得詩的原理卻隱而不傳的一種高深莫測術語，雅俗共賞實在是當代文壇讓人進退維谷的格局，愛情跟詩學成熟比起來當然是女性自己的學術重要，正如語言用在談情說愛上面時卻不能成為實現責任的證詞時，此種語言就是在浪費生命，語詞之所以為淨化而書寫是出於怡人自得，然而實相卻是包在紙裏面的火，有待讀者去勘測文字是作家顧影自憐的鏡相，從文言文中抽出來細研的對仗句即為詩性最早期的存在位置。
文學批判的題綱系列
以前在校園裏想佔領秀拉的午後草地的繪畫創意，但是那草叢卻刺庝了自己而且根本就不是好聞的味道，我在草地上吃午餐便當，都是關東煮的原料，是因為學校餐廳太遠了而請母親幫我準備的吃了兩三次也就作罷了，至今仍不知秀拉是何等人物，為何以點描法作媒體之預測，或許是在暗示進入影像世界的夢想需要靈想神通去實現吧！我知道草原文學社的草創者都是後現恣主義的站崗者，而且也進據學術和文字市場大展風光了然而女性也可以獨領風騷嗎？這需要自省和超越的魄見，後現代倘若存在過去歷史之中的話就不是後現代了，而是後結構將人性裂解的意象，也就是虛構小說有魔力去後設一個主角的遭遇的說喻目的，在古代只有歌劇才保存了所有女性的詩學，也就是口述文化之於詩學的本質，是指傳說一件俚俗的事件的這種口傳或口述的文學，深怕禪不立文字而記述下來的書寫方法，乃是〈楚辭〉之作為集體創作之大成的說法，以至於批判一首詩要質疑的在於各種技法之封閉性，在集體拼貼的創作型中不能夠被解決處理，詩人之存在不畏被裂解反而更應該能夠為全盤的主見開闢一條新生的路徑。
語言學教材之寫作文法
詩的創造的確在文法上面做分解動作，而且是一種新文法的實驗，女詩人的陰性面貌可以容納在詞句中的是陰陽不定的本性，每本詩集在提筆之前都有預感快要謝世在這部嘔心瀝血之作品中而依然還是勇往直前為了自性而演練一番，寫詩是一件瞭解自己的事業，女詩人不必背誦自己的詩句，因為她是依靠敍事的典故來記憶的，如果不提此事，她不會記得為了何種契機而寫創某首詩的目的，有時是為了語言的遁入軌逆，把自己的語言學技藝用各種關卡緊密的放置好，如同一則解答深得鞭僻入理的脈絡，而詩就是包藏得更深奧的那個領悟境地，人生不管話到哪裏都要往前去想，到底這樣寫會犧牲什麼又成就了什麼，如果寫得深奧的話就會成為故弄玄虛的教材，像宗教上的經可以有一些認知的彈性，但是在僧學上卻是極為狹隘啟示，假如有了爭議也仍是誰草叢生的話，只有文學創作的行業會導致如此，稝為自我偈的解釋，寫詩的功力跟閱讀理論的知解有門關，不用練習就疾成的是天賦，但是發表的作用又是另一回事，在文學史上詩的錄用一種宣告功能，屏雀中選的理由也有必要去探知，為了而快樂的泉源。
關於交換藝術家的申請
就好像在諷刺流亡詩人，交換藝術家的申請提案是在教台灣文藝族類去反省，要否繼續崇詳而不顧台灣木於文化的現況的立場，像是用一厥詩冊來表演展示一個尼姑出家的眼淚，在當代寫詩已經成為懺情的生態，而我這條一直塑造想劇的筆調到底在找尋何種中立的立場呢？我想或許把轉羶色腥鎖起來會是對觀眾而言更巨大的考題是關注於己身與他者不同命理的體認和信仰性問題，在娑婆人間沒有任何一個人的特性是完全相同的，所以詩也是各在人為不是天成之靈語，如果有聖靈發語的現象叫做不了義經，需要解碼家去拆穿祕義，但這不合乎佛家的修行秘法，因為即使是秘法也有成為了義經的一天，所以詩的疏離性背後實應有秘沈的註解遺跡可尋的，這就是詩與歷史的關係，我的個人履歷就是詩冊的背面一切都具足著時效性而不能回歸，為了解決苦悶致於往高昇的地方寫去，以防止墜落的恐懼，如今我在修禪中追求一個不清楚不明顯的顛峰往後會到達哪裏卻有了光陰和全線成對比的憂慮，難道詩真的是完全無效益的一種溝道不良的工具嗎？為什麼高級藝術的參與者才能懂得詩的痛苦呢？
於上流詩會辦的海關護照
詩集本來印的就少量，不必怕有假數據攪局，但是為了行銷詩集而作秀的行為，到底要具有何利時代精神才好呢？我在此時刻意地復古實為逆轉時光的私自修禪之所為，然則為何禪宗之家不能有權利作秀呢？文字創作向來就是為了自己的走向去舖的路，假如一念三千都交代完了就不必要為了不信因困而陷逆或濟溺而現身，作詩人的處境只在片刻，而不是淵源流長的對自身的懷舊或感傷，詩裏面可以儲存狂傲或風狷，但是女詩人不出世的話心理難免又被說成似嬋娟，此二字即為女居士的優婆夷胸襟，是頭上戴有髮飾裝點物和頭釵之類的平凡女子，存在海海人生中的真實女性，而不是為了電視螢幕現身的假戲或真做，這表示學術真做書籍真讀的態度，女性的護照不再是貞操而是作生意買賣的現實問題，是一句廣告台詞就說明她的本質和本性的現象，研究詩像是分析一種新骨出來的語言學一樣，從原理中可以推敲出詩人的思想蘊涵的到底是什麼，從而能夠跟他的心靈講通的方式，如果詩存放在時空之中，卻無人去摸索那就是冷僻的境界，但也不會因為封藏而結冰，因為它是話語言的化石，是一本經驗譚的永恆。
93.12.16　詩的解構與教育心理學
其實小說的修辭再運用得高深一點，就是詩學的創造的朰質存在，大部份的人看小說只是要懂得快點，但詩卻是暗藏波濤的一種文藝模式，文學的欣賞角度唯有詩學的密碼最多廣義而不易解碼。但是文字的旁徵博引都是為了高尚詩性而實踐的談吐可以看出一個所受教育陶治的心理狀態，然而閱讀的賞析角度總在猜測文字底下的象徵暗號，不像暢銷音樂的白話傾向，解構文句之間的學術，簡而言之就是屬於逆推式的學賦，營造對人生有正面意義的宗教詩學不僅是高深的活動，而且也是心靈提昇的泉井，除了長輩對詩的本質托借於長成了熟悉人世情面的百態之外，詩也是生活經驗的大硯台，用最香的墨條去研磨，則精神層面的昇華絶對是買者會去感同深受去買的目標宗旨，詩不是專受論詩人心裡難過才會提筆去書寫，有了不滿時攻或文藝批評的活動而起文論戰，但我們一九七○這一年代的女文人彷彿夾在女性為何要作詩吟對的矛盾之中，如果她的文筆太過雌雄同體，則她可以更為精采地將兩性的題材經由閱覽而發表出來。詩是文字的舞踏，現代詩則是分裂語的琴鍵，根據當代詩人的文學立志大多都論為物質化了，但是唯有心靈不死。
唸詩吟詩的錄音形式
去圖書館列印了一本李清照的詞集，她用逗號的介入語句以表現出字數不是押平仄的嚴格性，反而它可以發展出更為淵源流長的宋詩，甚至是像八股散文或題款自主權的自我創造，我寫了一本將李清照大師的詞填上配樂，但唱起來卻有京調子的味覺，而且是新時代的音符傾向，女詩人的衣裝俗稱嬋娟，到了清朝則稱為旗袍，因為滿清八旗都是製作女性美感的八幡色素，這個世界如果詩全都消失了，這會不可避免地被饒舌做成黑暗版的，董楊女士的美術館特展，我從法螺圓形的紅牆圍繞之下，看到了灰色也可以成字的佛學秘密，而且她還引用了李清照的一句詩，大約是指大鵬萬里飛的意境，此外尚有色即是空的演練分為草體和楷歁之對照意涵，但那裝置的捲型卻令人看到螺絲形紋路的用意，而不止是一個開放空間的零符碼罷了，法螺就是號角，在法文中稱為高格調(core)或者corn或角落邊緣的牆角(corner)的衍生字系，這使我領悟到一個迷宮貝殼的修行方法，絶對是要有意義雙重的靈性襲捲的，就好比是一個攝影卡帶的放大功能，是要視覺者去從字義中看穿詩的分布，以及從右到左的寫法代表的真格是西方世界的總回歸。
情詩裏的戀人的魔想幻境
有一次在台大資訊系上課，前面位置的一對情侶坐在彼此的隔閡旁邊，用情書伊媚兒傳情達意，但我覺得他們好像在寫〈喬埃思的情人〉這本小說的對話版之外的敍事體，但有誰會對一個真正的詩人不辭辛勞地往返書信呢？大部份的人為了做生意而用資訊騙人，還有人把不要的伊媚兒扔給或轉寄給自己的衰朋友，這其實已經構成犯法了，但固網方面卻不能制止此種紙屑泡沫，於是我刪除的動作快得像在使用打火機，我詩中的戀情總有設定為虛立的嫌疑，誰會相信女詩人的羅曼史只是求生不得，求死不能的傳說？詩和愛情是青年人同步成長的，除非詩人有沈重的心理負擔，否則多少斷線的戀情能夠在這世人間永存不誌。通常我設定一個男主角作為寫詩致敬的對象，但他們不是什麼大人物，所以我的詩集被魔性攻擊，不是呈現對異性的真正感受，而是將風景當作男性特質的作法。〈和泉式部日記〉是最浪漫的皇室情書，以俳詞的典故寫成，但我總是覺得他們私下幽會見面是在談某層次的例如宗廟之大事，總之，戀愛容易卻一是為了愛欲而滿足的情愫，得到荊棘頭冠的意象又像寄生榭又似罪人的柰忌，然而我發現詩人愈老就愈沒有戀情陷落的機會，人生的青春期其實也更應該用詩文來存儲真正的身心體驗。
公事包裏面的卷宗
我去美術館那天推了一個大行李，準備看完展再將作品放到附近的地下藝廊展示的申請機會中，但是負責人說行李太重要放在七十八號的寄物櫃中去，反而是雙人賞中有我們？世代所做出的破壞藝術幫派的平面陳列，我的行李箱裏放的都是後現代禪藝的卷軸之集大成，假如我有一個畫廊，我可能會再去將西洋藝術的素材放在像于彭那樣的意境中，把一整個大展覽空間都承租攻佔下來，表現出小路武者篤實學派忠於樸拙的一種深心體會。我在美術館中只看到董陽孜的書法運用到詩的語言，其館都是錄像藝術的放映，我去圖書館查到了北飾葛齋的作品及目錄，因為不易懂得浮世繪的時代流派，所以我借了影印卡列印了日本國師級的寶書，全套都是士農工商的活動和風景的美到極點的畫境，我也寫過能劇的小版本，名叫“每日一悟劇”但是無法將音質寫記在筆記樂譜之中，所以作罷了。浮世繪中所書寫的日本音符號乃是我看不懂的色即是空的評註，這證明東京江戶當時的文明和出版事業的確有比賽自成一派的優越感存在的許多畫師都會做上眉批來講述作畫的目的性。工筆畫可以入百科全書，但文字的遼草卻都是考倒收藏者的鑑賞目力和秘密。
93.12.17　過期的文人的新聞報在那裏
在文人圈內時常有一些謠傳的事，但是我祇從詩人放逐自己的定義來講，文學技巧與個人風格才是使一個文人聲名遠播的主要原因，這指涉著文學本體論的問題，不是作品被當成讀者反應的處理，或者新批評的裁判，而是誠實地寫出自己立場的一種道德。現仢詩的技巧是屬於新穎和創意的，如果年青詩人去復古的話反而不能引起迴響，是以當我在大學時期寫詩的時候，是以不逃避自己對青春年華的題材來創作的，詩對一個寫詩人來講是一種有趣的記憶機制，讓人想到詩環境的氛圍即為詩人自己播報自己的一種虛擬電台，而播萻員用的是能引起聽眾反應的聳動性本質及定義，就是想要知道別的詩人寫詩集的用意並不難，一定跟性別和領悟有關，特別是生命的覺醒帶給詩人的啟蒙，這在討學裏叫做靈知和悟性，文人不需要新聞來捧他，而是文學批評來給他作一番公正的審視看他的作品是否值得起考驗，假如有所謂的文人新聞報這種發行，也祇是要文人自請勿濁，不要陷入緋聞的泥淖中而已，並不是要他們更加狂妄地做明星文學家，所有的文人新聞卻應該傳統的記憶和回憶，如果沒有別人的提拔是不會有自己的成就的，這就是寫作要去感激社會回饋人群的理由，所以過期是假象。
女性心理學的詩性譯介
女性主義在詩壇曾有〈女鯨詩社〉主要是為了突顯女性受難的情境化作玫瑰之寶性的心理學意徵。女性化的情結展現在詩句中是為了奪回女性作文章的主權，女詩人寫的詩在台灣大多關心到自己的性別身世，能夠將女性的健康心理轉化為詩史的進化，現今社會的女詩者不再是抗拒父權的世界，因為前人的革命，兩性關係變得非常和諧而平等，所以女性心理學成了詩的愛欲題材，得到愛和慈悲加持的女詩人會禮讚詩題，但是受到逆境挫折的人卻今寫出桂冠的意識型態，從來沒有理論召告女詩人為何要寫詩或作治療用途的，然而寫詩的目的卻對每估詩人投下了憂鬱的炸彈，如果寫詩是快樂的事那麼為何沒有這樣的詩人典型，來跟讀者分享幸福的詩句，卻在宗教詩中也只得到慰藉和安撫而已呢？或許女性的信仰是以自我中心為起步的，若是有寫詩關心別的女性的詩人那一定是菩薩心腸，所謂的詩人的詩性譯介是指將艾密莉一般的女詩人作品譯成中文的市場，但是在台灣好像還沒有這樣的推崇和存薦國外或西洋人中有名的女詩人到底是誰呢？好像都在歌壇上用功，跟台灣的情況一樣為了流行而寫詩，而不是散播冷門的情感，在未來我希望能有人將佩姬利亞的〈性的代喻〉譯成詩學的中文理論，這樣西洋詩就有福了。
詩人的定位和讀者感受
詩是一種不能備忘的創作型類，它隨靈思和感性而來，只存在詩人心中的情緒密碼，以文字作底基的話，詩人的定位一定是迷霧的風光，對詩集感興趣除了是有機密想去偷窺之外，另外一種是被評審的立場對詩人的定義和裁決，這兩種狀況都是讀者的感受，詩是稀有，不是複製的商品，除非採訪詩人否則不能詩文，全知全能的掌握住創意的方向盤。那一天我拿了一支會發出文墨香味的磨杵，一邊磨研要寫什麼，一邊小心地不讓毛筆寫出錯字，但是卻還是有少許的訛誤字跡，詩有時也是錯了一字半解的也會造成閱讀反胃或反抗只有最深沈的靈旅才讀得下詩歌為了淨化人心的種種設置，以前我看詩集都是在轉注自己的憂鬱症，把文學的希望牢記在心化作光明未來的預期性。我抄寫了一些在末法時代特別有意義的經品，如多寶塔品、革喻品、神力品、普賢品、無量義經、涅槃經文字品等學，女詩人將自己定位為出家之前的遭遇，所寫的體驗一字不差，志願不低，而且會拿出最宜摰的情感來以詩奉獻類似經文的神聖性，有一種詩歌是色心同寫而且色即是空的同？之錄，但文壇都咸稱之為六根不淨，或者叫做？猜測，我雖然回到了漢字的電子鍋中使因果？，但是我的深沈尚未老年化。
如何拿到語言學的報考簡章
到台大語言程度的遴選考試中心就可以知道自己的語文基礎是如何的，有沒有退步或者對語言學已經格格不入了的結果，語言的現象或為爭取留學的一種入學程式，但是如今卻只是在多益比較排行而已，無從根據英語口說能力好的人就也能寫出一部很精彩的作品，語言就是要拿來運用的，埋在心裏等於是烏托邦的想像，每年都有測試但我從未去參加或報名任何一場的英文探測，各國的語言都有差異，只要不要出口不遜就行了，語言是用來溝通和解決問題的不是要比賽文憑如何高低的一種歧視標準，然而在詩壇裏重視的修辭學似乎是沒有考試資格的，只是為了讓寫詩的人記體自己的文字個性和真實心語，不是用來粉碎混亂和謊言的。語言說或回答得門不對體，是一種尷尬的感覺，但是為何又要為此而還逞強呢？說話是一種恩賜沒有文字獄的時代雖然大家噤口不語，但是言論開放卻更加地危險，考試詩學的申論題大概是為了個體鑑賞的自由度而產生的標誌，在後現代的社會裏，文字的表辭達意和程度高低對於高層詩學而言是一種隔閡，只有教授級的人看得懂，而我的詩喜歡胡言亂語的原因是因為干擾單純詩意的頻道太多了，我喜歡清淨寫詩。
詩的功能是化作廣告的口號
詩的功能經常是化作廣告的口號，像最成功的司迪麥口香糖，或者茶道以及拿鐵廣告那樣的參古頭，而佛經文句即為最高級的口號只是惟有法師慧根的人才能理解並沿用之很少有人為了一句口號或題款去翻閱經書的，因為唸書唸到經典通攝，並非一件易事。真正喜歡詩詞的人沈浸在其中的是辭藻，是情調也是氛圍，詩之所以為世界帶來美好的文類，完全取決於詩人選擇的素材，正如同廣告之中也有虛偽台詞的犬儒一般，詩的美好是它帶來言詞的淨化，使閱讀的人吟之有味，一句令人反思有趣的提醒話足以讓人大徹大悟，詩的功能就是令人記住經典的那一句而終生受益，不是為了比高級或者為了將自己禁閉在冷僻之中，足不出戶地思索，詩的冷門寫詩是為了提倡世界來跟詩人有相同的呼龥他要戰鬥的對象是不正義的事，他就是個好詩人的榜樣，如果他廣對最大多數的？有益的意念，詩如果不能轉化成阿修羅的鬥爭銳利，那就是軟弱的痴語而已詩，歌要有力量就必須注入正義八正道的想法，但是又必須是入俗加意識，否則讀者不能瞭解之，有很多廣告文案都懂參？頭的幽默所以我覺得現代詩更應該是深層一點的一種語言學，他是上層語言投注的心力，更要有人去用心珍惜才行的。
用電腦字典查一些新名詞的字根
閱讀中文詩的時候不須要去用電腦字典查一些字艮這是身為東方人的優越之處，但是很難懂的字彙卻要去查字典，這不叫做字根而是字辭的典故與意義，我不喜歡台語系統創字的形態，因為它破壞了中文的書寫系統和美學習尚，所以我再也不參加閩南語系的社團了，不僅贊助者放鴿子，而且所有的期刊也都列印不出來，我在猜測可能是流會了吧！實際上用母語來愛台灣是件不容易的付出，有人成就了？失敗了，不能化作一本美好的書篇是件可昔的事，但是卻沒有人想到閱讀上的困難才是使人望之卻步的主因，並不是詩歌讀頌得不好或失敗在押韻的韻腳上面，聽說很多國外的華人訂閱，然而到最後它還是難產了〈台灣E文藝〉是台語時的期望泡沫化了，嚴肅地審視它的印刷和刊行，是由於太多偏假的詩人以為自己的詩句才是愛台灣的，真正的詩人就應該要拿出詩的理論來才對不是在那邊吵鬧要否母語化教育的問題。即使我希望它持續下去也沒有用，因為它的印刷費用實在過高，為了印刷的品質高尚化所以採取迥業手段印行，但是竟然還是沒有人來關懷它為何例刊了，在詩人寫台語詞彙時的確用了太多的註解去研究字根，在台灣話裏有太多冷僻的用語了所以不能普及，而且現在又被納入國小教材之中，成為政府詩人的嫌疑，就是為了民進黨的忠誠而創作詩詞的可能性，就我而言我不會如此矯情的創作。
後現代文學的批評理論何在
當代的後現代主義文學的風潮，幾乎都集中在鍾明德對文藝文本如劇本的翻拍分析之中，互於理論的見解則是一個大熔爐的集合，例如包括了馬庫色　的文學論書（白動書寫，寫作的循環等）布魯姆的批評，詹明信；李歐塔等乃至其後學的自立論述的門派，聽學院講解，後現代的實踐好像是從〈等待果陀〉和亨利米勒的〈一個推銷員之死〉而興起的舞台典型。前者是在路邊一群無聊的人在閑話並等候一個心目中等待的人前來對話，談一下果陀是何義，而後者是一名保險推銷員一定要把顧客鬥死的心理，許多開門讓他進來解說的婦女被他奪門而刺殺，這是一個社會事件的翻版但卻有舞台後結構之說，兩者大約在設計女性無法進入後現代或後設門檻的緣故。女性與符號的關係是由進化而來，後來繼起的文明也少不了女性符徵只是賦予新義罷了。東方人學了後現代主義到底要怎麼聰明地應用的問題，是一個理想化的預言構圖，而不是失敗的全盤西化，這是輔大外語的教育，是左派論過容納空間高的教學但是昝少人敢於進入法蘭克福的體系內一探究竟，現在我覺得文本創作只要能清爽看得下去又有空間感的體悟就好，太多的複雜性都是符號的屏障。
詩的研究風氣與運用
吳爾芙的〈燈塔下〉原文不僅隨性地斷句，而且文字不易懂，我連中譯本也沒看就看到烏瑪舒曼演的電影，在燈塔的夜裏她和心理醫生差點跌下崩塌的梯徑，十分危急只有一手握住一手燃臂之急，她的姊姊先是在家中槍殺了自己的黑道丈夫而後被林她為了救姊姊而代替之進入精神病房，然後又設法逃出來的智謀，很多電影都在諷刺觀眾沒有進入文學原本去閱讀的改編情境，一失足成千古恨之想生活中經常沒有事平白無故的去讀文學幹嘛的想法我想這卻小說是摻雜詩性的文句去書寫的，所以不容易懂，而且燈塔在於沿岸或島國，是學院外的讀本。
後現代就是改編或翻拍技巧的超越，如果我好好的坐在圖書館裏把這個中篇小說看完，也許我就會知道心理醫師代表的跟精神分析文學批評學派之間的關係，大部份的詩用在寫景上面，不太直接寫心理，美國的流行歌曲繼承了後現代主義詩學的原本怪異之用喻，然而台灣詩壇卻囂聲不絶地進行純詩性的革鬥，直至一九六○年出生的這一代踏上了網路詩的路線，詩詞的發表變成一種留言的曖昧性，是間接式交談的心情消費一般的創作，然而技法的太過相似使得看來並未超越前輩詩人的風格四處流離。
93.12.18　中國古詩的學術範本
在中國古藉中，講述詩學或文藝理論之重要者有爾雅、九歌、小雅、詩經、楚辭、花間集人間詞話，但現今詩壇也有前輩提倡題材後古，新人卻乏人問津，只有我現在才啟筆寫有關〈討集山水畫〉、〈色欲天〉、〈可是風狷問號〉、〈書法文獻〉、〈詩學講義〉等東方人的修行詩集，佛詩難以入門，特別是我的〈倒著寫〉詩集還有大陸文友幫我少資出版了一千本，再接下來我想寫的是〈掌上型的杯〉寫茶道以及〈念佛的經或念經的佛〉這部小型詩論，也許詩集在台灣已經被淘汰了吧！但是我所深信的新傳統卻打開了我對文人的視野，明天要去國父紀念館看傳抱石的展覽，古詩就是蘊藏在古書畫中的機密，如果不去研究，字還是字的玄妙無人能理解創作的淵源，閱讀詩集的快感來自讀者與寫作者互相瞭解象徵之能指和所指的偷窺行徑，如果詩不是為某件事誌而寫的話，它的存在就失去意義了。就像一首情歌是編造出來賺錄音帶店的票房而已，沒有真正指涉的曾有的戀人和戀情，或者人間事件等作用了中國古詩的難度更高，為了了解考古的心理而研究古詩的藝術性，這絶文提受到辭藻學問的教育才有的天賦現在的我喜歡古典的文藝，不再對當代西洋文藝亮滿了痴迷的快樂，因為畫物是文字的轉變意象。
務必使用文字美學來寫詩
詩就是文字昇華的一種文學文類，務必用最具有美學的字向來寫詩，否則就是在褻瀆詩的形式美學，美學有極簡和繁複的兩種，簡單的說極簡就是單純地表現出詩的感情，比較口白一點的讚美詞，而繁複即是後現代主義，需要一點智慧去解碼，兩種都是美學但是表現方式有天壤之別，前者就是心之所嚮即發表為文字的直接性，後者就是轉喻一般的言辭讓你發思去想個透徹的引子，文字的惡質性我也曾經血氣方剛的使用過受到前輩的糾正之後就改錯了，其實為了洩憤而在詩裏罵髒話是不好的事沒錯，但是我是為了某種雙關才寫的所以受到了原諒文字的確要使用美學來創作否則就失去了詩形式的本質了一般來說，詩歌除了書寫和閱讀之外，流傳是它的主要功能，為了能交流和交換訊息而寫詩，這樣子能使人知道詩人之間也是互相瞭解境遇的，算是一種秘密通訊的方式，所以在往返書信之間需要使用到的禮數，也會流於形式地反映在詩歌當中，就我而言我懂得後現代主義的美學，也敢於論詩評詞，但是一般女性甚少為之，大約是因為沒有這種淵源的緣故，而且論辯牽涉到性別問題，男詩人性喜論大標題，女詩者偏好小情小愛，所以我說得這兩性不會有機會湊在一塊賞析詩學，只有問接的評過一下而已，詩人之間是？充有歷練的前輩會告訴你他的寫詩經驗，而對你有所建議晚輩怕的是交不到同齡的知己，和相同志趣的詩人或文人。
寫出些詩句得以用力丹田
有些詩真的要年齡的歷練才寫得出肺腑來的，我好像還辦不到這麼深沈的丹田，我以前最喜歡賞析古朝詩人的詞句，我用我的領悟力去體會，不太管一些負面的所謂政治流亡的影響對詩人造成的傷害，但是到了現在我已能體會詩人受到政治影響的感愛不好過了，特別是詩人發諸真心書寫又不能被社會重用，人們好像覺得詩人都是寄生蟲，沒有上進和精進的精神值得效法，其實詩人犧牲的就是追尋自己命運的下洗路線他太愛惜自己面對實相的羽毛了，所以才會偏激才會大徹大悟翼於常人，他們敢為而為之對詩學的熱愛是滿腔的熱血，像是屈原的不自惜身命，就是有如將詩他作法華經在修行的朝貢之人，詩歌要與經文結合才會有丹田之力度，否則都只是吟之無味的小調而已，詩的偉大在於史詩，然而台灣的史詩有九成了卻沒有人愛，這也要怪讀者與詩的理解距離實在太遠了，所以才會成為觴歌和輓歌的版本，無人朗頌或吟味之。台灣史詩的？是人們儘量不想去碰觸的，但是台灣人的丹田唱的皆是心酸的歌，如果有幸福的曲調又一夕成名的那該是多好的創作啊！中國人的情懷具有的大愛就高遠得多了，中原的大哉情意綜我向來是信仰不移的，即使我的情感是台灣系的？出，但是我的潛意識中也存在著有大中國的情懷，我也具有中原的丹田。
流行歌曲的暢銷已經意識型態了
很少人會相信我非常喜歡聽西洋流行歌曲，而且以前寫的詩都是西洋式的放縱心態，我很崇洋這是？見的事情，有人勸我多愛一點台灣我卻很迷惘因為我一直都是以西洋的方式來愛台灣的，我並不是不愛台灣，而是在台灣崇洋罷了，近來有人在西洋廣播電台猛播國語歌起初我不能接受後來也習慣了，因為國語歌講的都是情觴，害我眼淚把美聲都換掉了，西洋人總是能掌握愛的真謞和把握幸福這是我在台灣追求不到的事，也是強求不來的於是我就不再享情結了，但是我也無法為流行歌壇寫些什麼好詞得不順利，真希望她的情思能化作京劇子來演出，一定是很精湛的歌唄，最近有孫賓的京劇聽說很精彩，但在我心目中的京調子是清高的，是不做作不造作的原格調，我希望把清照大師的原本心境表達出來，我要她的詞讀起來像個美女的傑作，這種宿願唯有流行歌曲可以辦到，或許我再努力一點就可以做得到十分之三的功力吧！詞曲是已經都做好了，但製作費很貴所以不敢碰，現在的流行歌對於男人有淚不輕彈也不在意了，我卻還在找一個不會失望的愛人來讓我的詩化腐朽為神奇，我不太想繼續承擔桂冠女詩人的責任，因為感覺上好像是我不愛男人的罪名一樣，不是的我相信有一天我會找到我的真愛和真情詩意的。
詩是解決挫折的牢騷滿腹
〈墮落的默許〉是我給妓院上的十字架寫性別主義的詩是不會有人杕教導你的，但是壹詩歌集團卻故此逆行而為，不惜成為妓院詩人而作秀，這可能已經是反應當代物質文明給女性帶來的衝擊思想，我主張新生代的詩人應該依照他們各自的職業和學業來寫詩，因為物質爆炸的台灣文明並不會再回到以前的父權社會嚴格管教的世界和時空中，反而會朝向知識性的代喻去拐彎抹角，詩歌是不講性暴戾的，除非是用來控訴政府和皇朝的攻治主義，必須要言之有物，並且訂正官員的失誤，不是怨聲連連而作大字報。
有時候我不寫詩或沒有心情寫詩時，我就抄經來修身養性，通常經文中的大道理反而能讓我醍醐灌頂，領悟到此寫詩遠要更高深的精神，我喜歡詩的深奧，正如文學對我的重要性有如血管中流通的血液養份一樣讓我生存詩詞發諸心聲不假偽飾，好像在三千大千世界中摘錄一小句讓一念心沈寂下來的全句，對世人皆大有饒益，對一個詩人而言最殘酷的事就是奪走了他的心智和他的筆，因為他再也不能說出自己的真實想法了，誰要在詩裏坦承騙人的事情呢？我的私小的愛不會感動人的話，我就應該改成大的無私主題，這樣才能影響世人都去做此種正向的競爭而不是在私欲之中無病呻吟，或者關注只能自己有益的事。
雜說現代詩不比古詩豐富人心
現代詩的豐富性確實已經超越了古詩的制式化典範了，身為青年人就要做好青年詩人的角色，所以不會去寫跟不上社會腳步的詩，現在我已經三十多歲了，所以心境上也成為了這樣的心理狀態，故而寫出了古典的修行詩來，也是事出必然的可以預期的題材，人生三十就會開始懷舊，而這些主題卻都是與佛法對我的深度影響有關，我好像是出生就要註定來修佛的，這是我的覺醒與悟道，所以我大概會緊緊地捉住佛法不會放手了，我感激佛法不曾放棄我雖然以佛入詩是件不易之事，但是我想只要以虔誠為之，？然有更多難解難入的詞句都會有人懂得的，而佛也會前來予以我智慧的指引，最近閱讀海濤法師的修行筆記，其是最精采的詩采，書名叫做〈慈悲與智慧〉我想今後若我也能夠出力來寫佛法小說或心靈系列的書籍，我將以清淨心來著筆，海濤法師的悟道真是深遠而遠奧，有如四海昇平的期願更叫人敬佩這是我最近讀的最棒的詩句，其實它是以偈句的方式來書寫的，真的很獲益匪淺，大家都知道釋迦牟尼是古佛，說的是古文的演練，所以只有懂古文的人才能懂得佛的意境，我不是古人卻很喜歡古文，所以才能依佛文來跟佛法結緣，我是一個二乘的信徒，將來有機會修得更好期望能？菩薩界的修行，而且將文學來把佛法發揚光大，以利益這個娑婆世界的美好。
淺聊我的吟詩輯〈怪物語〉創作
我的填寫歌詞專輯〈怪物語〉尚未完成，想去向中正紀念堂練奏的老伯伯們要求將二胡的音樂旋律錄一音下來作為我的背景音樂，這個標題是由monster和stress合起來的字，應該譯為“怪物的強調”，比較好，這是我為了改良京劇才撰寫的內容，但看樣子我必須靠自己在小學時練鋼琴的程度拿出來才行了。我買了一台電子琴，白色的笛子，卻摸索不到所謂調性的流行性質。有一種下下之策就是全部用吟唸的方式，而不依背景音樂，然而這種曲調才是真的發諸唱誦詩學的根本文化，我先一句一句的把音譜邊談邊錄，彈練一段時間再把音符彈到正確，彈錯了也沒關係反正是為了詩歌而實驗的曲目。我想作一點童謠的譜曲應該也不錯吧！如果古詩詞不能夠流行化的話，成為傳統的基調也是好的形式，這是一本稍微押韻的歌詞，而且我想要將之實踐為可以傳唱的歌曲有些像京調子的那種音樂，而且可以用二胡的背景音樂來陪襯的，但是光是歌詞就很有趣了，具有懷舊的感情，是我個人修行中國文化的想法，例如書法、茶道、詩學等在台灣的文學生活中，我也很關心佛教的意識型態，所以會想要為佛員編曲，唱成觀世音菩薩的譜曲一直重覆，怪的物語向來是我作為新人類時代的創作術語，倘若這是口業，我會把它改過來，因為我不再詭異的活了。
在徐州路撿到一片黃蒲葉
我到台大法學院參加座談會，沿路上看到校園的圍牆上都貼有以瓷片裝飾的古詩抄句及水墨畫，真是典雅極了，為了德迦又龍王而抄寫幾種佛學文類的規矩，但隔天起來才發現蒲葉已乾枯，但又沒有方法將之鎮平，詩與徑的差異所在是經可以用發語去唸頌，而詩是為了押韻的原初起源，後來我用另外一支竹扇繪了藍羽孔雀，又加上了譬喻品最後十八句的日文解註，我想的是小扇治小雅而蒲葉管理大乘法，所以又將紗布扇抄上了大梵天王叫做拯救的一個典故，以前我真的接受到了衪的許多幫助，但現在我必須自力更生，隔著台灣海峽參加中共攻擊法輪功的九評批判，但是〈倒著寫〉的詩集竟然可以在大陸出版，實則只要我的詩集泛出香味就會令我非常的滿意地繼續做桂冠女詩人，我覺得自己好像在書寫海經和抱朴子的謬誤以下是在蒲葉上面抄寫的龍王說講的道德間則，天龍八部也逃不過以下造好口業的限制，約略為下列：
（一）一言不乖度  （二）二言皆利益
（三）三言必契理  （四）四言辭美妙
（五）五言可承領  （六）六言則信用
（七）七言無可譏  （八）八言盡愛樂
寫詩是為了回歸自己的信仰想法
我每次想題筆寫詩的時候，都會考慮到是否要中性一點以免被女性的道德信仰給吞噬下去，其實佛學向來都是我放置在詩句中的題材，只是色道遮住的迷障必須依文字去記載下來，我從來不相信禪宗不立文字就能長篇律則化，所以寫詩是為了心法的想法，是為了多留下一些具有叛逆性和自覺的證據而書寫的，如果忘了小時候的志願，那我不等於是變了另一個人生的人格了嗎？但詩篇為了淨化人心，所以一切虐待的磨力我都會去鎖住像潘朶拉盒子的機密中，以前受詩是在抱怨人心很丂勢，但現在卻是為了女居士的位置而清淨自為，為了排除宗教圖騰放在家中太久太順的魔想，所以我把所有的藝術品的自我憑弔都放到朮鋪下方的儲藏間，原本是放棉被用的，但現在卻成為書畫的珠寶箱子，正如和尚回歸光頭，而女性則回歸髮蔓的道理，女詩人不要為了討好男人而去創造的，正如許多另類獨立製作的音碟，都是為了獨立自主的精神還能被世間諸種結緣人認識，念經是為了自己喜歡佛經的原意和譯法，在這個台灣文壇中，中文寫的詩集像是電腦晶片是永遠不會有打錯字或簽上別人筆名的事情的，詩的體悟絶對是為了步上念讀佛經的寶毯不是假裝的去讀懂所謂風格。
三、想
除了唸經還是唸經的儀軌
他很多天沒來看我了，我每晨起床都專心地坐在茶室的褟褟米上頌經，那些引起我三思其義的經句，在過目之中彷彿十行一目地深奧。直到今天正值過日的下午，我躺在床上閱讀的書本翻到最後一頁時，我才覺悟到他不會來的事實，是我想像中的「甚深無量」般複雜的內情，而且皆是憑空想。
上次他收到信之後，隔了兩天就來找我，一副腼腆的模樣讓我手忙腳亂地泡出苦茶來請他喝，而且又聊了許多過頭的事情，暢談到無法止息的地步。
我怎麼能全部說穿，關於我自己的情欲根本就很少起波動的狀況，而且最近幾個月盡皆轉化成物欲的豐裕之現象，我居家修行的順利多少也是他為我帶來的逹運，就像一個陪伴著談心的茶會，在茶敍之後我的顏面潤色有了起色，而且日子裏也不再有幻聽和妄想的支配來干預我的作習。而我尋回了最懇切重要的心靈，能不致於被拉扯到天聽墜落的煩惱，卻在安靜中脫軌。
我坐在茶室裏翻閱著茶具的說明書，牆上的掛畫寫的是「於此四眾中，說是大乘經」的經文，在飲茶時心常在禪定的三昧，猶如回憶的雋之。
高中時患了憂鬱症的我，一直存有出世間的觀想，母親為了我的處處掛礙煩心得不得了，因而接觸到日本佛教宗派的修行概念，認為有助於改善我不振的精神狀態，而且對我的學業和前途大有益處。
那時學校的男生每天都在自習時間流連於走廊上，觀看湧入校門的人煙，一邊閑聊一邊熟識某些有意辨認的女學生身影，我也在被點名注意的名單之中，所以每日上學經過那條既長又佈滿笑聲的路徑時，心情總是格外地倍感壓力，即使我知道他們竊竊私語的對象不是我，卻也佯裝心平氣和而不是趾高氣昂的表相，穿越這道對異性好奇的門檻，走向枯燥的學習課程當中充滿著兀自想像的高深莫測的學問。
我直到十多年後才發覺自己實際上是個很難愛上異性的女人，我愛得很少很慢，好像對於男姻緣的好壞十分挑剔，我不願意隨便答應任何條件就愛一個男人，於是人生的大多時期我是誰都不愛的單身者。真相就是我活得像一名修女，既維持有婦女的外表，又能保持不被虐待的生活品質，但是卻沒有人知道自己掙扎在性向拒絶扭曲的境中，都是因為不要陷在溺在女性受苦的傳統儀式裏的自覺，讓我太清醒地生存著，不能去享受那些俗成的歡愉和樂趣。
有時看到太過度的性別吸引力時還會產生厭惡的感覺，只是想表現出平實模樣給他看的心理，雖深知沒能夠將他罩，而且更糟的是說再見的這些日子以來，我又極容地回復到不輕言愛人的狀況之中，把他放置在普通朋友的位子上面。在保有這樣的距離之後，我原有的遐想也變得像一條漂白後風乾的手帕，不留下任何痕跡。
明白了他在空白的明信片被後置的文字中傳輸的某些意思或許他是試著在告訴我，自己覺得像以一張失去正面功能的卡片，而向傾向於扮演一個象徵意味的男主角。於是我療養著皮膚過敏恢復的情傷，若有所悟地克制著不去想念他的微風般的念頭和聯想，我這是在利用男人的靈魂寄居在自己規定的戀情中演出的偏執而已啊！我根本也不瞭解對方何故亦能保持同樣年齡的單身傾向的真相，祇是發自於一個控掘終極理由的動機，所以才對他訴說愛上他的線索吧！
把自己的心意解釋成這樣，好比是為了給自己台階下的藉口，萬一他又回來找我，屆時要如何排除這些翻臉如翻書的定見呢？在夢中我和他躺在荒涼黑暗的夜街上，馬路的背景像走馬燈一樣變化得連畫面是什麼都看不清楚，我看不到他的臉孔卻聽得見他騙我自己是個陌生役男的話語，我咟他的身體纏綿得可以，沒有任何排斥的感覺和推敲，但是卻跟拾路的經歷類似，而且那些拾到手的寶物竟都跟海灘的貝殼石子一樣令人驚喜莫名，我要如何為夢解碼呢？
我一直沒有遇到理想中的男士，老師在課堂上稱讚我寫的英文作文獲得全班分的理由，然而我知道那篇題目為「我心目中的理想高中男生」的文章中被我高舉條件的各種敘述中，充斥的無非是希望同齡男生的浮躁性格裏亦能存有自己如同豎諸樓閣的理性和求知心，把知識和智慧的追求看成是生命尊重的一項視同己出的科目，而不是為了單純的炫耀而從事。
十年後的我卻在唸經的習尚中得到了無力感，所有知識的權力所支撐的榮譽和自傲，卻由於佛修的論點勸說勿要聞名求利的矛盾，而陷入了知識份子的惶恐之中，若我仍追求聲聞的鶴唳，是否就表示自己必須放棄多年來建立的佛學觀念和信心，一切從原點開始探求佛門的奧妙呢？處於暫時自解為緣覺界的新生之蒲團上，我尊貴的跪姿是否能夠存如法位的安慰，不需要任何同修來予以砥礪呢？
我聽他說起完全不曾接觸過佛法的告白，也誤以為怹是為了延續這段戀情的可能而去探索人〈西藏欲經〉的內容，但是現在的我卻從書櫥中拿出一本榮格心理學解析西藏蔓陀羅的正經來看，企圖從理論中去消耗一些愛欲執著引起邪念的危機。
不敢想像哭欲的六道輪迴還能立為法門，我應該更為主動地提出向他借閱的請求嗎？我是一個細緻得微不足道的性命，但是由於佛學的記憶將我接引到現今等同閉關獨修的境地上，我無法大言不慚地去批判男性的欲求是力和無所畏的誤用。
大學之後才嚴重發病的理由，就是忽然在自身之深處感到有男性妄覺在我身中植種力比多的殘酷，因而使我的生活垂下了黑色簾幕，在性愛的坦特羅之中我迴轉不已的靈感，都化作我筆勤不休的墨跡，這些精神上被禁錮的性靈透過了我的目誌書寫，而成為那個時代該有的前衛宣哲與說辭。
為了對抗宿疾中心花怒放的不定性與無常我的寫作擺明了一個抗爭的意念，那就是申訴所有兩性之間不平等不合理的案例，除了關懷的付出之外，我還要把沒有愛的世界中令人埋首陰霾的苦衷都據以力爭，以免靈知被藥物撲滅。被我寫成疾病和魔鬼的那個男人，卻永遠不再令我懷念，偶而發現他像隔巷開得強力的抽風機的雜音，仍然有著仗我反感的力量，只有鼓勵自己努力忘了他。
當我讀到共時性這個概念名詞時，我到念經時面對蔓陀羅的心境，視線的對岸與自己平行存在的永恆原理，不斷地在世間巡邏也許是稱為業的現象，但在另一方面我所念達的未來很可能離不開憂慮之煩惱而形成角落的遭遇，我被自己的觀念所囚禁了。
為了解脫於六惡趣之外，我經常做著一個人抵撐全世界的星際戰爭之夢境，此種超現實的速度象徵著我固執超脫的定力，然而實質上佛界的地位不能是一種具有破壞欲的邪見所致，於是醒來總有失落的感恩在內心中滾捲不已。買了草蓆舖在床上才睡了一晚就大作奇夢，覺到自己以空行度母的坐姿橫側飛行，就是螃蟹向右邊走的方向穿渡眼前盡是高級大樓華廈的市區，而且是在一條大川的上方飛駛的踰珈法位，奇怪的是我竟然無法向正前方直行，而只能向後方退徹，那風景真是豪華極了。
飛好快來不及細數建築物的風光，好像是上海市的長江流域，我妹妹可能會嫁到此也的將來時空，或許我也有緣一遊的感覺好強烈，然後我就醒過來了，更加覺得由此路走有成佛的希望。其實成佛的定義是什麼有許多爭議，但是為了條成佛道的「儀軌」就是每日勤唸的呪言經本，具有多彩多姿的樣貌，累積的唸經功德。唸經時所使用的蒲團不知源起於何，近日在吃蒲瓜炒蝦米的菜時，聯想到各種猜測：芭蕉（指涉大葉的植物）、團扇（形狀似蒲葉的扇子）、葫蘆（長成胖形的蒲瓜）、繩床（竹藤編織成的大壇），最後還想到五輪之中代表臀位的肉蒲團（乳房能否稱謂之？）
多年前開始唸經時並不講究跪姿所用的蒲團，而是市面上用來墊椅位坐的那種布枕類的便宜坐墊，後來跪了很多的經驗都免除不了雙腿發麻，所以近年來改變成也可以通融的小椅子坐法，可是以前為了腳麻就縮餖唱題時間的習慣，到現在好像依然無法革除哦以前有個慣性動作，就是唸到腰痠時會忍不住產生「頭面禮足」的姿勢，類似五體投地的膜拜法，現在已經不再有這種傾向了。
家中佛堂鋪綠色地毯的時候，就較少使用蒲團等輔助工具，而且可以正跪和側跪交替地何種方法，最基礎的是懺業，而恆久的是禪定的定力茶室修法也是「身心常在禪」的跪法習俗又跟服侍的給事心態有關。真正穿著和服的時候，想必跪著更難保持長久，所以蒲團或許跟禢禢米的用法有較為舒適的功能，而且是為了區別睡眠的習性，而發明的一種禮節儀具。
蒲團是現實，住地是狀態，在你於虛空界飛行時，根本毋需蒲團或蓮座來支撐，而自然而然地就能自我保持盤腿的姿式，這我在初次夢見飛姿時就已經明瞭了，但是跌珈跌坐在佛學中應該如何正解才妥呢？盤腿是否亦屬於一種法印呢？只有手掌才可以產生法印嗎？手腳合併使用才能稱為踰珈嗎？踰珈男人練不得，是佛法上說的輭法嗎？為了舒展身心而作此修練嗎？
其實喝多厈化的茶葉不是更容易舒展五腑臟嗎？軟骨功是私修難法，腿部有骨盤受阻故比手部更為不易伸展，所以一定有色身入門的秘方存在，我覺得喝茶修心比較適合普遍化的弘揚法，而且觸及心性的禪寂為近，所厶就去追求茶道的修行法了。踰珈好像睡姿產生各種夢的聯想，容易想像於玄虛卻不易控御，對我來說是像超現實的空相，想要去掌握卻力不從心。
我喝過旳茶種已經累積有六十多樣了，都略有心得可談，最重要的就是跟生活的正習有關，是為了調已身不偏激於心性的一種可以了義的儀乾。不了義的法印如果全部用來以待茶的手勢替代，就一會使人有深奧的不懂，而且看起來的似武俠片的招術霧裏看花。喝茶也可以吐真言，而且我既喝東方茶又喝西洋茶，但是不禁會想問，世間有史料證明修踰珈成佛的，還是修茶道及於禪七者多，而且有事可考嗎？前者都被拿來雕刻佛姿了，恐怕人的身形修之也是稀有的事，而且是舞術有為者在修行的課程。
喝茶為了去煩解躁，清心寫欲（大約是會欲的抑制），把雜念在日常生活中安置穩當成為實用的道理，才能諸事「懷念不忘」，所以喝茶是最好的自我灌頂的儀式。當他說想念我時，我卻倒盡了胃口，不想去續繼前情，就如同喝過的茶不會覆返一樣，可是卻會有一些懂得的道理和原理以持得良味。世界就是海，管他還分七大洋跟佛法分十種海有何關聯，只有喝湯才是鹹味又為何有澎大海這種草藥茶稱呼的真相，等下次我喝到了再說好了。
還有一種唸經唸到口乾舌躁的狀況，我通常會端人蔘粉末泡的茶，放在佛壇的「前機」桌上以備不時之需，這樣比喝法水的功效也不差到那裏去。闕伽是譯音表功德之水的意思，盛裝的水器也有講究別名，好比是茶具的各種細節名稱一樣。我一直想買個「石燈籠」這燈台在茶道中有個用途可是好像頗有爭議，而我也不能深入明瞭，只知轉化為燈明用的稱為「台燈籠」，是佛內的懸燈。我家的佛燈是水晶串成的華？組成華蓋形狀的，兩者皆表示莊嚴的意莪，這種混合型讓我覺得很有創意。這是昨天翻書時才知曉的事，以前翻閱資料時只劃了重點而未有體悟，光明寂土就是最好的儀軌示範。
送給彌勒佛的好笑話
「彌勒」二字好像遭人勒斃的破折意義哦！「幾個再說就用牽手觀音來壓迫你的愛情前途。」無聲電話是希望他人他心照不宣，但有誰口此聰敏？
是你緩衝還是我輕蕩
我在都會裏流浪找尋詩氣的方位，我的方法是上街去做現代詩的市調，上網搜覓冷門的辭彙，有哪些語句是具有藝文氣息的詩性者。我不但在人潮中洗耳恭聽，而且還私下竊做錄音，有時我見到店家掛有畫畫，就忍不住跑去參觀仔細，像是素食餐館、鞋店裝潢、書法店面、圖書館等。
在學習語言的機構中，有某些靈感在講師的解說中間私闖，我是一個對語言過敏的體質者，為了成就詩的信仰，我到處抄寫書店中展示的書摘，依照我的觀光主義去做一番報導之細節紀錄。
於是我就依照歷史筆記綱要分點之述寫方式，為故事之文脈而作一些精密的提示歸納，如下列：
壹、耶輸陀羅皈依一切諸佛的心印（心形的顛倒）
出版前話〈牟尼日曆〉登山途程表
〈一九九幾的馬文〉
續集〈一九九幾的馬跡〉的小說一百零一個章節的提示語錄
因為繼〈一九九幾的馬巢〉之後寫的中集〈一九九幾的馬剿〉和下集〈一九九幾的馬巢〉之後寫的中集〈一九九幾的馬剿〉和下集〈一九九幾的馬潮〉的稿子不見了，所以下列計劃的大完結篇〈一九九幾的馬跡〉不能進行，所以只好去改寫〈牛肉麵不能力上牛頭牌沙茶醬〉的故事情節了，敬請拭目以待以下的大綱百則：（1.蛛絲馬跡（2.馬鳴菩薩在緬甸蒲甘王朝的姓名（3.馬庫色的書寫文學評論（4.人仰馬翻（5.馬刺（6.文學家馬婁（7.青梅竹馬（8.漫畫亂馬（9.日本地名群馬縣（10.露出馬腳（11.“馬子說”父或子坐乘之辯（12.馬森教授（13.馬來西亞（14.音樂家馬水龍（15.象徵派詩人馬拉美（16.風馬牛不相及（17.馬勒交響曲（18.塞翁知馬，焉知非福（19.伯樂識馬（20.詩人非馬（21.單槍匹馬（22.指鹿為馬（23.一馬當先（24.馬蓋先（25.馬不停蹄（26.電影“萬馬奔騰”（27.活馬當死馬醫（28.馬克思主義（29.快馬加鞭（30.人馬座（31.馬尼拉（32.馴馬術（33.立馬功勞（34.馬齒徒長（35.千里馬（36.海馬（37.河馬（38.馬頭明王（39.南瓜變馬車（40.馬克（商標之義）杯（41.騎馬打仗（42.繪駿馬圖的專家（43.馬不知臉長（44.五馬分屍（45.馬屁精（46.白馬王子（47.馬鞍山產鐵（48.小馬”Pony”（49.塞馬（50.野馬的血統（51.馬年生肖（52.殘陽的行草字似“馬少”物（53.先馳得點（54.馬鞭草茶（55.馬蹄鐵狀的磁鐵（56.御用馬（57.背道而馳（58.懸崖勒馬（59.馬可波羅（60.唐三彩之馬（61.馬車伕之戀（62.象棋中的馬棋子（63.馬鈞改良織布機（64.李賀之馬詩（65.人高馬大（66.瑪瑙（67.流行歌曲“刀馬旦”（68.兵荒馬亂（69.馬糧（70.元朝人馬端臨著作“文獻通者”（71.漢人馬援（72.心猿意馬（73.長袍馬褂（74.阿瑪迪斯（75.皇阿瑪（76.馬皮（77.螞蟻上樹（78.碼尺（79.獨角獸是天馬神話（80.陰馬藏（81.馬爾地夫（82.馬在生物學中的系譜學名（83.跨馬捉刀（84.演員馬之勤（85.斑馬線（86.木馬屠城記（87.好馬不吃回頭草（88.嫁作馮婦（89.雄馬雌馬（90.放馬後砲（91.馬套眼罩（92.張騫（93.車水馬龍（94.跑馬溜溜的山上康定溜溜的城呦（95.法國馬賽（96.馬陣兵法（97.皇家騎兵隊（98.馬匹（99.小毛驢（100.黑馬是指出乎意料之外的好成績（101.馬鞍之功，以上或有重覆使用過的典故，因為手稿遺失造成不可考察的遺憾，只有祈求馬鳴菩薩盼能手下留情，不要對我“婆婆媽媽”的，遲遲不肯我被他隔牆沒收的小說手稿（是一本我爸給我的市政專校的學生筆記簿）交還給我，他真的會填上自己的姓名簽字嗎？媽麻馬罵？小說續集〈一九九幾的馬甲〉的大綱：1.>千鈞一馬2.>放一馬3.>阿拉巴拿馬州的蘇珊娜4.>迷你馬5.>害群之馬6.>走馬看花7.>賤馬8.>馬太鞍部落9.>馬文才10.>西部墾荒馬車棚11.>馬氏宗親12.>戰馬13.>旋轉木馬14.>賭馬?15.>騎馬釘16.>有多少人馬17.>兵馬俑18.>騎馬兵19.>戎馬倥傯20.>飛馬萬里21.>一馬當先22.>招兵買馬23.>赤兔馬24.>馬賽克25.>馬可仕夫人26.>馬克27.>馬立鞭教授28.>作牛作馬29.>歌手馬文蓋30.>馬拉美31.>馬可勃羅32.>馬姓族譜
李清照寫了「騎馬圖」
美國作家中的女性主述者？就電視全輯播小婦人中的喬是美國哪位女作家超越愛倫坡朵麗萊辛為何寫鳩槃茶，是她的親人嗎？簡愛和真善美的女家教是指真實的誰人？艾密麗承襲哪個詩人的風格而超越之實相報導，紡織大老的華房被本？院強佔中
反對台語文學載進電腦版圖反共產網頁
水家族靠恩人生存，台灣之子租屋失中
以拉圖成男佛之史來反女性論述
女性生殖學的謬誤害慘女人肚子
印劇出版社阻撓四十歲的文人
我的祖父是中華日報的攝影記者
民進黨不拜辛亥而該拜祭黃信介
所有的童話都有毒，迪世尼不快樂
花蓮人不知蓮華的守護本份為何
人妖題目是指文學立場的雌雄同體
我在台中求學的經驗談好荒涼
華山論劍是在比賽中四書法之道
唯覺老師父在找尋父母報恩
中國時報大老入本行李之佛閣
鍾玲是未婚學者被書賢監察中
余光中教授被九歌進出？
新吳越春秋
新鄉土文學派別代表著反省能力的本土化，男性反省女性的對治同時也要由女性來反省男性的作為。不要動不動就把現實的訂單推開而祇在公文上用文字功力來琢磨贅語，這個派別沒有承接者的話會否發生斷層現象，在文學界彷彿有些寫不下去或者被宣判死亡的青年作家，也不願意為新鄉土文學代言，而是面臨到沒有讀者的恐慌，以及為了暢銷而媚裕的禁忌，所以無法擔負起所謂本土崛起新文化主義的創作立場，其實女性被稱為新鄉土的家室，但是行為模式已漸趨後現弋化是不爭的事實了，但是新鄉土文藝當中的性別主義投射的左老思想一旦被女性翻新，就難免成為前衛的諮議。
女性後現代的敵手是新風格主義，在文學技巧上面，他是具有魔性的方法學的作風，但是不一定了解女性的文學本質是什麼，所以堅持己見的結果是一意孤行，不回到自己的文本上去作反省的功夫，在性學上的創見，文學家經常是離不開象徵主義的框架，但是新風格則是在門檻外面大放謠言，造成更嚴重的性別歧視的帷帳，誰能說新鄉土文學的爭執不可能藉由這兩派的論戰而重新開啟呢？
（一）後現代V.S.新風格
後現代作家主力存在四十歲那一代的作家包袱上，而新風格則建立在後學述管不著的自由立義地帶任意撩原，所有的虛構都是為了杜撰之本質而後設，但是卻走到了情節不少了之的境界去，可說是排除經驗主義的不負責任態度，文字一旦論為不具真實考據性的密碼，則文學的批判精神就不能神聖崇高化，如此一來只是在膜拜空虛的烏托邦行為罷了，當代男歡女愛的真實內幕又怎能現形於文本之中，成為經典之譚呢？
何以女性作為兩種文風的橋樑方向就會具有代表後現代主義的折衷風格呢？因為此二者在知識層次上是追求新思想的，而且只有在物質化生活的同時也追尋精神性的家才能把持得平衡，並且把兩性的煩惱都用訵心術說出來，簡而言之，後現代按啣的是現代主義的鐵軌而成為分歧的支線，並非是脫序或脫軌，但一般讀者看不透這樣的力距關係，所以迷失花語法的特殊性上面，以致於不懂前途的似錦。
所謂新風格主義的作家陣容，大約有洪凌、陳大為、陳雪、王文華、紀大偉、駱以軍、陳英姝、張啟彊、郝譽翔、黃四峻，主要以小說文本稱強的作家，雖不能直接瞄準後現代的耙心，但卻可以在後現代主義的定義之四周遊移，何以三十歲這一代的作家不能接續前輩所衝刺出來的文技巧，反而落後建築自我風格的劃地自線之中呢？這原因乃是尚未超越閱讀後設理論的緣故，而不是社會的狹隘性導致的乖謬風騷，基本上文人的對峙拼的擅場乃是文藝成就位於文學批評的位置。
吳國代表的傳統一旦被勾踐超越，這是類似寫實和超現實兩流派的議論紛紛一般人認為超寫實的人必定似精神分裂不可被易讀，也有人覺得是低層深度的入世觀化為後現代的技藝，使得一切不可思議的情結成為文化病理的發伊，然而卻沒有人將此現象放在反自我的角度來看，人文社會的精神不能跟自己謀反的禁忌看來是制式化文學風尚的個人色彩不可或缺的也因此勾吳離開自己拓墾的場域，代表了為了俗情而離席的文學暢流變節的手段。
（二）正統派V.S.非主流系
文學地盤向來區分為主流和非主流兩種，例如報刊，雜誌、廣告、出版等然而張瀛太、吳鈞堯、吳明益、舞鶴，所代表的文學策略，似乎仍在傳統的觀點中延伸，其實新鄉土更為遭到冷落的命運，乃是它與台獨的危險性性扯在一起儘管它也可以洋化地書寫，但它的代表性之目的是為了鞏固台灣文學不倒落的本土史的車尾的前車之鑑，新鄉土是一種背負著愛台灣的罪名，如果寫得不太美學，則會受到讀者遺棄。
吳派假若看成是獨立自主的天空，則勾國就是指依照因緣法則去書寫的境界就作家之間的彼此了解來講知己知彼的閱讀方針是奠定文學批判學的一種基礎，如果一直堅持作為文字上的清流，而無法暴露文學題材中陷落的那一面溝渠的話，創作不就成為再三粉飾牆漆的便利方法而已了嗎？還有一個吳是三國中的周瑜所持權的意識型態，孫權的軍師認為吳姓是攻治上的清流，也就是出污泥而不染的從政手法，在文學書寫中隱惡揚善可以篤而視之但是實踐起來並不是新時化容易之所為事。
新風格乃是藝術來有名詞之一，大多數和裝置立體之性質有結構關聯，更重要的是它與雕塑的造形和幾何是直接投射的觀念，然而目前多數的新生代文學家卻以為文藝之獨當一面唯有遣詞是語言學可以顛覆前者，實為一種自我的誤導，因為文藝作品從賞析的角度來看，它永遠都是一個架構性的問題，不管是歷時性或是空間感，處於當代後現代文明的時尚之中，再去提起陳倉往事，就是舊雨新知的技法。
在台灣文學中，已經產生　了只有子說才能立足深耕於文學成就的既成局勢，以前的羅？、蔡康永、王盛弘，卻都已經出局了，乃是因為小說家永遠都要競逐跟得上時代的潮流問題，小說的新浪潮現象在台灣，早就不是面子問題或演技的激賞，也不是在武俠、推理、科幻、浪漫等制式文類上的爭取現象，而是小說家為了文格認知而去衝鋒陷陣的犧牲企圖，文學反映的半局面現實，都是為了存在的出路而作的修改。很少有新生代為了攻治而去作書寫的因為政治就是在搶劫人民自主的生機。
文學形象也是空置的問題，由於文字即為作家的臉孔，作家的談吐即是他的文學形象，主要跟意志力的趨從有較大的關係。嚴肅文學就是不易閱讀的深沈文學，好讀的東西是一種享樂主義，跟你每天生活的快意但看在羅蘭巴特的眼中，卻都是批判的符碼，在台灣新的文學扉頁中，很少人為了藝術而文學，也就是在實驗性上頭作革新的這種對文學理論的挑釁行徑，大體上乃是在實證文學現象與生活形態的文化結合到底會造成什麼影響的狀況或情況。
（三）具體的V.S.形而上
且將這些三十歲的文人進行再分類，到底是後現化文學在台灣的根源發哪裏？是像鐘文音那樣的文化思想之固置，或是作為整體性不墜的文學教學之討論開放性使得讀者對文學作品展開縱橫交相認解的悟性，到底有多少讀者是有目共睹的，又有多少是擇冷僻而獨行的心態呢？稀有者參與的文學具有理論的距離感，距而產生神秘感，這就是形而上的機密。
能付諸影像拍攝的稱為具體的文學，形而上則是唯心的衷曲不能排練，乃似心理學中的潛意識活動，作家的聯想力主要是從前意識而來，由先驗而發生的杜撰推動力，然而哲學家的思辨能力取向則屬於形上學，也因此文學作品能企及哲學理則者乃是思想性的文本，要求更加深厚的理解程度去釋除閱讀隌礙。有不少人將不能懂的作品歸類為瘋味文藝家，就是對尼采的誤解，即使是新聞文本也具有解碼的有待定讞，更何況是小說的發明，它被創作的動機就是一個大謎題。
這麼一來，文學創作就被劃分為二，某種是為了生活快逸而作的向前預設，另一種是為洗刷過去的恥怨而做的美化感，此兩種作風簡單的說就是超現實的輕薄和重視，正因為落入小說的格局領要某種層次的自覺，所以電影翻拍作為進入小說的價值感，有必要從後現代的意態這邊來刷記錄，否則就是時代性在倒退的現象，守舊，不是創作者的本份，即使在後現代蒙昧未明的當代，追求標新立意也不會是一種道德淪喪的指標，因為它乃是純粹的抽象路徑，只具有閱覽上的快感而已。
根本上新鄉土指涉的是賦有語言隔閡感覺的文本，它到底要跟誰論戰才好呢？實際上，表面上風靡的文學不會故意揚言與人淚論舌辯，而是在應用新觀念之所以被社會接納的種種說理，這樣子是一種討好市場的作為，但是文學的革命家卻會討伐讀者，為此而督促他們多向化的進行反思，也就是思想的反芻活動具體的文學和形而上的文字都有舉一反三的本質，但前者是一種沉浸而後者尋求超和駕鶴西歸的兩種實效，前者使人產生文明的欲望，而後者則具有修行的踰越。
（四）結論：後現代的薪傳
台灣文學是可以晝上系譜學的，尤其是位於千禧年的當今，勇者不會急流湧退，而且還會更上一步地執著於自己代言的風格，在後現代和新風格的兩極端中，新鄉土要扮演的中庸卻乃是有待定義的雛型，由女性來聲援是代表淨土寂光的意念。
敍述學的強檔好戲
新鄉土跟新木土這兩個名詞比較起來，後者具有歧視主義的偏見，是為了主宰閩南語言之更新文化氣息的一種規定，質的代語，彷彿在文壇上行得通，但是母語的演化似乎並不是當今教育所在意的投資，所以新鄉土究竟是什麼，直至現在仍被語意含糊地忽視，基本上我認為新鄉土文學派別就是台灣人的現代化面目的直譯性，乃是揚葉落伍的一種生態。
新鄉土接納了鄉土論戰的遺言，而勇往直前，寫實主義的大部分成員都成為了大學教職者，但是他們所抵抗的對象卻都成為聯合文學悍衛的職業作家，這樣的命運使新鄉土文學的接班人擔憂，是否超越不了就會淪為新本土的本質，也就是復古風的文學版圖，事實上文學作品中的異類乃是為了逼讀者返回正當而正常性的生活中去面對現實，而不是教他們為了職忘而異化自己的本性。
這麼說來新鄉土是一種徹退的陷阱，是需要被重新學習和習慣的生活形態，或許是受到洋貨和外來文明所變幻的美麗故鄉的轉注，與其崇拜外國的帝國大廈，倒不如在台灣木地蓋一幢驕傲的建設想法。
新本土是指對本地具有紮實了解的意思，而新鄉土則有如把台灣當成地球村看待的創作立場，他不一定是對台灣語言或文化十分有把握而嫻熟的，前者的文學性跟台灣俚俗性牽涉得緊密，甚至成為台語教材的選條題材，而新鄉土則是面對有如身為中華民國的人民有修行法華經或華嚴經之義務的這種任務和使命，是不可以被摘除國號的堅持立場和信仰。
換一種說法，新本土就是我被母親栽培作為中國文人思想的教育基礎，但生活化的各種觀念卻是台灣本土化的習尚，而新鄉土就似生活在台灣而快樂的融合，但是精神上卻是吸收西洋文化歷史的這種雙語作者。又如身在亦門國又作法性的書寫，好比是去日本朝聖而感覺向佛土歸寧的新認同故鄉的這種宗教情結，總之，新本土是對台灣國籍的負責，而新鄉土則具有移民寬限的想像新鄉土是國語文法的創造型，而新本土寧願蜇居在台語的情懷當中，是以敍述不能創新。
柯慈的倫理學
在一九九七年南非作家柯慈(Coetzee)，即在克文學獎得主的〈屈原〉作者及其他聲稱的小說，被介紹到普林斯頓大學去擔任透納講席的人文價值的題材這個講座正常地遵循一個水平的格式，邀請作家或者學院討論的某種與他／她的專業領域有關的主題：在柯慈來訪的兩年之前，哈羅德布魯姆已經討論過莎士比亞，但是當柯慈出現時他所演說卻都不是水準之說法，因為一開始柯慈並未準備講詞反倒唸了兩篇小說作品，使得他的故事雙重地不尋常是因為它們同時都包括了環繞著一名作家叫做伊麗莎白․卡斯特洛(Costeelo)，她被敍述為在，阿帕勒頓學院(Appleton)講課，這間美國大學乃是一個明顯地代表普林斯頓的入門先修。

全民英檢文法規則大放送pollywoo語言學在人類語言學中是民族各別的學術系統全世界語言分歧所導致語言學者居多的國家是蘇俄，為了語言統一而產生過疆小國民族歸還蘇聯的會期探討，泱泱大國的方言俚俗曾經也是中國人的困擾，但是在書寫系統的整合下，語言學成為指事會意功能增強的文字符號學，並且在教育系統下勒令地齊頭或教學，以去除母語流失的民族大危機，而創作事業就語言開創的領域肩負著拓荒和向後代前進的大重擔，事實上電腦語言學的程式符碼化不易溝通，只能體應用的功能下進行語文的創造，以及傳播文本的途徑但是電腦文法並不能取代人類語法的溝通，畢竟人與人之間的互相瞭解還須透過關懷和體貼有了詐騙或文法錯誤的格式就會形成魔鬼信件。以下是依照全民英檢之中級詞彙單字所作的編譯，加強的是從字艮的拆解分析之中，大約地記誦系列語的詞性或片面意義，從而理解到字源的原理以及英文單字可以變化的應用方法，主要從作家專用英語術語和文學類型的用詞來搜錄，在文學用典上面到底創作者應從何種意識來啟發讀者對文本的瞭解，這個問題才是研修英語的真正目的。

四、行
教我如何寫一本養生書
借了一本〈無量壽佛〉的註解書中提到寂光土有十二種白色的光及佛法意義，而新光三越百貨的商標是「光」這個字眼，也是中華民國的國旗裏顯示的十二支芒角的星徽象徵，但是國父孫中山圥生並未說穿當初設計國旗的用意所在，其實日本老年人時興泡湯是件好事，而且參與觀看相撲或能刻、歌舞伎等也都是增廣見聞的文化生活之調劑，最有名的老人國就是西藏吐蕃，但最聰明的日本銀髮族都跑去經營商店了，因為他們也想活在引領文明商業的時尚之中。最大利的養生是做智慧的投資，把享樂的事化作事業與眾生分享，把自己熟練的興趣轉化為厚生學問，也就是資生產業不違實相的探索，瞭解到長壽的義務。
開始用紙箱作垃圾分類
英文中認真的其實是比較級中最高級的在意之義(EARNEST)是不可兒戲的單字，在法語中卻是一個紙箱的意思(URNE)而且是最大型的盒子盛貨的單字彙，詩句假若不是製造句句之間互相歧義的後現代，而是如同一齣舞台文藝劇的對白，那麼有哪一句會令人思之吟哦的呢？不可兒戲是王爾德的劇作，他是一位詩人，這部作品是指仕女之持扇者在揶揄語意的看法，其中有一些女性主義的衝突語句叫人拍案叫絶，這可能是王爾德遇到的機鋒令人畏袪的女性這個劇本的中譯版是我的文學社團女社員借我讀的也許這指涉的是女性也有著詩的創意，但是應該淵源於何處呢？另一個譯本叫〈少奶奶的扇子〉更加強了英語的嘲諷性意味，乃是靜宜大學的同學表演之前作了不同的譯述觀點而來的，這個貴婦的話劇在沙龍裏的尖銳的女性主義的對話辭藻，都是吃過男人的虧才會萌發的牢騷，有些幽默但是這好像不是新鮮人可以瞭解的婦女心結，其實我很不用功，無法聽出雙關的機趣來。男主角可能是王爾德影射自己不喜歡被女人開玩笑的心態，所以會用文學腔調去回嘴，此種文藝圈的嗑牙現象，是文學化作說話武器的場合中，為了標榜自己的信仰和知己知彼的沙龍習性，珍具斯汀完成女性的腳本。
遇到英文私？老師是位女詩人
母親給我補習費是要讓我把外洋語學好而且不受到課本或筆記扔了就一竅不通的影響，在台大車站遇到關雲老師，她穿著佩姬漫畫的秋裝，我想到讀完一本深奧詩集之後，把書閤走來時腦中想到最記憶深刻的會是哪一句或是什麼概念呢？當時學到的是將老師唸的譯句逐字寫下來，然後明解正確的文法分析之後，才能在將來以打破文法的創意去創作文句和新意義，在雜誌中看見她長得好像作家田邊聖子，著有〈新源氏物語〉以及〈感傷旅行〉等書輯（集英社出版），好想跟她說追隨流行文明真的好累喲但是作領銜先鋒？很快樂，尤其是思想的超時代革新，新的趨勢是文明的走向，而詩的功能是批判，是授記的哲學，如果有
吾的家務事不能入詩
最近一直遇見聖德的女友，故翻開平家物語去找她究竟叫什麼名字，這本古籍大概不能隨便去摸的在日本電視劇中他的母親一見到月亮夜圓就謝世了，但這卻是物語中的最後一頁，遻到她的功德有如韋希提夫人也就阿闍世王的媽媽，我爺爺是土地公但土地銀行也垮了，父親是土木工程的學但沒有遺傳到我，自幼學齡前我就會自己背誦三字經，寫書法頌唐詩，參加小學文字測驗和桃源具立作文比賽、演講比賽還當了女班長，但是母親那邊的隔代日本血緣之遺傳也沒多少影響到我，祖父的文人思想反倒從我作家的生涯上發光，直至他把族譜移交給我，連日據時代使用的日本人特製大亮書法筆也使給了我一介孫女，讓知道我在小學二年級就把二叔送的偉人全集一字不的漏的看完了，從隊伍長到司令台上的國歌指揮人，我應該是最愛中國文化的到了大學連台灣的後現恣也一起愛惜下去，我自幼稚園就立志要當女作家，不但二十歲就達成心願，而且各種文類都能有誓願要嫻熟明瞭的想法，全才作家是最為入世的一種理想，而乲我正在半途當中，一個有用的文人之所以受人景仰是他能幫人解決問題，而宗教就是最好的解藥，我相信如果未來我還能成為暢銷作家我一定要將高尚高級的禪宗學問寫書來發表真諦，詀人明白修行是沒有矛盾的，只有錯誤的條練才會被高人破折，吾家的家務事都是道德操守，所以恕我不能以詩多談。
念佛的經還是念經的佛
法華經是一切詩文的源泉，東方人寫的詩是不能脫離這個淵源的，所以二乘之被限制住的禪修，必須從詩的創中去得到自悟的佛性，儘管這個佛性已經被權門破折了羽翼，但念佛的經仍是依從自己意思的意識型態，很少人問得到念經時內心萌發的各種疑問和題目，因為信徒的出發點並不是自幼接受僧門禪林式教育的思考方式，於是詩就是放從自身反著佛路而走的輪迴道途，最終還是會忘於背誦。
念經的時候我總是想著各種的佛理和佛趣不可避免地我會去思索念佛真的是無間地獄嗎？其實念經的人是佛性，而念佛的是人性，這種差別在佛學上必有一些爭議的，經文是成佛的過渡之道，如果沒有經來啟蒙是不會有成佛的智慧的，但是念佛卻是單純的唸佛號在做座禪的功夫，所以看似下地獄一般在原地打轉，我不是很喜歡唸經但是我喜歡有信仰的感覺，像是精神上歸？了依賴藥物的那種癒欲，想要信得再深入一點直到藥到病除，佛是不會唸經的除非他？，會佛的經是字句要人去解讀而這人就是僧侶。
我認為在唸法華經的時候真的有淨化的作用，跟著僧侶的節拍去唱會有快連中連續的智慧，一般來說他們不鼓勵唸經的人逐字去認知，但我可以達到這樣的境地，所以在念經的時候會去想字句的經傳意義，然後以自解佛乘的方式去了解經句，不知這樣是否犯了念經的佛學的儀規或儀軌。
偷看三越幕府的修持
吳爾芙的〈三個金幣〉是寫婦女的三個財源，而且提到婦女在軍武期應奉獻什麼的精神，住慣了三重市也已經弄清楚為何全世界的三位一體都存在敲磐的智慧裏從三個的桃源結義之三國演義，清末吳三藩之割據，德川家康對三越幕府的壓制和逆討，美國三藩市叫做舊金山是因為有間金山禪寺是宣化上人所擁有的廟，他演說梵綱經著名另外還有五重三段的宗教術語，新光三越的家族故事被壹傳媒拿去做官司報導，以三角形做為學院標誌的藝術大學是我未能去修課的學府，三越東急百貨位於東京市區，三的阿拉伯數字原來就是符號學兩個半圓構成的指標，即色為空。歷史上，三個越有越南、句吳、越前要去考據，然而在吳越春秋裏有個少康中興跟夫差的遭遇很像，而我就住在中興權旁，在佛教裏有三大秘法抄，還有如來神力品的四種解釋，三乘道就是二乘加上菩薩界的修持，身口意三業轉三德的修行乃是唯一的成佛之道。坦持羅的色譜是以三色為基準，三稜鏡就是彩虹發光的原理物質，三的折射可以炫爛我的電視機是三喜牌的加拿大蓋伯搖控，但已經摔掉了，所有使用三原色作國旗標誌的國民都應當知道三種訴求的民族精神，台灣的三軍俱樂部已空卻去忙三軍總醫院的業務，為了三角鼎的勢力均衡，為了智慧的三角習題已經成為攻治和從業的哲學命題，三是太極的東方思想術。三大悲劇，三部曲都是要使人看到三佛並立的幸福。
（築夢台北）想要在商業界自創廠牌
在台北好漂亮旳新建築增色不少，讓我萌發一種開發成衣廠牌的夢想，我打算到五分埔先去購買女性內衣的廉價現貸在品質上，然後再請某些會做染印照片之攝影店替我代製，花紋是我指定好的陰陽兩文各個兩胸之旁，如此一來伸縮功能可以使女性的身材展現出宗教符碼的效果，找並不是在做開發商品的痴人說夢，而且我相信在台灣的女性都穿得如此時尚，我也應當出一點力氣為她們設計一種「發育並不是可恥」的產品，讓她們站在男人面前很有面子和驕傲感才對，在緊身小號的汗恤顏色上我選擇淺藍色，因為這是我迷戀雲空的習性。
這件狂想的事情，說來簡單可惜並非容易之事，為了實踐作為一名服裝製造商人的事，我還必須去詢問知道如何實行旳商法，起初這個意念是想放到歐美去外銷，使每個人民穿起來既有東方思想又有驚人旳符碼表現，我相信女性的豐滿形象會湧起一種文明的潮流，而且如此簡易的符碼跟法文分為陰陽兩種語法同樣，我希望西方人和台灣都有子民膽敢穿著這種太極拳一般的制服，如果再套上美麗的外套，這不正是馬可孛羅的情意綜的套用嗎？
如果我要為服飾的實相取個商標名稱，我會以英文的極端(Extreme)去命號，因為陰陽可以左右互換但是絶對不悬是明共在的拱天異象，所以我下好了決心。
我的意念是為了異性戀的融洽祝福正因為我的已至今都還未找到真愛，但我決定要獻身給宗教的符號學，作一位值得人稱讚的傳統擁護者，而且成衣的市場就如同一件文藝作品受到激賞的哲學，假如說我不明白市場學那就大錯特錯了，好多路邊攤女性還不是可以捉住購買者的心，但我對於成衣的功能，不僅有家居和上健身房的雙重效果，還設計了各種男女一見面就被衣物的紋路給驚豔了，為了生意的成功，我不知道用腦子想了多久，然而先前的音碟和書籍卻都失敗了，這次為了文化的實踐概念我一定要嬴才行，商業是我生命的轉捩點。
最近我訂購的嘉南羊乳，每天送牛奶的服務生都會在凌晨五點就來送貨了，母乳在西方是性感的信仰，而在東方卻是雌雄同體的象徵而且還有天？說色即是空的五味之法門，為了再為女性深修生殖學的授乳心理，我要把這個自創的商品推廣下去，就算賣給信徒也是不錯的主意，尤其是充滿善心的青年部唄，因為這個理想台新貸全部問特定給我寄了一封這個供應本金的額項之租出，我的希望可以成真嗎？至少我不會輸得太多，畢竟這跟買東西的顧客的主觀意識有關，我並非不懂這門學科，但是我覺得由自己去執行會有比較幹練的成就感，只要是商品具有書法氣息的，相信必定會引起所向披靡的結果和風潮，在從現代的世界裏我也開始念念不忘敍舊了。
圶宗教上或許可以創造品牌，但是宗教最初的起源就是太極符號，他代表雌雄同體，也代表白天和黑暗我不想繼承父親的建築業了，反而打退堂鼓去，想要以手續簡單化的方法來信仰並分享生意好壞的各種原因，在受遠久的未來，我還要把經典的相片翻拍在汗衫上，也許有的是吊帶式的新潮模式，但是或許這正是新人類在身上刺青的紋徽之化替性，在台灣五花繽紛的市集和商業街上，都沒有人在思考所有眾生最愛穿的服飾是什麼，也許是名牌以外的適性而穿，就像是美國移民良好，但是台灣人有自己的文藝驕傲卻不能發展出另一個藝評世紀出來，特別是去打敗美國市場而一步登天的那種意識型態。
法華經中的化城喻品第七實則講的是大都會讓人暫歇而快樂的海市蜃樓，台北市和台北縣如果合併成一個好的城市文明，則這本進為主化城的當今範本不就是台北大地區的整體觀了嗎？所有的國產品牌雖然多少是以漢字拼英文讀法的行銷，大概台灣的人民心中想的是穿人麼，跟他們的職業有關，衣服也是讓我們棄蓋海市身體的一種裝潢，在羅蘭巴特的著作中，流行服飾的確在貢獻服飾的符碼，讓女性穿得更有自信。化城在當今商業世界已經成為人文薈萃的境界，或者是百貨業蓋成的入俗帝國大廈，我不確定衣服要去請教母親的何種意見，她曾經去學過勝家的踏腳車衣機。
我的母親──學會了做衣服，就給我們四姊妹一人做一件同樣是菊色布料的夏天涼汗的小洋裝雖然如今我回想起來，也拿起布料和剪裁來製作一件優婆夷的小外套，是改良式的服飾，再來是一年藍色的蝴蝶裝，今後我計劃要做出一件裙褲而合同的設計，所有的優點都遺傳至母親的身上，我的夢想因為回憶起母親所以才下了如此製造的新興志願，也許我也應該用心地來排版一本衣服DIY的圖解書。百貨公司的專櫃成衣縫得如此好，聽同學說都是手藝好的母親之類特地被縫製工廠延請過去製造的巧善，我在想自己真能不假它求而自立服飾上套上書道家作品的衣物來嗎？這會否觸犯著作權法呢？
跟母親說了我的小計劃，結果她不答應我作這件事，所以只好等待時機到來了，我不想成為不切實際的女人，所以很多技藝都事必躬親不假它人，然而被我喜歡上而想買的衣服，都是國產的為多很少，有歐洲另類的廠牌或許開著一輛小驕車在坊間就促銷生意會是一件有趣的事呢？我要創造出佛法和水墨畫龍點睛的女性衣服來，至少我覺得現在的學生可以容許錢包來買此類不太大眾化的汗衫，或而說是美術系所需要的班服，我想這世界的市場很大，是應該再重新出發了，我的新願望就是精美而又象徵主義的再製。
五、識
充電後重新出擊　　　　
　　不願虛無渡日，於是安寧著心靈空間的某部份，日夜與佛法親近。世人忙碌或迂繞，最後終得折返因果印證的路線上，積德者必或幸福的果實結穗。不知感謝佛恩的人會在成就中原地打轉，無法突破自我的狀況不是理虧也不能理賠，而要體驗到罪受的痛苦。
　　提起勇氣進佛堂唸經，由於命運給予我劫難之體悟，敬謝佛德的思慮將我推返信心旺盛的從前。失眠的焦慮使我想趁著夜的寂靜親善佛堂如幽林之謐光，不願再退轉的念頭直在心內打轉，受到摧折威脅而怯懦是愚蠢的抉擇，只盼午夜後的?擊不會吵醒正為法護的諸天善神們。
　　寥照的燈發出蟲鳴一般的聲響，活著的挫折是清醒的，假如嚴重些則要在昏迷之中承受。想要逃避罪責的不安全感會隨　的唱頌而消滅，而穩定所有的六根清緒，求得平靜的福樂。黑繩地獄的邪怖不容再說明，失敗心情之枯槁即為最貼切的比喻，作為過錯的警示其象徵的功能足以震醒所有偏迷於心之失土上的人類。
　　我的存在若是一種錯，也想錯得不離譜，誰會希望自己老是鑄錯而竊喜呢？除非在佛祖面前看清清宿業而領受認錯後的幸福，否則寧願自己原諒自己以安慰良心！
　　　　讀頌平安　　　　
　　生活愈是安逸之人愈傾向於想像不實遭遇的情節，以取代無聊所引起的恐慌，杞人憂天式的幻想以家居的女性為多。就如同起霧的窗那片感受到天氣反應的玻璃，誠實地反映出心底恐懼的幻想，結果愈地混沌，直騷靈魂。平安的存在不是一種貪婪，而是出自對生命保全的基本願望，想要與其他大眾同等安詳呼吸的團體共識，即和平二字。
　　生命的假象是一帖毒藥，若以解毒劑下診單則會發現一切都是心理作用使然。陰霾是自築的陷阱，愈徘徊就愈徬徨，吐出灰煙的茅屋卻是幸運的，因為它排泄出一個家庭所剩餘的濁氣，將不幸的迷霧清除並趨塵。信仰的快樂，來自佛陀萬全的照顧與保佑，化解了堆柴與灰燼的淒苦。
　　經書中苦口婆心的勸導足以扶持沉溺於病苦中之凡夫，使強迫性的病癥在澈悟業行後其妙地復原。遇到詛咒紋風不動事一種成佛境界的寫實，心境若崇高則佛性自…而顯露於外表上，靈魂易抱持思想之超卓。凡人皆需要…依靠，但能依偎在佛的懷裏是人生最高的幸福，所有…都將獲得傾訴的機緣。此生安穩後生善處的…靜是需要本體去經歷後才能感受到的，不專注…憂己身利益而心冥祁宗教之大目標達成才會迎接大…
　
　　　　超現實自傳　　　　
　　最近心總是定不下來，心猿意馬地空閒著，無法定念地忙碌些有成就感的事，或許這正代表著新考驗的到來。為什麼心會虛空下來，像頓悟前的黎明一般渾沌？一個人的世界怎麼妥善處理，沒有命令你要做什麼的心慌與孤單，或許正是修練佛道的最好時機吧！為了充實自己而閱讀佛理知識，向某個善念的目的而發願實踐，這樣是好比是為了過渡好年而購買年貨的準備，一切都充滿了希望。
　　寫作沒個頭緒，怎麼辦？就好像是一位不是故意偽妝臉孔的年齡線索的女子，娃娃臉底下窺不出心境成熟的悲哀，她也會面臨不婚決定的危機，和遲早要思考人生前途的關卡。為了感謝佛祖的提攜，而誓願致力於人生體驗的擬寫。但太接近真實的界面使我無法鏡對自己的心虛。這就是我目前的心境，介於人鬼筆批之間的立場，彷如所有的紀錄皆是虛假片場的排演。迎接新年的來臨，將「開拓之年」是為洗心革面的開端，立志為滌淨心靈及魂魄的本質而努力。
　　戒定淨的期許雖近仍遠，但我已下定決心從抄寫經文詮釋開始，由虛心閱讀脈絡的過程中以書法附加記憶的深度，這麼一來，必能改善自己定力不夠的氣質。此外，亦能練…認知熟度，不會為外緣扭曲而失亂了陣腳。…
　　　　符合因果論的愉悅　　　　
　　困頓是一種人體美學，在哲學家的肉體內發展，雕塑般的肌理質地。西方人認為意志遭取銷則靈魂亦滅亡，所謂永生是指中生一貫遵循完整的操守原則而不餒不饒，但在佛教中則解釋為繼續守繕前世因果的階段性體悟，而將諸輩子的情節串連成合理的六道輪迴。
　　從文化研究來看因果，最好的舉證就是籃球競賽中的孫子兵法，由攻／防來譬喻守業的措施對修道成果的影響。佛不是一種超寰宇的權威，不管人們如何否定佛識，憂心其對俗者生存利益的妨礙，祂都不會強迫人相信，而儘量誘導人們歸回此生社會化位置的成佛「合理」之途。
　　假設一名研究社會新聞的文字工作者捲入一則因果戀的詛咒中，如密宗之邪用，他如何利用知識份子之筆誅來超越此種深陷痛苦求救的困難？聰明之士知道必解決不可，唯有從宗教的批評面向來替蒙羞的戀情翻案，目的是為了不讓悲劇在世上再發生一次。收復詛咒之怨，頌經必祈福的宗教法事在日本常見，但多數僅存趨吉避凶之投機而不存長期休業者，終而仍會因意志力不強而重陷因果的流沙底。電影情節中以消極手法處理故事結局，或許不能讓智弱者警醒其寓意，卻可…供負面的人生體驗之版本，更甚而深思悲劇之哲理…
　　　　維他命的結構　　　　
　　從感冒的經驗連想到非／婚生的嘔吐感，如何趕在出生潮之時向上司報備，申請育兒補助獎金？這種病假與企業體質的關聯，如果不是牽制於病癥上，難道會受制於錢的變幻嗎？懷孕期若不當用藥會陷害胎兒的正常發育，用奸計者認可此種邪虐的策略以製造畸形的生殖醜聞。惡的積習永生存檔於餓鬼界，無法獲得淳善的修正。幻想並非修為的一種，潛意識的濫交易引起人心秩序的失常，佛教猶如維他命營養可以醫救心病。開天眼的感官和作夢的感覺極其相似，但在佛教上所定義的境界極為低下，屬於妄覺自生的眼識效應。從眼睛幻生的體驗輸入腦思，就成了一種類似人鬼溝通或與魂體靈通的活動，經過迷幻藥效果而產生雜念叢生的交感真實。從單戀到獨身主義的幻想，反／愛情向來是不能化為一種純語言學的產物，而僅能是文學命題上的一個發明，故不存有維他命生物結構的定律。由習慣性寫錯字的意識可以辨認寫作者人格之無誤，字跡亦非勤加練字者所能改造的自然，書法範本給人的聯想就在于此。文體的控制強於閱讀反映，與意會的反叛上，體驗的本體是可憐的，無論套用任何實踐理論都註定要成為弱女子的遊戲。維他命Ｃ壓抑著感冒的引起的騷癢，厲鬼般的炎傷，人生的小傷風容易痊癒，但重病所染之邪則為絕症，鬥爭嚴烈…
　　　　勿因人生歧嶇而氣餒　　　　
　　荒涼地景中，夢見一尊殘破的的石雕佛像，遭風泥蝕磨了雕身的尊嚴，使我憶起一個詭異的夢。在關公廟門口與爾前佛陀玩牌七遊戲，這樣的意象屬於信仰佛教之反動，也讓我覺醒：人與鬼往虛無境界成佛的荒謬可能。
　　從理論來看，福爾摩沙式的宗教景觀，台灣子民秉持主格不擅動的耐力太差，總是三天兩頭地變換膜拜之神祇。試論當代末法宗教信仰之適時即適用性，愈是拋除神大獨裁的宗教義愈能孕育信徒之慈悲悟道，也更加能永久地掏盡浮華執著於道法。故最適合本土信者的教義，就是位居俗身在家持念珠修行的佛教正道，而非逆行倒施的基督禮拜會，在佛道中此修道人稱為檀越（優婆夷、優婆塞）。
　　＜京華煙雲＞中家居修行的寡婦曼娘，就是一名洗盡鉛華的象徵角色，在劇中以佛喻之姿對比出其他成員於輪迴的迷執處境。雖千萬人吾往（佛道修業之境）矣的宗教心正是「南無妙法蓮華經」的真諦，為了成就個人的成佛願祁而勇猛精進。檢討自己偽裝發心的不誠，發覺想要走入佛界之前的周折真是歧嶇，為著自我一念成佛的志向，我拒絕淪入濁惡地獄。今後應當勤加讀頌佛經御書，為廣宣流布之使命而祈求，努力折伏他我以強盛識念持續這個當體蓮華的信心。（８２、２、４）
　　　　失魂落魄而復甦　　　　
　　每個人都有失意的時候，但有一種情況不是由外界挫敗而導致的低潮，而是莫名其妙引發躁鬱憂抑情緒的爆發。這種心境高低起伏如潮汐，就好比是一個人喪失了意識及志念集中的感覺，搞丟了自己最珍貴的「心髓」。處在此般迷障中，如何自我破除離體的痛苦，我想唯有念經找回自我之外，別無他法。念珠的作用，就是聚集唱題主體意識的歸回，返還每個意志堅定的始初，讓魂魄在肉體中復甦整合成心與意搭配行踐的存活者。
　　鼓勵自己最好的方法，計受唸奉「南無妙法蓮華經」，以集中思慮之正向，達到立即之佛性。日蓮大聖人云：喚出心體內之妙法蓮華經為顯己心的佛性者，是謂佛也。譬如籠中鳥鳴叫則飛鳥來集，則籠鳥欲出，口頻呼妙法，那麼我身之佛性必受到招喚而顯露。（法華初心成佛抄）
　　業障逐漸地蒸發能使個人的業績轉重輕受，如階梯更上修業的層樓，唸經可以砥礪我們的道德操守的修持，愈地向善精進。即使是佛祖躲避我們、嫌惡凡身之壞惡，也一定要緊緊把握任何佛緣，切勿讓增上慢侵襲並占據了己心的驕矜。由於本體的深心領悟，法華經使我認識到自我生命存在之尊貴，也更加感謝佛緣的啟迪。
　　　　＜佛教故事＞業障輻　：帝釋與阿羅修之戰
　　在佛法十界中，阿修羅王所掌管的修羅界是一個充滿鬥爭本質的生命境界，精神與肉體不斷地朝決?意志前行的人生觀。一旦和更高階層的諸天（掌管天界）一旦發生衝突，因欲望的貪得無厭和姻親政治上的吃虧，阿修羅忍不住怨氣，又勢師向帝釋天宣戰開打。
　　　　轉重輕受≠避重就輕　　　　
　　己心強烈地想要渡越難關的突破，而拼命唸頌妙法蓮華經的喜悅，已經在我的心間發芽孳生了。終於發現佛祖一直都沒有放棄我，即使自己如何地輕視並拒斥存在的意義，御本尊仍然不嫌倦疲地一再點醒我。由此我認知了事實：造業太多的人和揮霍祖先積德的人，都將面臨福運被沒收的危機，唯有不斷地複習惡孽抱負的鐵鑄事實，才能覺醒到罪行的懲罰，即業（Ｋａｒｍａｎ）的果報是屢試不爽的。
　　業受之罰極端恐怖，比一場剁手之惡魘還要可怕，即使醒後仍然手腳顫慄。潛意識是文明的壓抑層面，難免髒污，明智者知道勿依其行事的真理，但它向來與意識聯結，因此如何解析其善惡成份並離異之，才能獲得智慮與行為兼修的幸福人生。走一場拉斯維加斯般的＜金粉世界＞，遠比不上看完亦舒的小說而得證金錢遊戲之邪惡來得有價值，同理，走一遭人生涯境也比不上算命卜史者的勸言來得珍貴。
　　傳真給一名沒有共識的接收者，他會避重就輕地搪塞任何不願用稿的理由，傳真者卻追不回一個原本可以轉重輕受的通牒令。傳真好比通俗性，能使一個消息廣播至遙遠的多駐點，而使人感受到「異體同心」的收訊效果，宗教也理同，若能將惡念痛改前非則壞是緋聞不可能傳播千里。
　　　　媒體的口業錯亂　　　　
　　別人要把我打為神經病，我也置之不理。社會的瘋狂就是這麼無緣故地興起，為了印證接受教畫者的無辜，而訓練自己充耳不聞的能耐實在不容易。電視台也會偶爾製作一些心靜自然涼的節目，使呱噪吵雜的綜藝沉澱淨音，不會受到殘忍新聞社會寫實的干擾，如入無間地獄一般惶措。
　　討厭的語言依然不會終止于這世界上，因為種種依憑口才營生的職業，口語文字的製造故應運而生。為了要世人記住而寫作，與為了紀念企圖而追善出版，這兩者之間梗了個道德程度。害怕他人記述之偏差而自行編篡傳記，分明就是畏懼遭人毀謗生是非而澄清之舉，缺乏歷譔之操守性。
　　吵架是鬥爭，製造流言也是一種，而悶不鏗聲更是冷戰鬥爭。幻想與人辯論亦屬思想戰?的仗，無意識地打或認真地抵抗都起不了大作用，因為那只是假象。說話也可以洗業，將詆毀改編成稱贊的言辭應對話可以淨化人我交往的緣份，更可以修養待人處事的品德，懂得修辭的重要性正在于此。
　　言辭的劫數常在法院中發生，家族、學校、公司等各場合也少不了文字的?甄，但若以和諧的結局來看待，則絕不會對溝通產生怕生或倦怠的事情。語言務必善用，切莫織造文字技巧與怨結，否則僅徒留口業證據罷了。
　　　　謬司主口禍？！　　　　
　　業像鑿石機擊碎的微塵粒子，遭龍捲風襲捲的水泥瓦礫，安詳的景象可能在瞬間夢碎成悲歌縷縷。病業連擊於人的五腑六臟之間，禽畜擁有的器官因食用性而被閩南語命名的趣味（如肚、記　、乾肝、各自指涉著其旁徵意義）正似因業而起地獄幻想的神話學。
　　人類所淤的酸腐是可以利用太空科技處理掉的，烏龜尿騷一般的味道好比美日淨身後的洗澡水，也需要環保料理。為了勉勵存活率的增加，世間所佈置的新生建築等於是接生佛緣弟子而設的潔淨屋舍，死亡的矛盾也於轉世後重換一次。
　　犬木加奈子的漫畫具有勸世訓諭的意味，揭示了虛榮的恐怖後果，以及內心作邃的餓鬼界捉狹心態。每個角色精的大眼睛彷彿洩露出欲想偷窺人間醜聞的機密，有如昆蟲的巨瞳弱視竟看不清楚是非黑白的內幕。如果人們觀不透自己由宿業帶來的苦果真相，心目染上了黑垢塵埃，即使再怎麼以理性的空調吸塵系統處理也離解不了業這種物質粒子，而隨夢來去。
　　積善與否可修行記功過，肉體身邊所附加的塵點劫代表著一個人累世堆砌的行徑功德，成正負兩極化指數紀錄在個體當世成就成績單上，賴世賴不掉。由於看清了這些分子的作弄，人們被先決或後天採取佛道修行之深淺度。
　　　　妖魅的神話　　　　
　　在日本的少女漫畫中，以雅痞惡魔的化身為題材的例子很多。在台灣坊間最有名的就是＜惡名的新娘＞，遭到魔咒封殺的女主角象徵著備受婚的的賭注的ｂｒｉｄｅ，婚姻對女性來說有如被籌碼化的談判陰霾。而以描寫女性心理深度恐懼為主的山岸涼子，則選擇女性神祇的形象作為附身靈，以再現女性性格的陰陽面。例如，在「蛇妖」短篇中，以希臘羅馬神話中的米蒂亞滿頭陰莖象徵的蛇髮，反諷了女性柔媚長髮的勾引魅力。前者是陽器欲望的轉化，佛洛伊德曾經解構過這位女神，涼子在漫畫中則巧妙地賦予他以變態性慾的角色，其石化異性戀者的神力正是代表了女體內反異性戀結構的雄性特質。
　　＜心顫＞ｈｅａｒｔｂｅａｔ中，一名女中學生受到男同學的偷窺觀察，發現她是希臘神話裏女面獸鳥的化身，而引發一系列詭異的幻嗅徵兆。涼子利用傳奇中正反偽面的體材發揮故事的張力，除了上述女神之負／正相，即佛教中的極樂鳥迦陵頻伽，亦為女面鳥型以外；還有＜陰陽故事＞中擅於揭穿世俗偽面的女主角，她以旁觀者之姿批判世人的羊面（偽善）和魔面（邪惡），她的衣著背面的圖案暗示了她屬雙魚座的事實，亦即女性的雙重性格，易於看穿詭辯世界的真相的人格類型。
　　＜潮聲＞恐怖選集中，作者更加直接面對恐懼的呼息，一名受到女侏儒的作息干擾而引起歇斯底里症，據傳是前任居者的母親為了女兒的演藝事業而讓他服用扼止生長發育的藥物，女主角目睹童星勒斃母親之天倫悲劇而陷入精神分裂的狀態中。＜奇屋異事＞描寫一名對聲音過敏的賃屋女孩所經歷的異次元奇事，＜化野的…＞也是誤闖另類時空的情節，女上班族在返家步行的途中遭遇到莫名其妙的靈異事件。類似這樣的鬼故事，其實是具有潛意識暗喻的用意，存在變成了脫離物質邏輯的虛無主義，正是作者用以挖掘女性內心對幽靈存有的潛在悚慄。
　　＜覆諭＞以歐洲古堡為背景，女主角拜訪屋主貝爾家族借宿期間，意外發現這個家庭暗藏的鬼／醜聞。＜蛇比禮＞因父母雙亡而被親戚收為養女的小虹，實為戀童症的被害者，她那超越年齡的成熟度使稚氣添加了一種妖冶邪氣，引起表哥的遐想臆測。女性意識受到圍觀與偷窺的現象是涼子的漫畫中值得深入分析的項目，這種觀淫化為致命性的窺視，正是繪者誘惑讀者進探劇情虛實的招魂術。
　　＜千引石＞裏合集了四個女性窺視的故事，女性對陰鬼、舊情人、孩子和落難夥伴體的觀淫，其中的一篇以埃及獅身人面之褓母表現婦職對孩子的控制與佔有慾之矛盾。山岸涼子對妖女的刻畫
（註）：廄戶太子即日皇聖德太子，飛鳥時代　古天皇時的攝正皇太子，政治傾向蘇我稻目提出的弘佛治國論？宣布十七條憲法、冠位十二階以及佛寶的法令治續。
　　　　舍利花傳奇
　　山岸涼子的朝代歷史漫畫＜日出處天子＞，繪出以窺心術?強的廄戶王子，終而取得鬥爭王權之日皇幼年史。邪風凜凜的貴族之身，意識到佛祖的護祐和試探而起左派之恨逆忤心，這使我想要申訴生前與死後所遇佛緣之差異。漂浪在幽冥裏的鬼魂雖遇到一個看見他顯形的人，向他求助以法事之供養與回向，但是由於不知其生前的名字和事跡，於是這般介於生辰死歲界線上的交流相遇，能否算是佛緣呢？對人而言這是與鬼結緣。
　　缺乏了人間溫情式折伏禮節的佛緣，只能勉強稱為異次元的會面，生者因亡魂的存有而感發生命的可貴，死者則因遙無歸期的漂泊而體會到投胎為人的珍貴。火化屍首所呈現的舍利子，代表了居於肉身中靈魂本氣的修道業績，濃縮生前正信智慧的的精粹物質，化無形為有形。當附鬼任意翻轉真理，並將世界的善性循環打得遍體麟傷時，生者又何嘗不是繼續做出惹得凡塵混沌的口業與身業！
　　親近線香的氣味，可親臨如佛界一般的洗淨化儀，寶樹、太陽、蘭、永壽、清天，這些令人感受到重生的命名，隨著煙縷暈昇的意象味染我們色心不變質的個體。看著香飄浮的方位，我不禁分了心神，止邪於香的儀式在這為了諸種紊亂目的而前行的世界裏，充滿了止於盡善的歡悅和喜愉。
　　　　非／女性宣言　　　　吳菀菱
　　變變卦卦的天空像腦中風，建議一個女人城市，把大廈高樓套上襯裙和性感衣裳，除了廣告之外還有誰敢擔當淫化社會文明的角色？陰雲鬼魅地給路人難看，寫一篇有關避孕的文章，這麼開頭：「荷爾蒙的季節又到了，玩弄男／女情的禽獸們即將從冬眠醒來，孵孕畸零兒女或者無止盡地墮孩胎。當之房堅挺時，我想要養一隻聖誕魚，與你共渡曾經是快要到來的聖誕節日，同吃一頓心意思晚餐……」將要淪　語浪，零零地生命如臨詼諧氣團，笑鬧而扼言。
　　文字的趣味令我萌生在祝壽辭上搞花樣，每日和翌日的清晨與歇晚，我祈求告白與懺言不再骨出唐突的渴笑。但矛盾與和修正默詞使我的信心更加荒謬，我一心一意妄想殺死自己的潛念文言能力，由於說話和默想同樣使人錯亂的時代就快要接觸到生靈的底　，灌入深度的水潮。所以，偷聽丈夫冥祁的快感是關乎夫妻政治的，當女人偷窺或竊聽得到男人的心嚮，她獲致力控制前面真實的權利。
　　女人善用時間化妝，男人花畫心思刮鬍子以免上班受到不暢影響，或許連寵物的整潔也會涉及主人的順利事業呢！在攀達老年嶺之前，人們悔恨許多尚未活過的部份，讓他們喪失了炫耀真實的利潤和困難的諦神修養。
　　　　青春的補述語態　　　　吳菀菱
　　我是新人類的過去，因為我的未來已經被生存反邏輯所扼殺。身為信仰背叛學的一員。血腥屠殺並非下流的勾當，而象徵著刺激的品味。我可以一面寫著嚴肅的學術論文，另一方面以左派的心態仿效所有出版品中的妨害風化，如果能節省思慮大購收入我不會遲疑任何一秒鐘。「別理他」是我的口頭禪，是反義的賞光，具有打燈效果的語言意味，實則是自己人用的黑話暗號。「言下之意」的反義辭是「文上折理」，將暗鎖的真義敲箱而啟，永遠需要蒐尋自己的探索。
　　夢見白蘿蔔加義大利麵醬的食品，在小攤飯上試吃，買了一瓶含有維他命氣泡的易開罐，遂忘了先前在飲食車廂內觀光並吃自助餐點的事。全家動員去逛街，卻遭警察扼止搭公車，祗好徒步走到附近的商業街閒逛，這好像是猶太家庭受到控制及屠殺的前奏。青春即使不願久居傳統家中，仍然是文化殺傷力頗強的叛變者，這個夢教導我「共業性質」的意義，也稱額了尚未發掘世界的虛偽勢力。
　　什麼是「有用的文化」？當新人類被問及這個語句，免不了要大恐慌一番，因為他們大多處於耗損性文明的染化，或者創造出垃圾文化的典範和形象中。唯有斷絕不可自拔的欲望，方可宣傳「我的語言」主宰新潮趨勢，亦可再創年輕的證據。
　　　　泊客理論與批評　　　　吳菀菱
　　無法道出怎樣地恨著這個政治社會，日子會空曠一天，省略過你醒來發現的瘋病。其實你是正常的，愈想竄改天機的野心者暗算了你。嘗試以新手法顛覆政治邪惡，於時開辦了Ｄ‧Ｊ形式教堂美語，政治新聞非評論雜誌，機車電影院，玩具餐廳等不搞色情的報賺新興行業。
　　妄想著有朝一日當上了大資本家之後，就可甩掉現在衰得要死的低氣壓，創設一個文學樂團，與過往的心病盡釋前嫌。聰明到五邪不入的地步，卻憶起從前看到墨法曼陀羅時被酒暈的字魄嚇得昏倒的往事，勇敢亟需正氣來支撐，否則會受不了正法的白眼，被佛法書是探成神經病。
　　研究Ｂ‧Ｂ扣遊戲理論，發現電訊的「符碼地盤學」，例如被設定過的號位絕不會覆用，又如統一發票式的機率可被延用為即發性傳訊暗號。錯碼所拼成的非數字象徵著隨機引用的「後羅馬標號」，空白碼的間隔化應用、警訊式扣機的發明，以及單元數位、進位數向的互相搭配可以成為簡易用途的功能，如傳訊給客房管理員、顯示時辰、賽馬號碼賭注、廣播調頻的無線台設定，凡是用得到密碼的地方皆可通行。扣機連絡的收迄與傳訊，即消費主賓的角色兩者都要付費，通訊的帳號費和服務費，費用少卻用途極廣甚至開發當中。
　　　　但是文摘　　　　
　　暢銷於學府的傳言眾說紛紜，大體起源於前途控制之恐懼和防守。文氣的荒異來盥洗如廁時的遐思無限，作家好比是一位由腹痛想及海棉牙膏、破裂磁磚、劣質乳液擦拭陰毛、刷洗馬桶的靈感大師。當創作風格受到飲食不正常主導，所有的躍思將更為靈活或者反作用？因宗教氛圍而昇等為貴婦的淫和欲，好比把前景ｆｒｅｅ　ｂａｃｋ、ｆｒｅｅｉｎｇ、ｒｅｆｒｅｅ的矯生眾，和主流非迷信若即若離的十字在東方是醫護內義的產物嗎？或者聖人接獲十字餅時，也已略知西方世界忍辱宗教的概況，而寫成具有批判性的佛學文摘，透露邪謗危機的意味！
　　現在語可以回幫古文之再詮釋，卻像繞山路一般遠　佛法的真境，只因為文明的遙程使語意精隨受到諸學分裂影響而顛頗。通報邪念的欲望街上，我曾看見殘破與浮華的對峙，也被意外樸來的感恩詭想以目瞪口呆。　　的仙堂中，我拱拜離家的悠魂勿要歸於圓寂破滅的惡湖禍水，即使它渲開而酷似一盃黑油法輪，而非花輪、黑輪或火輪。
　　黑風砂擁起我的笑感，叛亂在車塵的拂阻中央，偈文論述如踏實壤土推成一些曲妙的空隙組合的物質，簡稱為法力地段。釋放稀罕生物以反革命的辦法，雖達到了消滅權力者胃口的目的，卻使自由的事業也隨之湮滅無跡。
　　　　府城回憶的點滴　　　　
　　自從祖父遺給我們家的房子遭政府拓寬道路而收去部份院地後，我對台南的印象就好像是洗去了一半。圓環附近的古厝經歷多代家傳，雖位於內巷，但鄰巷的大街拓路計劃亦奪去了原有靜謐安諧的特色。這或許正是古蹟印象離恨我而去的緣故，同時從未深入府城生活景觀和民俗，不過幼年居宿並往返年夜飯等親情團聚的故鄉地。
　　何以曾經是香火和地方戲劇遶旋的聚點，而如今卻連祖墳也不想去上燒？人文破壞及政策干預的混亂讓人念想所謂祖籍根本就是出生二字而已，沒什麼尊貴到要跟官員媲美輝煌家業背景的價值。嚴重的西化簡直是黑道強盜，更何況是文明的拆除和改建，有如冥婚排場一樣。
　　價值觀念的調換，文化景致的古老化，好比是融合正向和逆向的雙重性格都市。每次一回台南，原有的記憶就更選了部份，以致安平古堡看似戰爭墳塚。詛咒台南就如同詛咒台灣的歷史發源，還不是福佬亡魂的移植，為何書寫府城像似在管制城堡安全條例的禁忌一般，每間機構都是台北的翻版之碑。都市發展的陳腔俗濫向街頭巷尾張貼的小電影海報、歌廳秀廣告，我只想去追蹤並觀光屬於古意彎弄拐巷內的閒話，和生活平凡的步調。
　　　　以＜桃花源記＞作為後設小說之索引
　　推理為後設之父，後設為後現代主義之母。當代後設小說常援用烏托邦主義及哥德式小說作為文本原則，而電影劇本中則經常以恐怖驚悚題材做為後設之噱頭。
　　其實默劇要算是最原始的後設模式了，旁白打板的方式，切割了影像語對白絕對分開的鴻溝。觀眾受到下列情節之提示，有如進入一種文字機關門，必須一心一意追隨作者的主觀意志，屈從閱讀之，才能窺見內幕邏輯之變化。這有如引導顧客之電梯小姐，帶領讀者使入後文本的敘事結構之中。
　　所有的電影文本和故事文本都可在＜卡夫卡迷宮的噩夢＞中找到索引資料。例如：＜卡利加里博士＞的瘋狂劇情、＜浮士德＞的反理性認知紊亂，都是元小說架構錯亂詮釋的最佳模式。在小說脈絡中任意插入一些對情節的概棺評價與推敲，是為了破壞讀者閱讀的完整習慣，浪漫小說若寫得支離破碎就沒有通俗受眾想去碰了，因為根本看不懂。後設之所以精彩是因為它具有讓讀者進階地去了解內案的企圖鋪筆，樓梯式、螺旋式、割裂式（如芥末黃殺人事件）的害理過程有些會令人排斥膩厭，有些則想要漸入佳進（ｗｏｎｄｅｒｌａｎｄ），端看讀者的知識階層而定囉！
一、後設的邪惡
為了洗冤或製造離奇高潮之作者論是值得探討的，赤川次郎等日本推理或許是以後設的快感為主宰機制來繫住讀者的心，但這是「反解迷」的題旨。西方創造理性思考的文本，如＜傅科擺＞、＜玫瑰的故事＞則運用符碼代喻線索角色及其它，如此一來，後設則傾向後結構主義而非後現代主義了。後者之文本如＜桃花源記＞舞台劇（賴聲川以舞台並置兩個或多重文本的手段來表現後現代精神分裂的觀戲快感，看得懂的觀眾是天才之輩，因為他可以同時接受多重次元的敘事脈絡，根本不要先去溫習劇本）則屬於一個古今對照的比較結構，唯有文本間的互動張力才能扯出後設的趣味感和閱覽的評論力量。
　　結果，陶淵的被推翻了，原本他暗作為自己化身的劉子驥在劇本中成為只說一句話的配角，一支要喚醒看劇人的麥克風（探問劇中人的矛盾）。後設的邪惡就源於疑問，如果不想探究真相者就不會千里迢迢地看完整個文本，這就是閱讀內潛藏之偵探欲望，想要破解些什麼（作者的用意、角色的人格型態、荒謬的來源、進行再調查之「螳螂捕蟬黃雀在後」的研究）的心態動力。
二、套話的哲學
　　後設語言可能是作者潛意識防範動機之反射能力，太能夠駕御文字的實力使他不得不設陷阱讓讀者來深入瞭解他的暗算。聽廣播節目不可能以後設之耳窺之，聽眾會當機，卡掉開關拒聽，廣播劇就有可能後設，如果它是雙聲道手法（心理的潛／前／意識同時浮現）的話，竟又可能使語意紊亂，接聽的單一頻度混沌。
　　魔鬼會推崇後設小說的，絕對，他天天都在塑造之，從人類的魔音紊語到資本社會的火坑，後設每天都在發生，新開就是最好的正文本。那些備用稿（未登者）可能是極上品之後設佳作，因為主編知道負文本在某方面失諸忠實（如給我報報）。後設式一種消費主義式的眉批，它可以創出賣座的商業電影、暢銷小說，還可以拿來做廣告。作者想要替自己至高無上的天賦脫罪，於是隱瞞住可能誤導觀者認為他很聰明的實情，一直去往謎推鑽研的筆法是為了讓讀者誤判他或自己很笨。
三、原地打轉
　　讀者被騙得團團轉，但優秀讀者會對這種愚化策略進行在解構，為的是整理一套不讓自己落入迷魂陣辦法。不服輸心態，正是後設勾引閱者迷糊上鉤卻聰明脫逃誘餌的文法裝置，真正看得快樂的人不會想去拆解它，因為早已樂在機趣之中，享受精神分裂的病癥。如果說後設小說是一種虐打，那什麼是它的神棍呢？甘願受宗教狂熱毆打者才會想去惹這種複雜的文本，自討沒趣，還受矛盾閱讀的揍，如果後設單純地存在則為文明開發中的狀況；＜阿基拉＞作為後設漫畫，是屬於己開發的後設文明，與天界裏廝殺的政治反科技戰術。
　　構圖的重疊，也許正是後設小說啟蒙之道吧！判斷上的複寫刻印在透明紙上，卻會造成空間感的假象。即使造成假設之罪，或犯了欺君之罪，作者都不會被砍頭，他要找尋那些自覺遭後設圖驥去勢的憤怨讀者向他討債──把他弄昏了閱讀意識，卻又再造他販賣自尊去推崇作者獨白癡讀者。後設作者不想收個拜他為父的乾兒子。看推理不要再一直問為什麼，因為這就是其終旨題材，它意欲告知你如何揭穿「為何」的假象，而非技倆。如果你弄懂了他賣弄的技巧，你就出師了，可以去出一本後設小說並且深知要很久以後才會有人將你推翻（案）。
　　後設如果父權，則是由於它有一種防衛力防止人們骨犯之，如上帝之意志，它要閱者完全臣服他的主觀推理。不要去揭開他的筆中極力掩藏的妝偽功力，看得滿頭霧力也是一種後現代的癡，爽快的愚蠢！
四、著魔的敘事線
　　＜魔鬼詩篇＞屈於宗教的世俗劇，將阿拉的旨諭從習俗和故事的面向來後設顛覆，編寫成一部褻瀆神祇的虛脫偏執小說，電視影集＜Ｘ檔案＞的魅力，在于趨破科學受迷信詛咒，其原著的推理手法屬於英國古典主義，將當代的建築內部哥德化，以呈現犯罪疑案的心理分析與解構。偵探文明的謊言，探回精神通靈的原鄉，這樣的後設形式基本上是反歷史的實踐。
　　從比較文學的角度來分析新古典小說與後設推理小說兩者間的後現代差異，我試舉下列兩本書為範例：
　　＜地底人傳奇＞　　差異點　　＜芥茉黃殺人事件＞
１地下化（ｕｎｄｅｒｇｒｏｕｎｄ）陰←超／現實→主流化（ｍａｉｎｓｔｒｅａｍ），陽
２杜撰性的虛擬←文體性→刑史性的牽涉
３想像預言的後設文化←理論→口語文學利／弊之用
４生存之道的追尋←文類本質→死亡的窒息
５開創文明之樣態←小說內容→發疹的社會型態再現
６外族皇室遺子考究←身世系譜→台灣居民百姓的族譜
７直敘脈絡（ｃｏｎｔｅｘｔ）←文本性→插敘推演（ｉｎｔｅｒｔｅｘｔ）
８沉穩鋪陳←寫作手法→游擊式評論
９過渡（交互）文化的革命黨←主角→作者即主角對讀者灌迷湯
１０存活的虛無主義←劇情結構→命案迷魂陣
１１　放的哲學（徘徊文明的浪子心情）←小說反／美學→文明的戀屍癖與偷窺狂線索
１２終結推理的睿智←脈絡秩序→後現代死亡之反教條
　　歸納上述的二元與兩極，讀者不難發現閱讀的迷帳是由對照而獲得解清的。推理文類作為文化哲學之用途除了具有去價值性和解構再現之特色以外，亦呈現了反推理模擬之陰面空間。從「虛地理」的迷魂陣分布中，到後現代的未來主義，＜芥末黃殺人事件＞或許正代表一本幫助人類走出精神分裂妄想井的生存策略書。
　　從頭到尾的持續追查死因，有如一種對死亡瘋狂的誦經行為，作者與譯者同時成為殺人嫌疑犯的化身。此種陷溺於生死疑問的生命矛盾，是現在文化現象上就是「重覆性」，死亡疑點的輻射散置在失序的後現代街區中極容易查看出來，如潛意識的斷裂、癥候，和混沌。連鎖店肖似模擬的分駐策略，正可喻陳商業化推理小說的大量複製危機。此外，背景以台灣市街政治為縮影圖，由於建築標位的凌亂，考證與蒐證之艱難相形地拖延著案件偵辦的連度。芥末黃成了以謀殺作為查訪世界的起點，連結到台灣迷信宗教對死事的處理，於是遂產生了推理的漫畫性敘事。
五、後小說形式之再創
　　轉回艾卡的＜傅科擺＞來解析後設小說的時間感，我們看到了人類對古今意識混雜於於心靈的恐慌症，亦證明了對後設虔誠之士可能病情加重而變成狂熱者。後向敘事的魔性即在於顛倒反正的陰謀，將合理的情節轉化為逆時針推理而改寫成，非高段知識份子之輩則容易中邪。
　　時長在這部小說貫穿文本的基礎原則下，扮演的作用已超出格局的限囿，亦即「非現實」格局的脫軌實際上已經在作者前後默契一貫的安排手法中完成。他巧妙地打破章回分節的功能主宰，因而整篇文章的連貫性在流動時空移轉之中達到完滿的境界。符號的後設從語言中退場，又不斷上演干擾，斷裂敘述是這部涵蓋學術企圖的的後小說唯一的特色，從男女主角被重新塑置性格的場景內部，讀者挖掘出無所不在充盈的甜蜜謊言，於是評論遂成了邪教語言的護身糖衣（不管文評再怎麼附加其文本價值，都是文藝罪惡）。
　　作者的編造手段高明，駕輕就熟地互相套用並混雜各種文類，甚至於最新科技發明的電腦程式及術語，亦被收納其中形成新穎的文學語言。此本長篇結構的著作因魔音的編織組合而力量與氣勢增強許多，更由於文學仿古地重新拼造，文意本身早已脫除任何的另涉意旨而喪失意會的作用，徒留意伏的形態。
　　文學界前輩自成系統的文論（詩、小說、散文、劇本）於今遭到拆解而破滅的狀況似乎為使讀者受到破解挫折，唯有超文類與新興結構的推陳出新打破文學偶像的神聖性地位，後設文本正是令人沮喪又興奮的例子。古今交錯的地名與人名，以及意識混淆的情境錯覺，逐漸怯除了故事內容的說服力，如同＜芥末黃殺人事件＞及科幻漫畫中的虛地理政治。因此，這種結構形式吻合了不信仰神化築構者文明型態，亦即無政府反社會化情態的結構在拆解謊言的過程中再次受到肯定，那些讀者百思不的其解的情節描敘，著實是一種反情節（Ａｎｔｉ－ｐｌｏｔ）、塑造虛無主體的舖筆。擺盪時間的意象無非是為了均衡陰陽兩派（撒旦／上帝的教義），體況現實裡正邪兩界之設定迷障。
六、結論的開端
　　推理的正向並置與預設機制有別於傳統小說，它的淨化是朝複雜思維革命的，將所有妄覺聯想全數托盤道出，以求得單純敘述背後積壓的矛盾能夠慮清。一個批判的觀點下注後，顛覆文句緊接著高潮而起，故事又另起開端。在後設小說中，段落的結束相似於章回暫時收尾的功能，使得下回分解的循環可以連續快動作或早送倒帶。
　　　　論漫畫家人格　　　　
　　漫畫家是具高度知識化創作天賦的笑話家，以笑話文類為賣點的職業者除了喜劇演員之外，就剩下喜歡導演的漫畫家了。在方格中隨心所欲地排戲，規劃劇情的流向，為創作超越世俗的形象與內容而構圖。
　　＜蔬菜人＞如果視為漫畫家的獨白自傳，那麼他必定是屬於先天性被陷害人格，被世界奇詭次元的思想輻射線所直接照射，患有被虐待畸形症。為何有人想要繪出令讀者沉迷不已的作品，如果是為了追求影像的永恆性，那我斷言此人具有完成自己也完成別人的宗教本質。
　　若有漫畫家是位通靈的驅魔者，則漫畫作品就是一間靈媒所擁有的鬼屋。漫畫家可能會有自首承認：「我是一位雜牌作家。」但他死都不會承認自己畫得很爛。一名什麼題材都想碰的創作者即使遭誣告對專攻不忠，也不會想放棄每一種牌子的泡麵都去是吃的機會。
　　他兼具十二星座的特質，屬於交互型人格。因為對筆下的角色全知，他就如同捏泥人的造人上帝，烹　出自己滿意的完美傀儡。漫畫師是精神科醫生的好助手，他幫助漫畫書迷走出個體幻想的迷障與鴻溝，創造一個提供各種心理功能的異象世界。如此一來，才能使適應文明之雙重性格較均衡合理地發展，人類由於漫畫迷之角色而使得現實生活中必須扮演的角色調整為反極端的人格。
　　與世界通融地存有，不在乎各形各色人們的輪迴目的，只為了再現這社會曾經或即將發生的氛圍遭遇，他超越時空去搜尋以出版擊出全壘打的創作慾望。為了故事的線索，他可能廢寢忘食地去找百科全書、詢問專家訪問鄉　、或者親自去體驗一趟。
　　他在繪製非常嚴肅或氣氛一貫的作品時，可能臨時發病而搞笑一下，就如同不小心笑場而製造笑料的演員ＮＧ。漫畫家所獲得的謝世牌位　語可能結論如下；笑傲江湖。
〈漫畫世紀末〉　　　　花邊相簿：（政治諷喻與漫畫評論）
　　單格漫畫是為了讓人發心深省的一種繪畫哲學，在一格的文圖線索中，繪者巧妙安排了使人頓悟而笑的幽默結構。看懂的經過可能是峰迴路轉的，會追問或發問的人才是最可能接受漫畫寓意啟迪的哲者。
　　設法令讀者笑可真是不容易的功夫，這是一種專業絕活、特技，還是入世練達後自然而發的幽默熟度？觀察深入者可知，大概單格漫畫具有一種禪偈的質地，而雙格傾向排比，四格則如絕句，都很精彩。
　　單格政治諷刺漫畫如同改寫新聞標題的諷世單句詩，為緋／醜聞找一個比較不具罪惡感的卡通台階下。政治家策略和哄抬物價無異，漫畫家則利用推卸責任的風險來經銷一種迪斯奈式世界主義的樂觀心態。
　　快樂而無負擔地動腦去歪想、誤想、幻想、亂想是反勸是漫畫家促銷的主旨觀念，如果大腦的推理停滯，則想像自由就無法越獄逃亡了。太認真生活的人會認為諷刺小說或漫畫很卑鄙，把人性如此血淋淋地關切來剖析。會心者深知「文明把人類變成侏儒」是實情，於是調戲調侃衣些從價值觀積習中蹦出來的謬直，就成了工作之暇及茶餘飯後的話題娛樂。
　　從政治的危機議題空隙間抽空輕鬆一下，ＣＯＣＯ所傳達的正是這種介於政治鬥爭的非／現實間「理性的荒謬」。新新聞閨八月專刊中，模仿其諧謔風格的ＳＯＳＯ觀點，也複製出一種消遣文學的調調。政治漫畫理所當地成為揭穿意識型態衝突，製造惡毒評論的後政治文本，在言論累積過度的媒體輿論中，佔有「無言地覺醒」的空間。聽太多飽腴新聞的報紙讀者，反而會偶爾去覷看漫畫專欄的反主流老掉牙之觀點，這何嘗不是另類政見的良性啟迪與民主選擇。
　　如果政治諷刺漫畫家成了民選總統，這個社會可能加速民主或成為卡通式極權呢？我想解答多少帶點民間恐慌，不妨讓全民自由模擬一次公投，謎題自然揭曉。
（書房事）之二　　　　〈超及另類的漫畫時代〉　　　　
顛覆閱讀是另類漫畫策略的開端，從純後設理論來看，就是後對象語言（ｐｏｓｔ－ｏｂｊｅｃｔ－ｌａｎｇｕａｇｅ）的反動文本實踐。在韋伯（Ｗｅｂｓｔｅｒ‘ｓ）字典中，對對象語言下了如下的闡義１、處理語詞內外的事物或指涉事件屬物的語言２、被討論的對象或成為令者語言所發明的語言詞物。如果比較以元語言（ｍｅｔａ－ｌａｎｇｕａｇｅ）之意涵：一種被使用於表達或討論令者語言之資料的推理敘事，也就是上述所謂的後對象語言脈絡。他是富含強烈實驗性的文學另類，從出版企圖而言，漫畫滿足了反叛主流語統治的慾望，製造口語溝通的樣本趣味。不僅在藝術領域的應用上，其成就同時也投射在音樂、多媒體、宗教、劇場、攝影、語言學、市場行銷、玩具業等多元文化中。
超繪畫與輕語言（ｓｏｆｔ－ｌａｎｇｕａｇｅ）
電影〈夜色〉中，以漫畫式調侃語氣演出混沌推理劇，荒謬的對白構成了「反電影」的意圖。我雖然沒看過格林那威的〈遇見自己〉，卻也可從標題（Ｔｈｅ　ｍａｎ　ｗｈｏ　ｍｅｔ　ｈｉｍｓｅｌｆ）猜測出其中寓含的鏡像期式後設編劇與佈局。電影具有三次元，以上的空間而漫畫卻僅有二次元，因此在文學和圖像之外的天空，如異次元空間的裝置背景，就成了拓展漫畫次元的中介。後科技漫畫的預設極度高明的，物質的不／合理一旦超越算式的拘限，則前景無可限量並可能「絕對發生」。(end)

二,文字賞析
（後跋）碎髮千秋　　　　
　　早晨起床，窗外有人吹著嗩吶，間歇地響著，像名暮遲老人告白。愛的賴床是可悲的，欲將身體鑽進永恆幸福的眠中，不願面對現時的超重壓力。拉丁風味的音樂易讓人聯想到鈴鼓，被世界辜負的的冷落感竟熱情地調弄起內心荒謬的激情，來自生命感歎，也來自忘想悲哀的偏執反抗。愈是淒涼的場景愈撩人的快活，此種人格屬於不能面對現實的藝術家性格，亦寥落地反映出新奮鬥起點的生命線索。人生僅如剪髮般斷然，只要想復活沒有活不成的，除非死亡對當事者而言是一種單純的獎勵。句點炊起再生的溫馨，澄清是舉世最重要的工程，但社會的描黑，自我的抹黑使人辨不清想要的清白何在。
　　　　道具屋：樣品屋　　　　
　　私生子只是為了果報而出生世的身份，是虛體中相的存在，長大後即時有主權轉換宿命，但社會的歧視仍無法顛破。所有心中有恐懼陰影的人，也可被喻稱為「私生子心態」，來自政治臭水溝壓力、工作墜機恐慌、意外懷孕、車禍牢災、生命破產、婚姻走私危機……等。
　　這世界凡事皆有結構，雖然不明究理者謂之空洞，但架構實體的確是存在於生物、建築、語言、宗教等顯學中的真相。人的理性也是以自見檔的記憶式儲存的，具有葉脈性索引的秩序，旁人無法依肉眼窺知，是個複雜軟體。
　　棄子不是社會的空殼產物，只是違反自然生態原理的證據，來自隱罪的痛苦之衷使之見棄於群眾。
　　我本身曾遭遇錯覺的魔引，以為自己就是小說裏的偷生女，於是失心無所依傍，甚而拒斥原有的幸福還境，逃家朝惡的探險墮落迷道。因此我深知悲劇人物的苦楚，我和（非）處境化的人們同樣悲慘，只是形式不同罷了。
　　設想一個非藉口傳而舖寫的假悲劇，前輩子厄死之情仇借此生環境還魂，因年幼年遭路人強暴返家後，家人面目一變猙獰，父兄相繼虐施於她。長大後淪作酒家女，受嫖客合力欺負的人生遭遇，加深了她唯唯諾諾的死亡觀。生命隨時可棄因為沒有價值訴求，她的一世間從不知是否存有過所謂真情愛，丈夫逝走遂成寡疾，滿身不祥的肺病。
　　對於凡人而言，罪祇有被赦免才能完全忘其傷痛，從而減輕惡勢的壓力，人生有如旅行的偽經歷老被排斥著。
　　　　都會旅遊記　　　　吳菀菱（８４、６、２５）
　　這是一個流產的都市，到處皆是剛墮胎的招牌，和令人腹瀉的垃圾，而我則野史的身份歪存著。想起拓樸花，憶起自己從未被啟蒙過拓樸學。下注給兩個根質，放棄最後戡出的第三根，不要再算結了。脫皮的背，我那佈滿異國殖民交互黑色的內部，源源地浮出外表，建築的頹圯映出我的體態破碎。隨使扔給我一劑打過的針筒，有愛滋病毒的也不要緊，只要時限符合我的慾望快感就好。奇怪的想法在樓上行走，急促得像要休克前的掙扎，我聽道一則可笑的仿製謬語，口頭禪如果被盜用就使我心間產生禪宗一般的幽默心得。在高廈間覓找心境投宿的陰影，交通流量上我想像一種後退革命的暫歇，從塞車想見文化的痔瘡。
　　　　橢圓的出版　　　　（８４、６、２５）
　　女性主義是個異化圓，核心不斷地偏歪在雄性準核心之外。由於重心乏穩，因而証得不少適合非正立性的論說，就如「天體說」在古今傳述中失真的概說猜測。
　　軌道是一條月光下的心河，只有星體的運行使道路流暢，「行經」是一種頑固的意識流，在周期範圍中印證類同的現象，謂之規律。走進不適切的場合，抽筋的理性就是混沌的徵兆，正常的事是邪門歪道者的致命剋星。
　　作為女性主義者應知道，嚴守不跨進「教義戲劇」門檻的守則是永恆成功的祕竅，胡亂地支配你預測的女主角，儘管不曾認識過這般的人物。切勿洩露撇下「錯解生存法」的盲點，現今的女性大敵不應該設定於男女人，而是機動的心態表演。
　　　　夏至的落差　　　　（８４、６、２４）
　　從電台上看到英格瑪‧柏格曼的〈魔術師〉尾段劇情，戲耍的「假戲真作」超越了生死實相，障眼法的藝術亂了真偽。或許魔變大師就是註定在陰陽交界為視覺走險表演的稀有人類，我彷彿曾在電視魔術表演中，勿聽見那名術師喃道，「我不是人類」，下意識我認知到他活得像是鬼使神差的通力使者。為了娛樂幻界而存在的浮生人眾來來去去，在時空中虛幌一遭，最深植生命的覺知究竟該是什麼？輪迴催眠給予的道德刺激，還是尋求不使自己痛苦的生命路程？嚴夏到三十八度，體溫遂顯得冷了，肉身不過是凡世營養所供長的形態，極熱亦會斃命。並非冷的環境使人堅強，而是溫度的差異令人若有所悟，例如與氣候相關的矛盾來源。
　　　　野遊覽車中的邃夢如眠
　　竊聽新聞是不德的，尤其是洩露的政治機密，那麼以化名身分與他人通訊呢？我寫完一篇正常敘事的小說之後，作家的中立立場卻總被魔性牽走，馬上可以寫出另一篇詭異風格的創作。這絕對是出自自己手寫的文本，但雙重性格是否有利於文學工作者呢？
　　ＴＶ影集〈Ｘ檔案〉中死屍不斷復活的情節，反映了靈魂線索不滅的真相，陰魂的存在也與活著一樣罷！祇不過被覆蓋於邪法法則之下，無法翻身作為一個可供理性偵察的檔案個體。
　　為何醒來會與昨日的現實突然斷層，無法和自己的意識記憶連接起來？創作本身即為精神分裂的投注，其成就是虧損而非成長的。歷史的重新翻寫若依佛論，則本善的存有皆是玄的印證。當我喚醒車尾那名睡過頭的女大學生時，她向我道謝然後匆促下車。
　　　　櫻花刺青　　　　
　　一位曾用假名寫作改行為服飾投資業的女子，受到某個女作家死靈的托夢，要求她為她翻案。被招夢者因精力損耗過多而在床上遺糞，她醒後，跑到圖書館去搜找這位在夢間還魂的女作家，彷彿感覺到她尚在身旁催促騷擾。翻出一本「性反常」的新現象羅曼史，女主角把男方驅逐出門，卻又藉故約他出來，說是他寄放在自己身上的潛意識令她體虛，想要把彼此的「情感產權」交代清楚。
　　從此，她又重拾舊筆寫起「怪夢文學」來了，並且百般推崇這位託請她作「再詮釋廣告」的不瞑目女作家前輩。夢給她的啟迪是一場場由荒謬劇堆起的靈感，就像是烙印在背部的野櫻刺青，騷亂的困擾使她著魔地飛揮筆桿。在文字的狀態中，她苦悶著，思潮陷她下獄，而非被她所誤解的景觀人物所苦惱。
　　　　電腦網路的末法時代　　　　
　　一台ＣＤ隨身聽可以改裝成ＰＣ　ＭＣＩ式的光碟機，一台筆記型電腦可以內設電信收訊系統，而一之光筆配合滑鼠使用則可以用來畫製漫畫，動畫程式可利用來錄製一部竄改歷史的紀錄片，一個電視台只要以電腦硬體發片運作就可省去所有播視的分工，而應用視窗連線就可組織一個空中工作室集團，把掃描器接上纖維透視鏡就可觀看生物的活動狀態，傳真攝影經電腦處理可轉化成立體動像。
　　電腦粒子成為一種科學上的間接汙染物，鐳射出版品若無產製制裁法限制，則回收必成頭痛問題。另外，資訊的汙染及犯罪，多媒體共合的專霸，也都是後科技時代的危機。高科技的漏洞是未來人類罪惡的陷阱，每人以私有機種各行其事，難免會有通訊車禍或版權官司的麻煩事發生。壞掉的個人電腦則因硬碟無用而整體報銷，視線功能雖以畫質進步而享受卻也會使視力減弱或生病，機器內的病毒隨時會發作，若股市或銀行的ＰＣ全當機，那麼可能導致全國一天內崩盤並通貨膨脹。
　　因此電腦的擁有權是罪惡的，資訊的特權使後現代社會的交易更加複雜，不誠ＯＰＣ的使用多半被應用於隱私化內盤儲存功能，公益化的作用卻不廣泛。在這個資訊進步的時代，卻存在著不少數位系統「世界末日」的恐懼，如何將紊亂的科技文化整飭一番，應是有關單位該責負起的重任。我們想要一個「科技倫理」的世紀，所以藉由彈性法令來後設超科技的亂象之規限，應是大眾所冀望並期待的。
　　　　新諾亞方舟　　　　
　　家住文教區萬芳醫院捷運點站正對面，從學區公園操場的平地搭乘捷運來到繁華文明的繽紛淵藪，十五分鐘之內的速食目的地以電腦告示亮起英文冗長的驛站名。乘客們摟著櫛比鱗次的建築景觀，參見沒有意識流的後現代文物新意象。這像似舊約聖經裏諾亞西禽獸們搭木船避洪災的傳說，祇不過如今「禁止飲食」以躲交通擁塞之潮災的運輸革命，台北市民享受的是新遊藝路線用途。除了趕著就學上班時段之外，乘客密度鬆散的時候可容許逛街人口利用車廂交筆友、閱讀都會旅遊休閒規劃指南雜誌、或以長簡攝影機記錄顯微文明的業餘娛樂。
　　可惜的是，預測捷運啟用之時，向來愛看人潮的我今後只見螻蟻街人和旅客形色，也許把興緻改以觀測台北的招牌和雲空是不錯的轉注。畏怕的是，在起擎和停煞時沒有手拉環倚靠的我，會站不穩腳而跌過身去，或手扭腳彎地矯怪姿勢。當車廂裏頭首較空曠時，頗具廣角鏡效果的防破窗，在白天和夜裏展現的相異景觀有如劇情化的四季變幻，只不過氣候被空調關閉在外透不進來，若電聯車是透天的有多好！
　　　　女人的主題歌　　　　
　　連續劇最大的觀眾人口就是女性，中外皆然，也因此主題依照情節之點經唱出了有情人柔性的感情。羅曼史電影主打歌中的男女對唱好比是歌團對歌迷的存在意識，彼此的對流交感了情愫真假的質地。
　　仔細回想自己的ＣＤ音帶收藏，大數為了逃避女性心理而挑選，用意是不願完全地女性認同化，無法增加自己中性化的形象彈性。祇從女人觀視出發的歌曲倡導「心的自私使用」，關在愛情狹塔內的女流歌手，為何不走出自己被定型的局限，朝開創台詞的筆觸去探索著手？
　　我多年聽歌的沉思與疑問在于，ＭＴＶ
歌曲所敘的女主角在現實中何以找不到例證，雖然歌詞像似沒碰到過的真事，卻浪漫得假兮兮。也許創作者忽略了廣徵真愛題材的音樂市場學呢！歌曲應為了瀝清聽眾的心靈而創造，才有心相的投射意義，以喚起女性聽歌並將心聲主體化的新習俗。電影配樂對收聽人口的普及革命，一方面提昇了故事賦予歌題靈魂之功用，另方面也象徵女性主角化的歌路訴求。期待台灣迎接女性共用迎接這樣的影像歌藝時代，與自己的真心愛在一起，歌頌新潮流的集體私奔。
　　　　不法之圖──正見Ｖ﹒Ｓ廣告文案
　　八十一年最近在〈自立晚報〉的菊開（２５＊３５ｃｍ）廣告版面上，出現了數篇政治文宣競選廣告，創意別出心裁，令人耳目一新。民進黨於十一月份推出以反高爾夫球場弊案作為標題訴求，運用反諷的ｔｉｔｌｅ「革新再革新，弊案手法在革新」，控訴國民黨革新承諾底下官商勾結，軍砲購買弊案，十八標工程弊案，伊朗軍匯案等一波未平另波又興的政治醜聞。左方將郝柏村的頭冠尚自由女神像，右手捧著以金權主義為圭臬的法典，左手則高舉高爾夫球桿，諷刺官僚特權競相謀利縱容流失水土的球場弊案叢生，保護不法企業鼓勵關說的醜陋內幕。（見１１月５日自立晚報頭版廣告欄）象徵民主、自由、平等的正義女神一旦被換套成軍人干政實質掌權者的面目，無異象徵民主精神的死亡與非公義特權之社會準則的勢力抬頭。作為明目張膽的反抗訴求而言，這是出眾的廣告設計，令讀者接收到一針見血的揭舉主題與大概內容。然而流於功利的手法失諸粗糙。
　　另一則國民黨籍立委候選人林鈺祥的宣傳廣告，利用台灣鄉情以及組國意識為誘餌作為廣告主旨。左邊用去半幅空間的福爾摩莎地圖，所有的地名全以法文標示，顯然台灣在荷蘭殖民時代的悲慘歷史，在現代化以民主自居的台灣政權奪取策略上，淪為感傷弔祭儀式下的自捧自吹的偽獨台意識，於是，這實為訴求立場曖昧政見膜糊的選政廣告。而本土地圖右側附屬的結婚黑白像片所指陳的意義，在「媽媽，請你也保重」的詩篇托襯之下，也因為流於混淆詞義，勿用字彙而使得原先欲淡化的省籍衝突更為尖銳，「母親」被嫁出門，與祖國被帝國主義侵襲佔據主權的意義互相指涉，因而自救自決的的主張無法被喚起，反而成為意識不清身分認同模糊姿態下，再次販賣「傷痕文學」技巧，出賣政治謊言語糖衣攻勢的媚俗作法。（見１１月６日〈中時晚報〉頭版廣告欄）。
　　十一月十日推出的反郝系列的民進黨廣告裏，以「朝夕令改郝（好）開心」為抬頭的文案，抨擊七十九年十一月八日郝揆論愛心彩券事件時所發的豪語，並將善弄權變的政策走向一一陳列出來：北宜公路計劃案，國號變重案，土改議案，證人頭交稅處分舉棋不定。其中一目瞭然的反郝圖標，將人頭像擺於禁行的交通標誌中央，而刻有槍桿干政象徵意義的陸軍頭盔，則加強反對軍人干政的旨意，一氣呵成。（見１１月１０日自立晚報選戰特刊版廣告欄）
　　今年選戰開挑自十月起一系列的政見宣傳廣告紛紛打出創新言論的文案，十月二十二日在自立晚報股市快訊版發表的張俊宏競選立委的廣告，以「唯一死刑」作為政治禁忌的限界，和瀕臨極刑挑戰死裏逃生的政論突破記錄與標準。就一個以身試法不惜付出生命代價的在野黨政客而言，它所揭舉的不啻是畫破極限的創舉與勇氣，文字運用頗為有力。
　　而在僅佔少數的女性參選者當中，許曉丹是唯一不以建設性政見標榜的候選人，她繼七十八年的奶砲攻勢之後，今年復出打擊「中國金權黨」而以「衝破國民財團黨」的姿態與訴求重現江湖。她的宣傳海報利用國徵與鈔票的組合，諷刺國民黨金權膨大的金光黨作風，達到反叛保守派實來打擊的財色禁忌獲得男性選票的目的。嚴格說來，許曉丹的拉票風格未有進步，作為一名婦女身分以強調女性意識為標幟的工黨投名候選人，裸露肉體以鞭笞政權或者藉由賣弄性感以拉曲男性投票者的支持，畢竟淪為機巧而成為偽女性主義的肢體暴露藝人之流了。然而拋開候選者本身的競選傾向不談，實際運用旗徵與開國元首以及象徵唯一價值標準的鈔票來顛覆政治神話的手法，則立意相當傑出，達致視覺革新的效果。
　　　　〈蕾絲餅和男枸理論〉
ＴｏｍＦｏｌｌａｕｄ→作者是一位獨立的館長及批評家，目前致力於著述〈絮語集〉
　　〈揭露〉（ＩＮＳＩＤＥ／ＯＵＴ）：繼卡蜜莉‧佩莉亞（Ｃａｍｉｌｅ　Ｐａｑｌｉａ）的〈性之代喻〉（ＳｅｘｕａｌＰｅｒｓｏｎａｅ）開始檢視並提出顛覆老論點（如二元對立，差異、缺乏、拜物教），跳出框限的理論之後，感覺不耐的讀者可轉而注意〈真揭露〉這本彙集男女同性戀學者和活動者的批評論文。特別是男／女性戀讀者。經常可能感覺到自己的隱私和個體驗被排拒於任何文類當中，從麥當勞廣告到雅客填‧拉岡，或者更糟的是，一如亨利路易斯‧蓋特所說的，批評理論本身已然成為舊化文類中，再次異化的體例。不致令人絕望的是，正如封面標榜的“理論現在歸屬我們”。
　　〈揭露〉的視角是廣泛的；論文包含對於賣座電影角色定位及歷史客觀塑造的批評和再閱讀，以及愛滋病的文化再現。封面標題及其圖案包含四個繩節的活結──提示此書內容主要涵蓋學院式的文學批評（全然正確無誤的），於此尚有超越網狀閣樓學院派環節思考模式，為那些錯身未能視（文圖）者而寫。
　　Ｄ﹒Ａ﹒米勒的〈繩索〉（Ａｎｇｌ　Ｒｏｐｅ）以及派翠西亞‧懷特的〈女性愛眾，同性戀女魔：肛門，魅惑〉，均是對於影片顯指與演出評論重新省視的論集。米勒和懷特均指出同性戀問題（實際上為核心問題）在每部電當中以被顯著地省略或一筆帶過。米勒和楚浮，希區考克均同時技巧性地跨過〈繩索〉中兩名男主角的曖昧關係──彷彿像是，又似乎不是，出於意料之外，多餘而不必要──影像說服性地質疑影片拍攝過多反文化魅惑及男同性戀性交鏡頭的作法，在強調客觀性與希科考克著稱的單鏡頭技巧運用之下，〈繩索〉片中幾乎一無所有。
　　同樣的情況，懷特在一篇毫無忌諱的精系論文當中指出〈魅惑〉（Ｔｈｅ　Ｈａｕｎｔｉｎｇ）一片中實際上驚恐之處即在於（文中標指出色慾影片，像許多其他此類電影一樣，如〈貓群的詛咒〉（１９４４），〈不速之客〉（１９４４）〈無辜者〉（１９６１），等）其異性戀精神回歸及女性性慾觀察均為多餘的機制。在這些論文中提到一種顯明而單純的風格價值，使得大多數影片論述中反對性慾變態的理論似乎顯得冗贅多餘。
　　〈揭露〉一書中前四篇論文討論政治與身分演練。身份或許是最近熱門話題中較受爭議的主題（並且，我必須指出它也是易於冷卻為最無聊的話題）。然而，它無法迅速地同時解決建構者／本質論者間的分裂處境：是／不是她？事發當際我們只聽見旋轉車輪的聲音。如果科學家賽門‧拉維（Ｓｉｍｏｎ　ＬｅＶａｙ）所謂的對於男女同性戀者腦部磁場結構相異的發現可以生產此般對立衝突的政治化慾望反應，那麼它確實証明身份認同議題永無法解決的處境，特別是在實際政治理論的領域之內。伊娃‧果索夫斯基‧莎得維克（Ｅｖｅ　ＫｏｓｏｆｓｋｙＳｅｄｇｅｉｃｋ）在〈櫥內的知識論〉（Ｅｐｉｓｔｅｍｄｏｇｙ　ｏｆ
Ｃｌｏｓｅｔ）書中提到在知識理論式崩塌以解決結構主義者／本質主義者二元對立的情況之下，人們不可能超越，亦即，徒勞無功。
　　這種無效之舉在艾德‧科漢（Ｅｄ
Ｃｏｈｅｎ）的〈我們是誰？男同性戀身份的情慾政治理論映像〉一書中可以窺見，〈兄弟〉承續這種痛苦自覺及自戕式主題，其中引用論點，中立觀點，參考資料罕見的單一／雙重引論例外（即使是德希達精闢的散文），及字辭被打散成音節的嘗試，均藉由這種反胃徵狀呈現：“我畏裏的胃液似乎告訴我‘我’不知道‘我們是誰’。”（７２頁）我們仍是‘我們’，在科漢的作品結尾坦承自己無法解答。
　　然而茱蒂絲‧巴特勒的〈偽裝及非附屬性別〉書中包含一個更為難解的論點，在卡羅安泰勒的〈男孩變女孩：男同性戀者的政治〉則更為廣泛地討論群體，複雜身份及反常性慾流行的現象。什麼構成了性慾反常？誰對誰的性慾需求？何時受到顛覆？何時能改變我們文化對於女性及男同性戀者的歧視態度主體如何透過掩飾陰莖權力宣誓並重組經濟實體（公認的或非正式的）？這真是難題。
　　最後是愛滋病的話題，愛滋病一種具有相當摧毀性的疾病已成為本世紀將死亡和男同性戀直接連想在一起的名詞，也是一個在維多‧羅梭〈賽璐璐檔案〉影片中記錄的主題。艾利斯‧漢遜描繪反同性戀者期望消滅其形跡的立場，在他的論文〈倖存者〉中，漢遜質疑媒體指定，並強調再現愛滋病謀殺男同性戀者的象徵意義及在布朗‧史托克在１８９７〈德庫拉〉其精神分析介紹中可找到源於弗洛伊德理論的文學意見。凱薩琳‧莎福德及瑞‧納維羅的論文〈搖憾粉紅主軸：ＡＣＴ－ＵＰ前緣的種族性別脈絡〉震撼性地提出愛滋病活動理論，如湯瑪士‧伊林和傑佛‧諾納卡娃曾做過的研究。
　　各家紛紜的論文標示愛滋病的因果對男女同性戀文化之影響及其多向度身份認同之問題。我不得不注意在〈揭露〉片中，何以愛滋病情節僅由背部拍攝，僅短暫出現於影片尾端，就好像這是對男女同性戀理論的補過而已。實際上它是針對１９８０年代男女同性生態及研究的報告，在這本文集當中，愛滋病從資料不全到全面掌握，幾乎花了四百二十六頁敘述。戴安娜‧福絲的介紹似乎激發出較德希德（註：結構主義理論大師）更為新穎的論調和對〈揭露〉標題的全盤註解。這向出現在常態以外所指定義中的補述結果總在現象內部的中心舞台上尋獲。
　　　　上帝的耳目──摘錄笈
（導讀）夢露作為科技高度發展時期的性象徵形象，如同著名的美國影星瑪麗‧蓮夢露（Ｍａｒｉｌｙｎ　ｍｏｎｒｏｅ）的性感形象一般，她慣用勾引男性手段，以及挑逗性神情與言辭之技巧，將男主角的防衛機制徹底攻破。在這一段落當中，形成嚴肅情節的陷落而具有斷層作用的落筆，無不可視做是科幻力說鋪敘手法之中用以緩和過渡疊起高潮的筆法。
一般讀者會誤以為脫離人類屬性的進化人種，應該不會人情慾困擾才是，然則〈自
創世紀〉以來一直存在於人種體內需求，是被上帝賦予而劃分為男女二體的分水嶺，當他們再度回至太空銀河之中以後，此種慾望便自然復甦，而太空船艙就像一個子宮，孵育長久以來便遭禁抑的本能。而多妻婚制本身本質上亦諷刺地為社會主義特權階級的天國而鋪設的規範原則。
　　又，婚約是上帝給予肯付出責任義務的人們之恩寵，因此根為基礎生活之需要而共同組織家庭團體之人群，變成為社群團體的基本單位。遵守信約與經濟供需義務的個體，須在婚儀的信守約束之內，完成上帝賦予其生育子女共謀生活的生命計劃。上帝給付饋賞的標準是依從先天才能之差異按照力進行配給，這種依據「立足點不平等」而依才幹賜予酬庸的標準，實為偽平等的偏頗作風，具有階級歧視的意識，亦即引起差別待遇的危機作法。基督教將窮人與愚者貶入天國之外，根本是種族優越的宗教，對於子民的奴役與支配影響至鉅，無助於解放階級意識之和平努力。
?　　　　馬太福音第二十五章註解
教諭：「有備無患」，「先馳得點」以及「先下手為強」。為此章主旨
　　五個未雨繆的女童代表的身份為待字閨中，極思討好新郎（沙文主義中心的社會代表）體貼入微的洗腦思想。
　　另五名女童則具有背叛女性服侍天職，愚昧地棄置己身社會責任與意識。而落得受到權力中心支配者排擠的下場。
　　而燈油的義涵別有字外之意，亦即最好焚膏繼晷，挑燈夜戰，新婚之夜應該心心相印，坦裎以待，不可因醜媳婦而丈夫身體殘疾缺憾而嫌棄對方，根據傳統的經義析解，通天明亮的洞房花燭夜裏，不妨採一夫多妻幼婦集體大車拼制度，對於跟不上潮流者則儘可踢除於門外，可以囿於門戶之見，盡情享受魚水之歡。那些乞討油料的愚拙者相繼發現自己不智之怠慢，因而想要共享有備無患者的油水，基本上為共產主義社會權力的均等派的作風與主張。
　　　　《反毒染宣誓儀式》──記錄王墨林的民眾聚場
　　今年中元節台北縣立中心在忠孝橋側策劃舉辦的戲劇演出，共分有四個戲碼，分別為地方獅舞舞團，舞蹈家林秀偉帶領的舞隊，以及優劇場的「神鼓擊」，王墨林編導的小劇場表演。由於河畔的場地是一個由四方階梯是觀眾席座包圍起來的橢圓形中央低地，其功能頗似古希臘戲曲節慶表演的舞台，音量順利播散於場內，燈光從堤防上強烈打下來，群眾對表演人物亦可以一目瞭然。
　　最終演出反戰情節濃厚的肢體表演，令人耳目一新，是一項對於默劇形式（排除音效使用）以貧簡的道具輔助之舞蹈劇，戲劇手法應用並發揮肢體動作純粹美感的本質精神，使得整齣默戲除退劇情的構成部分，僅剩人體張力的移動與空間遞換，而臻於肢體語言妥善運用的境地。五六名身著背部血淋淋短衫，頭戴防毒面罩的表演成員，賣力地伸展其四肢，利用蹲跪、奔跑、繞圈、擊掌、俯地呻怨的連續動作，表達出被戰火毒氣（化學武器）及工廠廢氣等汙染而難以遁逃的族群命運，泣訴著無可回歸之絕途末路與悲情。那些塗滿血漬的Ｔ恤象徵乩童被神明附身作法時進入精神麻痺自戕的狀況，受到科技荊棘的鞭笞，人類的處境實已邁入步步驚魂的境地，這場演出祭祀人類失去樂土並排演出遠離天國的追悼儀式。這種道具精簡而肢體化重覆影像延伸狀態的行動劇，基本上取法「貧窮劇場」的精神與主旨，將心靈與生理發展受到極大侷限的挫折創傷以肢體赤裸剖白運作的形式演練而成，擬具意旨之力量極為強烈，意涵深刻，是一齣真正把人體與土地、空間及人體的流動性銜接為一體，展現無與倫比的反動色彩的演出。在群眾詫異聲四起之際，視覺的殘酷性作用實已生效，使得保守心態受到震驚。作為一種強迫將狀態重現，納入觀眾視線的戲劇用意，無非是欲藉由刺激視覺並砲轟主流思考模式教養出的觀劇習慣，因此當那些鞠躬盡瘁的舞者在四方觀眾屏息凝視之下，碰擊冰冷的柏油地面而展露肢體張力之際，剎那結束的靜止狀態方便觀者甦覺過來，而報以莫名其所以的掌聲。
　　跟本上說來，這般接近民眾的戲劇形式，仍與群眾產生不可打破的距離與隔閡，以致於那些揮動光影的身姿在提示世界末日以恐慌型態侵襲人類安全的警告之時，旁觀群眾竟都不知所措而任由劇情擺佈了，這便是喪失良好溝通知表演形式所遭遇的大眾化及平民化難題，並且，亦呈現了危機異軍突起式進據人心之際，人們疏於防守的弱處，這也正是資本主義腐蝕人心至鉅之刻，喪失防為本能的脆弱本性。
　　演員位移的影子張力，以及整齊劃一的設定動作（向上躍伸，向旁延闊，或甚而向地面搜尋的肢體鋪張），實際上均顯現了一種化約凝注的夢魘形象，具有頗為深沉的壓迫感、凝重的反省呼籲式誥示，以及「世界審判日」形式的預言語告諭性作用
　　對於嘗試努力拉近群眾語戲劇之間距離的創作者與演出者而言，創作意圖已邁進一大步。場地運用的時效性是一齣實驗劇場必須考慮的因素之一，然而演出者赤裸腳踝賣立踏出那種本土紮根性的自覺意識，出自尋覓群眾認同的作法誠然己勞動推動大眾在關注之刻情緒與舞者的肢體語言融合為一體，達到喚起民眾反思的用意，成效相當不俗。
　　　　〈找尋英粹主義的太陽〉　　　　
　　早晨散步遇到三隻黑狗擋路，於是轉至反向的巷口去探訪自家裁植的大?樹，聞起來有如槴花春曇之七里幽香。天空霧雲滿佈，霞蔚白潔籠罩住濛濛的天色，但根本想像不見曉陽緩昇的憫漫模樣。原本應如佛櫥門扇上裝飾金紋璀璨的射芒，如今猶若遁入五里太虛之境，避著凡塵拒拉舞台開起乾坤。我記憶中見過最漂亮的太陽，是有次趁夜舉家返回台南祖父家過春節時，打盹中的車廂忽然被初升的陽光照拂，那彷如光明面撫摸額頭的光線，十分溫煦而教人目不轉睛地望著天際的開鑼。年紀尚幼，遠方的朝陽跟著火車的速度同步移動，好似耀眼欲躍出螢幕的動畫，於是興奮不已而在窗架前專注地觀賞、沉思著天然景觀之美妙。
　　雖然黑洞之說恫嚇著現代人，東方宗教中的依日而立的神明們，仍然維持著世間的蒸騰秩序。天狗蝕日破月之說法，及許多神話寓言迷信的本文故事，均間接地記錄了太陽效應在歷史中變換的反常現象。旭日與皎月的登陸續幕若是省略，白天和黑夜就淪為日光燈的功能，也就缺乏了人文浪漫的神秘色彩了。有次在下班顛峰時間路間車宣氣煙交互瀰漫的中正紀念堂前門，火紅大輪的夕陽，暈染得似美術圖畫中的月餅橫切圓，著實令人聯想起共產主義思想中的紅太陽及歐陸的太陽神。有時大熙天裏卻一直高掛著中秋式的午夜白月，也是異常的景象和奇蹟。從宇宙科學的論證到一閻浮提的太陽系譜學（如日本天皇制、馬雅文明、日本教派的血脈），日光象徵的能量包括抽象的哲理和現實能源循環應用的問題，其間中和及平衡的道理，無非是為了人類長久活平之學問而發展。
　　日晷的哲理運行著地球繞日的定律，而天干地支則將東方卦術注入宇宙觀視之行為準臬中，使得人文政治的時辰感融納了無限計程的返折回顧與預測未知數中。由此。人類的命理官格也依照天理轉變的範疇，而具有微觀的運算及推敲的內容，這代表著不違天地本意而體驗陰陽的人生統計學。例如〈皇帝金匱五衡經〉就是為了防範政治和生殖陰陽失調，而記載的原始易經卜理哲學，告知後嗣子民有關天地時機對行事之吉辰與禁忌。
　　多年來，我祈求能擁有一間靠窗與陽光接近的房室，裏面鋪著榻榻米和種花景的陽台，然而又作想：太陽與環境都是外在的刺激和啟示，不管有無陽光佛堂都還需依從佛修而生活體驗，祇不過見佛或無緣值遇罷了。太陽的道法象徵是光明、永恆圓融、由東向西佈道之佛教起源，又好比是寶珠、日輪即妙法之諦、天道正氣等精神能源的代喻。孔子云「朝聞道夕死可也」，張商英於〈宗禪辯〉中申論此道乃是列於仁義忠信之上的佛道闡求，從諸子百家之讚佛或貶佛的立場及態度，來探討佛法納入儒學體系的優劣影響。他認為「佛法化度世間，皎如青天白日，而迷者不信，是猶盲人不見日月也，豈日月之咎哉」，而把排佛者之狹視喻為瞽道學的心態。
　　沐浴在陽炙照拂下的眾生，都該知道謝天的感恩足以拯濟所有偏激暗路中的不幸，劃地自限的絕命之徒也希冀著一線生機乍現。修佛者之所以身負折伏之責任，乃如導盲的重要義務，也是一種慈悲博愛的發揚精神，更何況是太陽每日朝起不嘗蝕銷光度的恆常，像勤農日出而作日落而息。
　　小學畢業旅行是去阿里山檜木區，看到神木遭烤劈裂的景觀，心裏聯想到的是雷電如天怒的懲罰，並對原住民對太陽祭祀崇拜的圖騰感到好奇。在當地看日出的時候，從地平線附近的雲層俯瞰，一片濃霧把天空的暗色先緩慢地作了前戲舞台的佈局，隨後等候很久，才看見雲端射出微濛的亮光，如箭稍刺目卻煦和的移動光點。到達某個定點時，太陽忽然快速地爬昇，令人剎異而驚呼伴隨著喜悅的心情迎接祂，宇宙的天子上朝了！同學們莫不滿心振奮。雖然我不喜歡后羿時期十個太陽登天的景象，然而在日蓮正宗的信仰裏，卻同時祭拜著大日天王，天照太神，大日如來，大黑天等神明，充份表示太陽的方位與各種宗教形象的膜拜，給予人們自我修道適性之抉擇機會。
　　在佛教名詞中，「般若」原本肖似一種圓形的圖騰，代表佛陀的智慧之光，佛雕或書畫中也多以剃度之首額背景加上光圈的繪法，象徵悟性緣融佛智完滿無缺的意味。它讓我們聯想到太陽一般光名的睿智，把遮避黑暗的角落全部看透的三昧境界，佛悉通三世因緣的解答就如同陽光一樣璀璨。御書〈法華取要抄〉提及同時出現日月失度的不祥之兆，引申諸經文的預言，顯示為「無量諸難之中第一大惡難也」。日蝕、彗星或雨日並昇，太陽疊光或與月亮共立的厄兆，都是天地失序的徵驗，絕非迷信之說，亦非虛妄之語。
　　道家的五行陰陽之思想，溶合在貢養物品及設備中，則產生宗教戒壇之化儀哲理及供養備物，如營養元素均衡的狀態，才能獲得具足圓滿的功德。若分地水火風空而申論之，地代表農產植物化為獻膳糧食與香華之來源，也象徵著佛座蓮花蒲團之三昧境界，得即身立地成佛之果味栽培。水令人聯想到佛史如溪流或法水那般淵遠流長，而如貢酒則愈澱香沉的「見思惑」理境，此外，一見四水之眼（法眼、佛眼、肉眼、慧眼）所貫穿的，正是妙法本體的實相真諦。火所掌管的是日輪炙盛旺射、欣欣向榮的景象和能量，它因風而起愈添強烈熱力，而燈火則象徵著修行上默然犧牲奉獻而八風不動地燃燒的毅力。風所轉動的對象正如法輪旋轉不止，其動能又如持續唱題之恆心，聲音隨著經文的唸誦而傳到宇宙八方的意象。空中佈滿金銀亮麗的華蓋點綴，從藏教思想看來，吉祥鳥飛昇的喻義，乃是轉變煩惱（法華經譬喻品第三中提到鵰鷲等惡鳥禽之畜牲界，因恐懼和生命污犧而倉皇失措）為菩提，為了成就白淨法空之心境而信仰。
　　金色的陽光必然是曦晨映照大地的形容修飾語，它不可能出現在正午或下午，而是吉祥的凌晨才能偶然巧遇的景觀。也因此向著陽光所在的東方，開闢一片內心燦爛炫目的希望，才是幸福人生的坦途大道，向著星空求月的信仰絕對祈求不到雲淡風清的情調，也沒有撥雲見日的曙光。孔雀開屏的準備，也需從稀疏的羽毛成熟至豐盈密實而色澤螢光有如開眼之金礦玉石一般，人生的向陽性不正是相同的道理。宗教的優越也唯有閃爍在命理的究竟之中，才能窺見其深刻而入染的奧秘，故積極的體驗與膜拜，實際上就是樂觀直接地弘揚與投射光熱的精神，堅毅而卓絕。信仰太陽的悟道信念是屬於菁英主義的勁遒法則，具有四乘成就道法的執著，為了閻浮提諸多眾生之因緣脈絡化為圓覺體驗而提攜照耀。因應時機而變幻節氣，促使多元性格者皆能容納於妙法佛界而運轉，有如太陽行星系的旋繞定律，又回溯至開天闢地之神話，女媧迎日的心情令人欽佩。
　　長日將盡與盈月缺之哲學所指涉的，猶如「陽壽」之後的暮氣，倘若在生命終站仍能保持白熱化的虔誠，則必如向日葵與汙泥中的白蓮一般，尊貴地迎接自體放熱的火球，莊嚴神聖而睿智的朝聖中心。永生長壽的意象來自龍珠的圓融象徵，也把守護佛法的衛道哲學呈現在卍壽無疆的法証玄妙上，屹立不搖的晴空萬里。唯旭日可濟拯諸闇劣局，日昇月落，歷史的軌跡從不曾消失，然而扭曲顛倒是非陰陽的迷眾，卻背日行走看不見佛諦的真髓。
　　風華體現於寰宇八方的太陽，讓人們觀看到各種境界的移變，朝暮晝夜的演化藝術，宗教哲學正投射了這樣的光影定律，在不變的規則中尋求內部氣度的外來薰染與推移。魔妄如霧色之厚層，不見天日的迷惑道法經常以煙縷的飄忽掩蓋住視線的悟境，肉眼所觸及之塵點劫境，在佛眼的沉諦之下絕對是清淨無垢，可以因法力而奇妙地趨離化解，仰視浮雲高。
　　陽光的照射幅度可左右陰影的方位面積，則由此聯想，人生的向陽面正是藉由晦暗的被處置而埋除，以托襯出光亮美好之無與倫比。選擇陽辰與熱量之差異的哲學，即印證了法華時前後佛說過程的適宜教學，對眾生沐浴的法理下的反應及產生的效果，是屬於五時八教之說諭的範圍。〈史記〉日者列傳裏講的無非受天命奉執王權及命理之卜術，然則佛法遠比易經道教之卦要深邃得多，妙法即日輪永不顛撲。（８６／９月）
　　　　〈無／極限的俚俗紀實：烏托邦幽默文學與超現實主義的連結〉
　　在弗蘭西斯‧瑞巴利斯（Ｆｒａｎｓｏｉｓ　Ｒａｂｅｌａｉｓ）的反／基督英雄主義古典小說〈格格土和潘塔魯〉（Ｇａｒｇａｎｔｎａ＆Ｐａｎｔａｇｒｕｅｌ）中，充滿中古文學後期的語言趣味，摻入世俗風尚之嘲諷、性欲的反禮法描繪、人體內的獸性與生理科學、崇尚自由與真理的求道精神等多重現象，而合成一部擬人化體例和非邏輯形式的荒謬色彩濃厚的長河寓言，經過後人修篡及續寫，這部略含卡通劇情手法的作品，除了供作當代口語散文之書寫風格研究以外，還展現了一個玄異而童話式的文化／學比較空間。
　　艾瑞奇‧俄貝屈（Ｅｒｉｃｈ　Ａｕｅｒｂａｃｈ）對兩千年歐洲文學的研究文集〈模擬〉（Ｍｉｍｅｓｉｓ）中，作了如下的解析與批評：「瑞期，通俗笑料、人體的生物面貌、粗俗無禮的性事敘述，如此整合了諷謔或說諭內容的寫實主義，謬妄打渾的基調和暗喻難懂的文句，續作中的聖教幻異角色──這些都具備于當代的文風之中，作者致力於娛興文學並玩味相關引徵的繁複事例；企圖邀請讀者進入絕對的思考方式的境界，而道出困惑的現象，以其跨入創傷卻自由泅泳的巨洋世界。他的思考方式革命之事由並非在於反基督教立場，而是觀點、情感和思想的自由自主，他戲弄事喻象徵的製造，延請讀者直接處理世界及其現象財富的創作本質。」
　　面對一個人物和人格依極微主義來描繪的敘事（詩）文巨構小說，其杜撰的神話力量及氣度建構了異境語法的內化神秘，使得衝突意象乍現而情節凌亂之中，令人嗅出酒神（戴奧尼索西）精神的層次及內涵。相關的學術論文有Ｍｉｋｈａｉｌ　Ｂａｋｈｋｉｎ的〈瑞巴利斯和他的世界〉（１９６５），Ｆｌｏｒｅｎｃｅ　Ｍ‧Ｗｅｉｎｂｅｒｇ的〈酒和意志：瑞巴利斯的酒神基督教〉（１９７２），以及Ｍ‧Ａ﹒ｓｃｒｅｅｃｈ的各國譯本批評研究〈瑞巴利斯〉（１９７９），法文研究學者Ｌａｚａｒｅ　Ｓａｉｎ’ｅａｎ的〈瑞巴利斯的語言〉（１９２２）英譯者Ｂｕｒｔｏｎ　Ｒａｆｆｅｌ全冊烏托邦傳記小說共分為五篇，前兩篇為馬丁‧阿克弗巴斯（Ｍａｉｔｒｅ　Ａｌｃｏｆｒｉｂａｓ）所原著，後三篇由瑞巴利斯續成，以文史的虛／結構完成當時社會文明的記錄與反映。
　　原著作者在前言中引述柏拉圖〈饗宴〉和史詩家荷馬的Ｉｌｉａｄ和Ｏｄｙｓｓｅｙ（奧狄賽）作為範本，試圖從〈共和國〉到歐維德（Ｏｖｉｄ）的〈變形記〉（Ｏｒａｔｉｏｎｓ）、戴莫修尼斯（Ｄｅｍｏｓｔｈｅｎｅｓ）的作品〈訃誥〉（Ｏｒａｔｉｏｎｓ）、拉丁詩人之父Ｅｎｎｉｕｓ和文學之士Ｈｏｒａｃｅ的詩學淵源中，找尋戰鬥荒謬根源的正義依據。從矛盾點反射出睿智的快樂笑聲，依照夢境的敘事情節來採取對付現實的姿態，故事中多次引用中古世紀以前印刷的書籍，包括一些主流作家之外的普及版本，如Ｃｉｃｅｒｏ的〈Ｏｎ　Ｏｌｄ　Ａｇｅ〉，法關普魯塔屈（Ｐｌｕｔａｒｃｈ）對避免恐慌所寫的專書，〈舊約全書〉，以及種種與真實書目互相切磋的偽書目（用以嘲諷聖教傳統），都包含在長篇小說的章節當中，讓今人分不清虛實真假，魚目混珠。正如同原著者馬丁‧阿克弗巴斯在致送作者的頌詩中寫道：
　　偶爾，為了利用混生的甜蜜／作家贏得自我的應允：／你贏得那讚美，並價　　值連城／瞭解見她如何的美好／以一個微笑，在此部藐小書本中，明智／和重要的事理，以及令它們清悉得。足以閱讀無礙的緣故，我的雙眼／似乎看透另一個觀視者／笑開地揭起我們生活的事實／持續地！假如無人於此歌頌你／確信你在天堂名有所屬？在那裏你將重生。／幽默主義者萬歲！
理性成熟下的幽默感可以調劑成人的童話性格，這是一本西方宗教思想傳統的虛構小說，以僧侶使命繼承的真理追求和學問的反芻為主軸，連結母系（女王）政治的擬寫，以及章回戲弄劇情循環技巧的玩笑哲學。莫名其妙是智慧湧生的泉源，也是求道者發人深省的傳教手段。
書房事之二十二
　　　　〈雌雄同體的文哲敘事體〉　　
（書目參考）１﹒櫥櫃中的知識學（Ｅｐｉｓｔｅｍｏｌｏｇｙ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｃｌｏｓｅｔ）
　　　　　　２﹒超結構主義（Ｓｕｐｅｒｓｔｒｕｃｔｕｒａｌｉｓｍ）
　　　　　　３﹒天體營的政治和詩學（Ｔｈｅ　Ｐｏｌｉｔｉｃｓ／Ｐｏｅｔｉｃｓ　ｏｆ　Ｃａｍｐ）
　　　　　　４﹒性慾實踐，性慾理論（ｓｅｘｕａｌ　ｐｒａｃｔｉｃｅ，ｓｅｘｕａｌ　ｔｈｅｏｒｙ）
　　　　　　５﹒符碼化的女性（ｓｉｇｎｉｆｙｉｎｇ　ｗｏｍａｎ）
　　　　　　６﹒赫胥黎與上帝論（Ｈｕｘｌｅｙ　ａｎｄ　Ｇｏｄ　Ｅｓｓａｙｓ）
　　　　　　７﹒瞭解雌雄同體（Ｔｏｗａｒｄ　ａ　Ｒｅｃｏｇｎｉｔｉｏｎ　ｏｆ　Ａｎｄｒｏｇｙｎｙ）
　　　　　　８﹒身分的認同問題（Ａ　Ｑｕｅｓｔｉｏｎ　ｏｆ　Ｉｄｅｎｔｉｔｙ）
從性欲文學的理論架構觀覽後現代文化中，由情欲和信仰引發心理症狀的種種面向，我認為人類的娼淫心態與宗教的微妙關係，最富於解答的機趣。在接納性別認同之前的厭性症，或抗拒傳統論述教義所衍生的新學派議論法則，都無私地含攝在文學藝術的廣闊範圍中。直到精神分析的發明，這些歷載的史載敘述財涓滴納入其汪洋中，形成女性主義，文學理論的養料。而神學中淵遠流長的希羅神話，則為現代文學分析膜拜引據的原型，其重要意義在於人格雛型的應用、歸納解析、文藝技巧的開創。
　　　　〔欲性之分析〕　　　　吳菀菱（８４﹒５﹒２３）
　　性慾不同於欲性，前者與人體力能的運動機能有關，後者則屬形而上的歸納名稱，包括飲食消費生理需求，以及精神層次藉由心靈治療（如音樂知識電影）閱讀解放之類的靈魂本質。欲性也可以是與淫念隔離的，只不過以其餘管道呈現或表達，例如戲劇與儀式等形式化的途徑渲洩壓抑。這屬於像儀供奉的民俗範圍。
　　古希臘許多大眾娛樂通常以「迷迷」（ｍｉｍｅ）總稱之，這是個應用在劇目及表演上的非歧視術語，「迷迷」含括短劇、「迷迷」舞蹈、禽鳥的模仿、歌唱、雜技、耍寶等等。早在五世紀就有迷迷劇團在各種場合演出，它可能是最早的專業娛樂，也是首批包括女性成員的活動。南義大利「迷迷」則被稱為ｐｈｌｙａｘ，演員穿著填塞緊身衣、短貝殼群、和陽具，內容劇情包括神話滑稽戲、作愛、打鬥、暴食、竊盜、詐欺等通俗主題，暫搭的舞台適合遊藝演出的性質。
　　在日本，成年祭儀中有以陽具物神作為拜祀的習俗，在〈裸體與殘酷〉這部紀錄片當中曾作錄實報導。將性慾主權體（生殖器的擁有）提昇到宗教化儀式之層次，應可視作欲性哲學的實踐。〈吸血鬼〉電影中虛構的神權架構是「依邪法性能之表演來榮耀正法」之觀點核心，以負面之鬥法反證欲性「愛比死更強大」的結論。將「囓血傳承」的附體去勢以袪邪的作法，即為三位一體儀式之極致，推翻「血之帝國」殘酷統治的立論。吸血者已破血達到傳染欲種攻擊性能之原慾，血因子的色染法喻如直接性交，象徵力比多淵源對人格的支配影響，愛似乎被展演為誘引下的獻身獻祭，為陰暗幽愛而死殉以重生的慾望已宿居於每個感染體的意志中。在片中，真愛以誓忠血溶性來實現，著魔者完全喪失精氣語思辨力，溯向魔化的意識流乘划而去，寧願放棄現世的實質幸福而追求前輩子的魅惑神話。究竟這部影片以新弗洛伊德學派論點詮釋，或者從基督神學的角度闡析，端看個人之主見。
　　　　〈性慾人類學：圖騰、母系文明及神化崇拜〉
　　複姓文明是女卑男尊的文化社會俗成，存有家族複姓角色定位價值。一般東方冠夫姓的風格將女人視為男夫傳承的習慣，始源於女方家族無嗣而將子女私自冠母性，或者男方入贅的情況。而西方則多以祖父輩的名字夾插於姓氏和名字中間，以表尊敬，及家系身分的傳遺證明，屬於宗氏的習俗。
　　複姓可以降低同姓血緣相親混姻的機率，比單姓的亂倫姻聯機會還要易於避開。印章是一種身份圖騰，耕織品也是，後者在農業社會婦女從業的織造手藝下，展現陰性圖騰的創造性，與生殖象徵，如日本琉球的古織布品上有禽畜，鳳凰，花形，草木，鳥類等圖案。
　　客家文化有一種姻聯的邪惡性，如一夫多妻制，兄死弟繼的婚約，近親亂倫因無律法制裁而被隱化。因為種族與宗教的血緣遺承太過內化，故母系循環就紊亂了。但傳說也有一些倫理保守的母系文化，約限女權制邪惡本質，例如名份上為女王統治的宰相制政權，女校及女院長所構成的陰性教育體系。母權制（ｍａｔｒｉａｒｃｈｙ）實為一種假設的社會制度，由婦女行使家庭和政治權力的理想社會，但現代人類學家及社會學者皆認為「嚴格的母權制社會從未存在過」。除了在電影中對女人國題材的拍攝之外，文學中的烏托邦小說也在英文語系國的創作歷史中留下女性主義敘事的意識型態，在〈Ｗｏｍｅｎ’ｓ　Ｕｔｏｐｉａｓ　ｉｎ　Ｂｒｉｔｉｓｈ　Ａｍｅｒｉｃａｎ　Ｆｉｃｔｉｏｎ〉一書中，著者Ｎａｎ　Ｂｏｗｍａｎ　Ａｌｂｉｎｓｋｉ將十九世紀及二十世紀的烏托邦寫作作品，拿來跟其它女性小說強調的實際政治內容作了比較。在中國，李汝珍創作，有名的烏托邦小說如〈鏡花緣〉，其中有個女人國的設筆，亦有異曲同工的情節之妙。
　　在希臘神話中，戰神雅典娜的傳說可視為女強人的例範來看。首先她的出生便改寫了女性分娩的必定性，從父親宙斯頭上誕生的雅典娜，打破了男性非生殖的傳統沙文形象。他的父親因忍受不了頭痛（類似女性生產前的陣痛）而召來了偉大的鐵匠哈派斯特用槌子敲開他的頭骨（如剖腹生產），雅典娜於焉誕生。身為雅典誠守護女神的她，因新都市命名比賽獲勝而以自己的名字稱呼此城市，好強的她不放過與她競爭的唯一對手普西頓，於是將他暗戀的美杜莎頭髮變成一條條的蛐蛇，使她目光所及的一切事物變成石頭。
　　弗洛伊德在〈美杜莎的頭〉論文中寫道：『斬首等同於去勢。美杜莎的恐懼因此是與某種景象相關的去勢恐懼。美杜莎頭上的頭髮在藝術作品中經常表現為蛇的形樣，而這同樣緣於去勢情節。顯著的事實為，無論他們表面上多麼嚇人，他們實際上扮演著緩和恐懼的角色，因為他們替代了陰莖，缺席的陰莖正是恐懼之因。這是一個根據原則確定能指去勢的陽具象徵的複製。』
　　蘿拉‧瑪維在《ｖｉｓｕａｌ　ａｎｄ　ｏｔｈｅｒ　ｐｌｅａｓｕｒｅｓ》（視覺與其餘快感）書中的藝評論文〈恐懼，幻想和男性潛意識〉中引用上述語句作為楔子，這篇在１９７３年發表的文章從「去勢焦慮的語言」和「符碼的拜物教所藏」兩大副標觀點來進行剖析。
　　她分析了著名雕塑家Ａｌｌｅｎ　Ｊｏｎｅｓ的作品中的內化意識，曾在１９７０年倫敦「牙齒藝廊」展出〈作為家具的女性〉（Ｗｏｍｅｎ　ａｓ　ｆｕｒｎｉｔｕｒｅ）的Ａｌｌｅｎ，把日常尺寸的女性雕像刻塑得肖似奴隸富有性挑逗意味，並附加其實用價值，如兼用作衣帽架、桌椅等功能。婦女解放的成員注意到這個展覽，宣告它為極度剝削女性業已被剝削殆盡的形象：被使用的女人，從屬的女人，展覽的女人；因而使他奪得當時婦女運動中享有的惡名。
　　　　〈藝術品中展現的男／女性慾意識〉
　　瑪維指出，弗洛伊德將拜物教之悟神本身視為替代陰莖的物體，如鞋子，可能「固置女性去勢的醜聞化否定」。因此美杜莎的頭髮之陰莖多產象徵，在弗洛伊德的說法中實為象徵化的閹割意義。至於Ａｌｌｅｎ的畫展，她批評指出其繪作中詭異展演的女性，均衡表現的客體，存在著一個等號，即「女性二類陰莖」正如弗洛伊德所述「勃起的顯著現象持續地占據人類幻想，並非無法成為一個重立法則顯然謬住的重要映像」。
　　大部分的人們認為拜物教是少數人怪異的隱私癖好，在暗中進行，藉著揭發拜物形象的方式不只對特定出版界造成影響，而是整個媒體。Ａｌｌｅｎ將新光芒射向作為被觀淫的女性，拜物教作品所關懷的並非女性，而是她為男性展演的自戀傷口。女性經常遭遇到各種自己的形象，但卻甚少見到與自我前意識幻想相關的關聯性，即她們自我隱藏的恐懼和慾望。女性為男人的自戀幻想投射所展望，真實的展覽物總是陰莖，總是與男性相關，女性恐懼及慾望的展演究竟何在？
　　馬克思．恩斯特（Ｍａｘ　Ｅｒｎｓｔ）的著名象徵主義畫作〈搶劫新娘〉（Ｔｈｅ　Ｒｏｂｉｎｇ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｂｒｉｄｅ）中隱藏數個交互危機，畫中準備婚禮古儀式裝扮的新娘，為一個引起婚宴觀客幻想力的場合而妝偽。這幅矯飾主義（ｍａｎｎｅｒｉｓｍ）多於文藝復興與風格的繪畫舞台中，中心母題反射在牆上的鏡像內，強調此畫的主題，即新娘。從藝術家的政治意識來看，它亦可被視為一個藏匿於法國新娘和德國野蠻人結擒婚約中的危險訊息。身著紅色鷹絨披肩大衣的新娘，裸著浪漫主義的裸體準備出嫁，身旁的烏人侍衛，和右下角哭泣的「雌雄同體」四乳魔女，全裸的伴娘，皆象徵著鏡中影像和意旨：性慾的化石性，與婚姻的出賣性。
　　根據我的猜測，從衣縫中探出一眼的新娘似乎偷窺著自己身份主體之外的事物，那些為她而聚集的角色和裝飾。這是一齣形象曝光的形式婚禮，性慾的承諾交易，荒謬的搶婚，卻隱藏了主角的內在焦慮。新娘的焦慮除了投影在鏡中化為風蝕山礁的影像上，也透過魔女異化的身體來表現，這看似豪華的婚禮，實則充滿了性剝削的輓歌色彩。
　　　　〈慾根的暗喻與非殉情〉
　　最近在電視上看了水上勉導製的〈白蛇抄〉一片，從劇情結構觀之，實為「間接亂倫」的複雜內幕。
　　女主角歌子因自營娟館失火喪夫，欲投瀑布自殺卻被華藏寺和尚救起，帶著恩人養母早逝女兒之右女松野住進寺內休養。原本她腹中的胎兒在醫院生產後，遭她竊逃攜出悶斃於手提包中，嬰屍後來被警探村井發現。
　　歌子以性酬謝老和尚的恩情，實則是他以報恩義務威脅她滿足其葷欲，並差點蹂躪了松野（代表處女身份的旁觀者，劇中唯一不受愛慾瓜葛的惡業局外人，劇終時的僅存者）。與老和尚之子昌夫偷情的歌子構成了非血親亂倫的事實，但身為後母的她內心仍存有「母愛的矛盾」，後因兩者通姦時昌夫失手殺了偷窺的父親，他遂離走他寺以假修行名義避人耳目。歌子也發現自己有了身孕，在村井侵逼下，精神恍惚地將她推下瀑布，而昌夫因思念歌子之淫慾難耐，返回家中而持刀意外地與歌子雙雙死於刀下，松野見狀恨而放以妒火湮屍。
　　在片中，瀑布作為湮滅證據與悲劇往事的象徵，暗喻著生與死所相隔的線索界線，活存者總認為罪與罰是存在於被調查出來的現實中。隱藏事實是銷毀罪惡感煎熬的下策，因此滅跡的行徑便形成罪業關聯的一種轉代動機。以女主角歌子罪為情節發展主軸的角色關係，產生了性的違心張力，一種與前業牽扯不休的網狀劇情。
　　然則不斷被偷窺的隱事仍舊發生著，歌子害怕被松德發現的心態，昌夫偷拿歌子的褻衣自慰，村井的舉發威脅，依三角關係出現的人物場景建構了「觀淫」的曖昧性，所有不可揭發的隱事皆來自業報，或許連法律也制裁不了。
　　可以確定的是，歌子的劫遇使她陷入糾纏的「人際併發症」中，不健康的人倫關係終而亡殆，歸於死界懲罰的那一邊。欲性以男性暴欲需求與女色牽連，在隱私（一對一的場景）中爆發，或許可詮釋為非自願性交，即異性戀強暴的機制。劇中女主角作為多重剝削的犧牲品，道德之荒謬秩序在遮掩之中早已淪喪了其立世價值，在混亂中沉溺的女性根本沒資格為自己的悲哀申訴。
　　　　〔後色情理論〕　　　　（８４／４／２９）
　　清朝韓邦慶所著〈海上花列傳〉若以「陰性生殖」的觀點來看，在語言學上是生活化的柔質閱讀，尤其是上海話的方言發音及語意充滿了色的坦白，簡潔白話。畫中的對話像是直覺表達法，想到什麼就說什麼，無掩無飾，不造作而如
三姑六婆之閑談內容。性別角色間自然流露的色情隱約，卻見好就收，如四十回終三男偷看春宮畫冊的情節。
　　東方人的色道蘊藏於思考和語言表達的暗喻中，西方人卻懶得轉注收斂，傾向於明顯化於肢體的表演美感上，直接地示意並實踐。「色情主義」其實應該是意志與肉體的折衷，而非偏激，或性靈的極樂，它是較傾向視覺刺激和慾覺身體悟的肉深主義，它從不宣揚超脫與離魂的深層哲學，而淪於曝光的意象再現，色慾吸引是其本質。
　　青樓文學如快速翻臉的書，沒有什麼刻意的伏筆，作者只是向文體後續開發新的角色和情節，以製造迭起高潮為旨。西方的妓女文學鮮少聖潔性，不是與前衛藝術結合，就是與羅曼史合汙，或者附屬於社會新聞的插曲。後者以肉慾激情為主軸，這種性慾詮釋學以野史傳述書寫，而非古典哲學中的禁慾思想。如〈冷冽的眼〉（Ｃｏｌｄ　Ｅｙｅ）這本參雜謀殺性、藝術家和性魅力的奇情小說，作者ＧＩＬＥＳ　ＢＬＵＮＴ沒有什麼文藝企圖，完全為了休閒暢銷功能與閱讀消遣目的而寫。內容其實不過是上流社會男主角及其附屬女人的生活，與暗藏的偷情、吸毒交易、無聊的挑逗、主流的藝術評鑑偶而穿插在交談中。女人和死亡意境的創作皆屬配角，似乎男性的知性特質與畫友間的鬥爭才是劇情的中心，而結局這位（無法）超越血腥的畫家主角以嗑藥自殺結束迷幻人生。
　　研究性慾會趨向內化，而研究色情則會偏往表相的功夫哲學。後者頂多裸露，在性別影像中作態，前者則可銜接到人體化學、靈慾神學、人類科學、生殖醫學、社會理論等領域，內容較廣大深遠。
　　「美容生化」正是色情形象的贊助主力，注重外表之美的商業性質遠超智慧內在美的實質，它是一種製造性差曲線的膚體工廠，完美身材的訴求基本上是反生理結構平均度的邪教。尤其是三圍的打造真是一種毀滅身體質之自然生態的「環境污染」。
　　為什麼女人在廣告中聳搖臀部，男人卻不敢光著屁股仿效之？女人視覺刺激的靈敏度真的比男性低落嗎？或是女性因父權道德律條限囿而壓制了自己的藝術細胞，和顛位的評鑑意識呢？
　　日本浮世繪的女體半遮半掩，或攬鏡獨照，檢視男性觀注的美感標準之心態畢露無遺。日式工筆畫境多以仕女作為餘情展示的主角，摹擬唐朝腴臃畫風的肉慾飽滿而入世性強烈，偏向青樓風情之書畫。
　　如果你想要閱讀火辣家年華般的肉慾地盤文學，香港的東方日報有一整個版面全是粗暴的男慾主義中心感官文藝，名為〈開心坊．花月林〉副刊。我將它稱為「醃黃主義」，每天出版的「黃學」太過糜爛氾濫，是超級反衛道的俗鄙風格。雖然全版皆為女性角色的情節，但是寫作觀點卻是大泛沙文主義的作怪主宰與剝削意識，女體成為覺對被動的色情姿態。女性全是不首婦道的婊形象，一群內心暗藏著無限挑逗心機的在室女，展演出放浪著淫慾春念的下層文學。這種曲解根本上是將男性市儈的性快感意識流強注於女性曲線上，及表象的色逸態體情結中，崇尚「插入」的亢奮閱讀目的，婦德故意被抽離出來，女性主觀自覺亦被架空。
　　如果將全國各報刊的文學創作版作個統計，女性與男性的出現率以她／他來標記，則我猜想女性的內心／外戲心多於男性。女性不該是為了色情裝飾而出現，為了吸引普羅收視率的票房迷藥，或者劇情需邀而犧牲的角色。肉體亦可附加以反抗意志，背叛男權世界的主導與牽制，作為自我化的中心女角，女性應發揮陰性決斷力與哲學觀。
　　在Ｍｉｌｌａ的ＭＴＶ中，以德國表現主義表演的黑白影像增加了唱者巫女本質的特質，這種毒壞的女性主義個性，刻意地為引起男性觀視的反感，以達到女性主觀極致的象徵性。偏激性總是被聯想以女權主義思想的主體走向，實踐意圖的強烈只為顛覆男主文化的社會觀點，因而女性的前衛藝術總與「切割自體性慾器官單元」或「分解歇斯底里抽象」、「性別分化及類聚」等主題脫離不了關係。
　　台灣唯一的女性節日「婦女節」在改定為婦幼節之後就喪失其意義了，除了保守的母親節之外，還有漸趨通性化的護士節，但也都不能夠全面代表女性群眾的存在地位，或伸張其權益與奮鬥史實。其餘所有國定假日由於民族主義及政治定義之決定屬於陽性節日，假如陰性節日多加制定，如「妻子節」和歷史上具有重大貢獻的女性記念日，也都可以調化社會史觀向來偏頗的本質。女性角色不能被唯性化，她的理性成份一旦被社會壓低，女色就成為標謗的女性本位主義訴求，身體驕傲的資源終究會短缺源盡，內在思養應抬頭，才能推翻商業廣告以性養為口號的潮流與曲歪。
　　女性主義的宣傳文案或言論或許在不懂的人眼中看來詭辯，但實際上，它就是新觀點革命的特徵。世界語言正在趨向中性化，連企業界政治界的術語也變得陰質化，這未嘗不是一種好的新現象，只有極權政治與文化法西斯才會運用語言暴力，將硬性教條像印鑑般迫制地教化於民眾身上。
　　文字的暴政不同於實際的身體侵犯，前者的隱喻性較強，而後者最好的例子就是強暴案。在文化理論上，Ｒｏｐｉｓｍ經常與犯罪心理學和性妄想症連結在一起，其實，整個文明製造才是最大的禍首。主流社會灌輸大眾以性目的作為成熟夢想的標示，以幻想催化異性戀性慾的達致，卻忽略了身體財產的主權。往往為受害者的女性因名譽在法律訴訟的門外徘徊，或求訴無門而導致畏怕性交心結的累積，甚而完全否定自己的生命價值。
　　修身與修體雖是一體之兩面，尤其對現代化的女性來講兩者之兼顧特為重要，然則曲線條件之符合在美容商業修護行業的改善下似可迅速達成改良目的，思考氣質卻永無法偽裝。回歸對女性是好的，如復古式新潮，「新女德」教育可以藉由新保守主義的翻新而套用於現代社會中：例如對誇張性感的反拒，在鮮冶服裝潮流的主張上應予節制，不仿效也不盲從。
　　裸露若過度會毀了身材美感，而使女性淪於庸俗化，物化的性偶像哪些以曝露為職的藝海戲伶，由於體現功能的擴張，故難免要作出巴洛克式的變怪穿戴。特別是全盤西化的藝人，更是使人有違反的均衡美感自然的感想，從純粹人體攝影學的角度來看，衣服類比於裸體攝影中以布蔽或背影為襯的身材，或者完全以寬鬆風格包裹骨幹呈現比例不勻的缺憾特色，這種流行設計並不是對每個人都適用的。因此穿著與身體的搭配輔成雖不是一種實體真相，卻也能「表現」出負片式的美感，保留前衛性的光鮮亦顯陳整體結構的諧和。女體的邪氣切勿過度外洩，隱藏之道即為色的另類彰表法，真正的人體鑑賞家應是懂得透視技法的，而非單從外表批判。
　　〈Ｗ〉雜誌的風尚似乎是營造強求的，但從設計創作的觀點來看，攝影影像的主動表現出超於商品的原質。服裝展示模特兒與伸展台是推銷舞台的架構，設計師的創意才是肉軀，衣服也需賞識者器重，因此台下消費者的觀視就成為資金的支持主力。除了歐式雜誌風格之外顯，美式的綜合文化本質則添加了一分混雜性，使女性艷情脫離家庭制度與視覺道德之軌外，這正是所謂「魅惑」的體質。「陽性色情」也同樣具有挑逗性，例如健美雜誌〈ＦＬＥＸ〉的內容全是鍛鍊肌肉的展演藝術，結實的崇尚正暗示著對男體超特質的膜拜，女健美選手亦遵循此道建造「完美的極端」。其實，這就是色情之道的轉移，只不過被商業體制化，技術化了，因此人們是隔著一道膜謬觀看的。
　　如何不露痕跡地讓身體職司其特色，即使是局部也擁有唯美的味道，也許這才是後現代的美學在現吧！當然這並非贊同女體向來被「切割理論」回置的處境，而是讓形色順流，依照原型揚彰其「元素美感」。
　　「女體」在超現實主義畫派中也佔有一席之地，其中有不少女性藝術家成員的自覺創作十分優異，特別是阿比．伊利亞特（Ａｕｂｅ　Ｅｌｌｅｏｕｅｔ），她是安德魯．布烈東（Ａｎｄｒｅ　Ｂｒｅｔｏｎ）的女兒。她的「怪誕畫」（Ｍａｒｖｅｌｏｕｓ）正是一個水底王國的世界，象徵著潛意識，內心壓抑慾望的土地。她創作出女性與隱藏深度、女夢及慾望之天然性，她在海底宇宙中以海中生物作為性慾對象，而以「人類之愛」的（男或女）形象代表女性的慾望主體。阿比的繪作毫無痛苦和虐待的色彩，正如經常出現在超現實主義男性畫家作品中，打破色慾禁忌並超越道德密碼的作風。在Ｇｌｏｒｉａ　Ｆｅｍａｎ　Ｏｒｅｎｓｔｅｉｎ的論文〈翻新世界走向女性性慾的形象〉中，她指出，阿比的觀點既不是陰性中心（ａｎｄｒｏｃｅｎｔｒｉｃ）也不是人類學，而是「生態女性主義」（ｅｃｏ－ｆｅｍｉｎｉｓｔ）。如〈秘密〉（Ｌｅ　ｓｅｃｒｅｔ）一作中，一名窈美的女性正與她的魚愛人互擁，這種形象引發人們對人和非人的本能激情，在混種的情慾中不但超越許多禁忌，卻也激起打破社會傳統符碼的暴力，而同時表現出一種平和美感。在〈Ａｄｅｌｅ　Ｈ〉中，海母（Ｓｅａ　Ｍｏｔｈｅｒ）正儘可能地保護魚群生物以抵抗一名潛海員，她自然呼吸而不使用潛水設備，反觀闖入者在海底世界中卻產生了異化感。她的拼貼（ｃｏｌｌａｇｅ）肖似Ｃｅｌｔｉｃ　Ｅｌｙｓｉｕｍ之作，畫中所有生物皆和平共存，而“Ｅｉｌｅｅｎ　Ａｇａｒ的作品則充滿了「子宮意識」，永遠保持愛麗夢遊仙境的神秘幻想，卻又總能找到自己的路返回鏡子屋”。（Ｊｕｄｉｔｈ　Ｙｏｕｎｇ　Ｍａｌｌｉｎ）
　　「愛慾」（ＥＲＯＴＩＣＡ）包含愛的概念，積極的選擇，特別對某人的戀掣，而「色情」（ｐｏｒｎｏｇｒａｐｈｙ）則牽涉到娼妓與賣淫。愛慾對性別問題公開毫不保留，色情卻含有私暗性及猥褻性。「虐待主義」（Ｍａｓｏｃｈｉｓｍ）意指快感，通常是性慾方面由痛楚支配暴力執行所引起的極樂，在教堂藝術被讚頌──“耶穌被釘於陰莖樹上，身邊全圍滿棘刺，軀體被刺穿以榮耀一名復仇心切的父權上帝，祂的殉道者，殘酷男性力量的無助犧牲者，藉由忍受最血腥的虐待痛苦而贏得恩寵”，此字也延用到女性的受難與授辱的事實上。（Ｍａｒｇａｒｅｔ　Ｗａｌｔｅｒｓ，１９７８）
　　自從花花公子企業由父傳承於女兒之後，雜誌經營的走向便朝女性主義邁進，女總裁Ｃｈｒｉｓｔｉｅ　Ｈｅｆｎｅｒ指出，她希望人們從〈花花公子〉中窺見女性主義，並非性感的女人皆是無腦的，這是一種可笑的世界觀。但一名女性主義作家Ｂａｒｂａｒａ　Ｅｈｒｒｅｎｒｅｉｃｈ指出「花花公子顯然並未展示出女性主義式的性感。它只是適用於１８歲２０吋胸圍女性形象的性感定義而已。」Ｅｒｉｃａ　Ｊｏｎｇ則批評，書中的女性形象根本與女權政治毫不相干，她們頂多只能淪為青少年自慰幻想對象。
　　外國的情趣用品也以郵寄系統滲入家庭，有則廣告文案宣稱以隱私保獲保證名單，不會流落到其它公司，此外又保證滿意「產品皆經過研究測試，確定失望的機率也已估計在內，這些產品為你開起快感的新門扇。」性用品的書目廣告的索取由於法律限制外的出版，因此一切秘密作業化，遭致色情化的消費主義所汙染的消費者，真的如此容易上當被引誘嗎？這些助興產品就如同「性物神」，被添加以增陽神話的迷思，實則不過是餌誘性刺激的商品化替代品。
　　在〈社會〉（Ｓｏｃｉｅｔｙ）雜誌中，Ｊｅａｎ　Ｂｅｔｈｋｅ　Ｅｌｓｈｔａｉｎ的論文〈病癥犧牲者〉（Ｔｈｅ　Ｖｉｃｔｉｍ　Ｓｙｎｄｒｏｍｅ）寫出「色情已成為一種附著于流行病的自然力」，亦即１９７６年〈時代〉（Ｔｉｍｅ）雜誌推出封面故事“色情瘟疫”專輯裏這個譬喻所暗示之意。“試想嘗色情影像是政治形態的製造時該怎麼辦，此種討論創造了政治空間……正如基進女性主義反色情聲浪所要求的──對所知與所為以封閉階級並反抗，這種作法從民主革新角度觀之並非值得女性主義政治效法之典範。”文中並提到，有位作者在〈奪回黑夜〉（Ｔａｋｅ　Ｂａｃｋ　ｔｈｅ　Ｎｉｇｈｔ）合集內宣稱一些性解放者如〈花花公子〉創始人Ｈｕｇｈ　Ｈｅｆｎｅｒ簡直和希特勒，墨索里尼一樣危險，他幾乎倡導對女性進行「大屠殺」（ｈｏｌｏｃａｕｓｔ）暴行。這些色情攝影家（ｐｏｒｎｏｇｒａｐｈｅｒ）的烏托邦觀點代表了一個不受限的世界，在此卻被牽強附會於同等於一個魔鬼侵後性慾淨化的烏托邦觀點，同樣也畏怕極權式系統屠殺勢力。１９８０年代國會通過婦女人權法案，將色情定義為「在圖片及文字中將女性附屬地描述為性牽涉者」，細胞如下列九點：
女性展演為性對象，事物或商品。
女性被展示為享受疼痛或羞辱的性對象。
女性以經驗被強暴快感之性對象出現。
女性表現為受綑受割或殘害打傷或生理受傷的性對象。
女性表演以性屈服的姿態。
女性的身體部位──包括但不限制於陰道、胸部、臀部──被展示以意味女性價值降低如此些部位。
女性被展覽為天性的娼妓。
女性被展現以被物品或動物戟刺。
女性被展演在劇情中，遭到降格、受傷、疼辱，表演為猥褻或卑屈、流血、揍淤或傷害，在促使這些情況與性聯結的文本中出現者。
　　如何有效地終結色情，使用法律的絕對權力果真確實嗎？那些以色情內容暢銷大賺其利的書刊及企業會在罰緩之後收斂或改行嗎？那麼那些行銷以愛情浪漫曲解愛慾的羅曼史又怎麼約束？女性的消費市場潛伏著一波又一波的甜蜜騙局，美麗性感的廣告形象中那些模特兒都死到那兒去了，究竟是短命或變成黃臉婆了呢？或這她們也都是一群濫交不告的ｖｅｍｐｓ？
　　色情圖片中的影像是出自男性陰莖幻想的產物，女性被認為天生喜歡被動的對象化姿態根本是男權捏造的。女人不會想要以實體ＦＵＣＫ女人，女同性戀者是反異性戀插入性交的，卻被曲解為嗜用性道具進行假性交。性慾文明即為一場春夢，「色情」祇是促進活力的夾心奶油，依據達爾文理論之引申，是強勢販賣弱小的交易與剝削。或許女人也應該挺身起來試賣男敵，銷售他們的身體、隱私、惡行、醜聞，任何女性曾遭受的帝國殖民主義政策以反叛之。（完）
吳菀菱　　〈冥婚與陽婚：人鬼姻親政治〉
　　婚嫁大事的喜宴儀式，是屬於陽間的禮慶習俗，然而童話故事和民間傳奇卻總是編織為冥婚色彩濃厚的內容。或招贅或陰陽兩隔的婚哩，如「鍾馗嫁妹」以鬼形之主婚人身份為報恩而辦婚事，結婚當事人受到遺囑式的命令而結合為眷屬。大部分的童話之所以牽涉到宗教性婚典的避諱，皆依動物生態的典故來闡明，例如老鼠嫁女的故事說明了同類結親才不會與世界萬物相剋，而男婚女配也是陽剋陰的物理循環之天理。此外，龍王海祭女牲的迷信習俗，到了日本傳奇皆改寫為美麗夜叉與龍王相戀的物語。女性所匹配的對象具有非世俗化的危機，乃是起因於人類深信捐獻美眷給神明能夠交換息災太平的條件，人神才能和平共存，以消除鬼神惡勢力突起的不滿。這些故事的寓意大致不離東方道教思想的本質，亦關乎異類姻親的禁忌政治。
　　上述習俗由於是活牲死嫁的殘酷思想作祟，女性自然而然地淪為斷送成年青春的悲劇者，被龍王挑選相中的宿命，彷彿相親現象盛行時代，藉由媒婆中介而逼婚的案例。于此，宗廟遺俗的違背人道倫網的自立傳統，很可能代表著王道霸道暴行下的後宮制律。
　　婚姻前後因契約的限制而產生的文化現象，最常以「青蛙王子」式對真愛考驗的形態來暗喻，如何超越婚前婚後培養相敬如賓之感情，這個階段又可過渡至「怪獸娶女」的故事。後者擁有一座玫瑰花園和城堡，親訪平民家居生活時，看中寡婦三女中的夭女，贈以大束玫瑰逼婚而返。因為長相恐怖，無異性敢示現愛慕之情，其隱衷是受到魔法詛咒，必須有性情淳善的女子獻出真愛才能獲得救贖。西洋童話多以現實中的富裕條件，作為引誘女性奉獻婚姻的喻餌，父權的角色也具有受制於宗教法術長期壓迫的本質，非幸福的結合，而有點兒接近奪婚單戀的苟合配偶（相親的形式）。白雪公主被毒蘋果害死的事實。雖受到白馬王子的救吻甦醒，但奇跡不合常哩，故此婚緣被假設為女方冥嫁的方式進行著。
　　牛郎與織女被天神懲罰而各分東西，每年遇合一次，這則神話正如殉情的嫦娥還原為行星守護靈，愛情的堅貞化成恆光星體循環運轉著。紅娘與月下老人的功能，不過是在輔助失婚單身的殘局，促成圓滿良偶的匹配。由於各種婚姻生活的缺憾，有人墮落冥婚的歧路，被神明暗中搓婚的陰謀所陷，走上鬼圖的戀情恐怕無權抉擇自我投胎回陽之盼。天權至上主宰了女性的婚遇幸福，其中不乏歷代累積智慧經驗的復回術，但陰陽殊途想必犧牲的勢必是居於陽世的這方，所以趨吉避凶的習俗向來被視為坦途順遂的依歸哲學。如果女性淪為陰鬼，或者胎兒成為嬰靈的現象發生於宗教界，或者離走鬼門關的理由眾說紛紜，總之靈魂秩序的脫軌形成良家婦女的威脅，婚姻內外的焦慮與宗教於焉開始結下不解之緣。是參考母系社會的綱紀習俗，對於不婚女子的安排，及其際遇的可能面向。
　　不婚女性所受到的社會歧視，一般來說在母系社會裏能降低負面價值，喪偶或　夫現象也低落，因為女性懂得權利因襲之自保法則，比較不容易吃虧，或付上嚴重的婚責代價。撫養孩子的母職傳統在神道教中受到庇佑，然而類似東方道觀的宗教勢力作用，也大多制定著女性安胎婚福等符籤的信仰條款，故而爾前宗廟的陰性化傾向很可能成為女性的逆緣危機。唯不婚女子能逃離戒律和道德範圍的誘捕，此種漏洞遂造成將守寡等視於出家為尼的虛擬婚姻政治，由於單親的破戒悲劇和附屬於佛道的路線，不婚者似乎大佔優勢。
　　反思拒絕冥婚的下場，是女性共同的夢魘，為防女子權益流失，應提倡陽婚而勸阻冥婚。
（吳菀菱）隨著科技文明與宗教思想的整合，傳統真正的女性意識原本是心中想要趕著回家煮飯或相夫教子之類的思考和行動，似乎已經過改造為自我革命的動力。然而時代的變遷使得女性遭遇愈加兩性功能化，自主性及自動性，前者為職業婦女與男性爭薪的性格，後者則為家電用品的代勞而減輕家務花費的時力。由於使用家電既輕鬆方便又符合科技效率，不論男女皆可應用家電成為創業的生產工具。
　　除了電腦即將形成量子力學富式效應第三波革命的（Ｒｅ－Ｆｕｚｚｙ）的之外，捷運和家電產品的研究發展亦將追隨之。試從一個家庭擁有家電數量作為數值統計之數據，來繪製平面分布點（ｄｏｔ）之密集圖，可發現它代表著城鎮在都市化過程中的等級或前景。如此一來就可探討家電及宗教的都市化關係，因為後者也由於家設戒壇而形成分布點，其時空是古國化的信仰，正好與家電之都市化形成逆向拉鋸的差距。婦職也因而分為傳統與現代化兩種型態，特別是婦女為使用此兩物的多數者身分，更值得研討。
　　在沒有家電製品輔助家務的時代，女性必須付出勞力來照顧家人的起居，從洗衣服、煮飯到打掃等雜務，無法逃避而形成婆媳分勞的模式。在日據時代也存有代工洗衣或縫製衣服的勤雜僱女，煮飯炊米也得由生火備柴開始，這些婦職使用的原始工具如洗衣板、火爐、縫紉機，在二十年前仍有眾多使用者。自從七Ｏ年代起幾乎被洗衣機、瓦斯爐和電繡機所取代，吸塵器、電鍋、微波爐、吸油煙機、烘衣機、電冰箱等產品，也相繼上市，果汁機、烤箱、電熨斗的發明皆節省了婦女持家的腦力與人力，使家事變得輕鬆而專業化。
　　另一方面，宗教信仰化婦女自律及堅毅的特質，也從傳統的刻苦形象轉換為新女性的職能與才賦等美德的發揮。雖然電器減輕了婦職的壓力，但生育和生殖卻無法代勞免疫，所以從精神和肉體上的煩惱來看，唯有宗教力量才能夠來緩和的抒解力。家電製品的功利主義潮流中，過於依賴工具代力的女性，仍可由佛教的勤雜禪務中修持傳統生活的觀點與信條，使傳統與現代的主張互存而不相違背。折衷人力、物力、財力、念力、智力而達成女性本務的哲學，基本上即為富式效應所提倡的宗旨，它並不代表人性功能的全自動化，而是回歸與再生，使勤（電器）能補拙（人力）的能量與宇宙文明互相平衡地應用。（完）
ＦＡＸ　ｔｏ　ｐｅｕｈｏｕｓｅ〈地獄即春宮的幻燈片〉　　吳菀菱７／１７
　　傳說地獄有十八景象，將色情視為原罪而審判，即從地獄門前的剝衣式揭開序幕。人間遭遇與地獄遊歷之並置性，有如夢遊和現實之相鄰兒情境重疊。不知奪衣婆對裸體的鑑賞能力如何？而懸衣翁對服飾的評鑑觀點是否左右著罪人過關之僥倖與定罪。在陰間這些世俗條件都被剝削剃淨，裸體以屍骨折磨的方式被懲罰凌遲，此類荼毒可是為獄卒施撻的性虐待。人間有過愛欲歡樂，全逃不過獄神的興師問罪和刑架拷打，而淪落為輾　血肉、赤地荊石之途。時而巨浪擊胴、痠疼如岩塊撞體，全身瘀青如惡鬼厲害侵擾。忽而高墜崖端、火焚欲種前熬難耐、焦渴而饑不擇食，乃至吃下深愛者的肉，性愛浪漫化為性祭屍姦。地獄界是色情的靈骨塔，變態性慾的天體營，沿路上還有觀淫監視的恐懼離不開身。
　　所有的影像如幻燈片皆為黑幕之縮影，地獄間的鬼哭神號已取代了生前叫春的美好，呻吟的噩夢似乎永無竟日，喊破喉嚨也無人聽見斧劈繩綑和肉身撕裂的痛楚。原本快感凌仙的兩性繾綣場景和記憶，在地獄再度排演一次卻形成夜叉打架的冥頑不化，習慣摸黑做愛的人很容易陷溺靈妄銷魂之道。
　　在限制級裏見過女性最恐懼的幾種性虐場景，強暴到昏厥、群暴、矇眼、綑綁、灌腸、電擊，除非是魔女或巫婆才能消受，像莎樂美的遭遇比上斷頭臺還恐怖。如何超越這些壓榨式的性欲迫害，只有夢力能消解，並治療之，男性暴權的邪惡儀式猶勝大力士猛烈，柔弱之女輩能不慎思戒防乎？妓性還不是環繞著男性怪癖而來，所謂以柔克剛的原理實在早已遠離現代人的需求，轉而依女性主義性學的理論來克服兩性難關。可見得做愛也要用大腦，不單純是荷爾蒙激素的配合而已，從社會控制來看，性與蓄妓文化永遠是女性脫離不了的地獄生活圈，它支配著女性的食衣住行。
　　春宮藝術也分等級，宮廷是上品、性獄妓院是下品，家庭姻愛倫常為中品。男性對女性體質的觀測也依力道的分級來實踐，然而一般人對性欲的層次性概念是模糊混淆的，誤以為姿勢的耐度操控著女性的馴服性。其實就女性而言有花品暗喻陰阜之分別，而男性方面也有所謂的帝王、惡神、番目、禽獸、匹夫之區分，兩性要搭配得當，否則會有香銷玉隕之悲劇產生，或剋夫刑夫之說法。地獄刑罰的象徵意味令人深思，擇侶而性的品味應有自覺為之，否則釀成慘劇的後果等於直墮地獄。
　　研究禁臠的心理狀態，必須與共用性伴侶的情結作比較，才能對照出前者的孤立情結。獨佔慾強的男方嚴禁女方在身心上思慕或獻愛給其它男子，立下各種貞潔條款命令她遵守，否則以酷刑懲罰之習俗，受限者稱為女臠。包括身體裝飾的限囿和性欲的取締，男方會依自我喜好要求女方戴貞操帶或裹小腳，不准自慰、塑柳腰、割禮、塗脂粉、蓄髮、除毛等細節，生活在諸種禁忌中的女臠在行動上也缺乏自由，而受到男方控御和約束。性的保鑣制度正是奴役契約的象徵，天女手中捧盤端星的仙桃，不也是保障女性陰器生殖權的代喻？
　　性欲的共產制度有眾多危機，好比是下油鍋的燒餅和油條，各種緣份的苟合經由性交易而聯結，社會化的健康人際關係被汙染為地獄刑場之遇識。有些男人的心理在做愛後會產生慣性逆轉，此時受害染指的女方該如何自處？這有如獄卒無情的拷打和審問，須以智慧來作抗爭，才能獲得性愛天堂的光明。此外，一般人對不正常性欲生產出孿種兒的迷信和歧視觀點，也是出自於業障懲罰的地獄觀視而來的偏見。想要走出地獄，唯有追求三十三天神之道法，方能轉換為天界的淨化境遇，也就是由帝釋天為掌管中心的色界。（完）
註：讀完〈十王讚嘆抄〉多年後的色道感思。
　　　　
性與政權的疲態
　　〈北港香爐人人插〉書名將男性的色欲比喻為香火，身為弱勢的女性不是借權攀位，就是守寡斷嗣，這部小說暗示著即使是中立派的女作家，也不免觀淫出性醜聞污染政治文化的危機。從黃葷和大男人主義色彩的諷刺語詞，到兩性權利位置的剝削與衰變，誰來扮演那貞廉的判台？「香爐」和民意生態的平起平坐，忍受了性功能與智慧兼備的性格表現和代價，卻沒有王媽媽那種殉夫殉子的勇氣與道德感，後者接近林默娘的佛旨與宗教信仰的奉獻精神，而林麗姿容納了男權政論的灰燼，卻祇能用身體政治和西洋引進的女性主義學說來顛覆父權。我想林麗姿把精神分析學派的女性主義思想學德偏差了，他們主張是去利用心理學分析禁止男性的欲望，於形而上將其閹割，而不是以瑪麗蓮夢露式的魅幻去被男性驅遣而流於誹言焦點。她的實踐手法是將女性政體的形象，繪上了男性歧視主義的丑妝，因此顯出性感的疲態。
　　林玉貞在丈夫去世之後，為自己選擇再婚的路，是為了報復他生前與別人通姦而發誓，在政論上卻擺脫不去政治革命份子之妻的名號。她所追求的婚姻自由，在丈夫盛名之累下而變得畸形，彷彿輿論在強迫她守貞守寡一樣。李昂寫出了性與政治從為平等的社會現象，即使是政治考察團的出國遊覽、或二二八事件的再現演出劇，政治家的心態依然是大台灣式的思想，因為黃色煙霧的籠罩，加深了泛政治悲情的獨台孤立的遭遇。小說中的每個女性都是被迫孤立的，周轉於性實踐、婚姻悲劇、政治迫害和學識獨立的選擇權之間，輸給歷史的人就得投降臣服。你覺得贏的是女作家、林麗姿，還是保守派婦權會議上出席的女性？還是女立委、分身有術的添進嫂贏得男性的封殺令？在政治風氣之下，女性永遠是受支配的宿命者，脫離了泛政治的定義，則勝利不必然屬於林江邁的無辜暴斃與受難。因為政治的壓制和渲染，才使性事變得聳人聽聞而具有特異的諷嘲性，就純文學的標準而言，王媽媽是比較親近佛祖標榜的忠於婚姻家業的好寡婦，相夫教子的職責一旦完盡，她也註定要投向親人沓去的不歸路。
　　這些女性都沒有領得實質的政權，卻因政治位置而使隱私權大蒙冤苦，或者是作者將性的擴大壓迫放到政治棺材上，男性的道德力下陷，弱女子也跟著被拖垮，甚至被拿到前峰去批評或謾罵。性的權力如此受到生死的統治而疲軟，反轉了白色恐怖的性冷感，是獨立聲言的激情解放了它，或是時代風氣下的兩性被它所決定、禁錮，促使大眾去流言談論而曖昧放浪？從宗教的教條看林麗姿的幼年，是被鎮地神明所懲罰，超越了人際倫理的禁忌，而非後天的留學教育所導致。此外，婦女團體並未替守寡孤家的女性打抱不平，竄起為代言者的林麗姿雖餘名氣上風光得意，卻要求悲劇中的女性也學她用身體再去顛覆其它的男人，以致於夫輩的亡名身敗俱裂。女體雖然超越了悲劇，卻也進入另一個層次的罪惡深淵，跟隨了被神離棄的淫蕩地獄。（７／２２）
文字與床戲的道德變得毫無戒懼，舉日本情色作家來說，他們很少將政治轉化為性暴力的壓迫來源，而是推向黑道和武士道美學的極端，以及東方宗教的性救贖命題上去。然而從西方開放的觀視來勘察女性的意識流，會發現男性作家大多利用女性自覺來代表文化移植的前先鋒，以隱匿男性的各種欲望和權力訴求。從渡邊淳一的殉情觀點來看，天地陰陽離結合但其本質是無情的牢籠和荒園，政治永遠中空的日本文學，是否也須有像〈源氏物語〉文本的再現，來加強後現代社會中性與政權文化的解媾與爭議？台灣林園的解體道和室閨怨浮世繪的複製，性的神聖講題已不再是那麼忠臣於政體而純粹化，甚至出現了睏意。
　　敗德愛欲論在歐美比較暢行，由這種觀點詮釋古典小說〈枕邊書〉帶來的不僅是分裂文明介於現代和傳統之間的孤立感，也使得性的解放缺少了政治限囿而呈現文化交流的流質性狀態。它說明的書寫政治並未直接牽涉到性愛的題旨上去，而制約於欲望和想像兩種迷幻主義上，所以發揮的不過是魅幻的能量而非現實政治的殘酷。所以在日本尚未能有超越〈北港香爐人人插〉之意識型態的小說，在大陸或有〈豐胸肥臀〉能並駕齊驅，但從政治觀點的再現力量而言稍嫌弱懦。你能夠想像這些作品也拍成電影的模樣嗎？政黨的形象將自取其辱，文明的寫照也陷入精神迷亂的淵藪去，永劫不復歸。不論男作家或女作家，若想超越魔鬼的貞操帶而書寫現實批判的文本，必先解放閱讀者的觀念貞操帶，使政治去勢與官能閹割並置，讓閱讀小說成為高潮而不是言語的激情。
　　回到〈北港香爐人人插〉來談，政治的陽痿雖被褻瀆，但女權不也降階許多利益和立場嗎？既然書名所題影射到宗教的範圍，讀者應如何做聯想才能同時獲得作者和媽祖的天人旨意呢？且讓書評者來猜測，清原諾子遵循的是清少納言（名字暗喻著承諾和納言的能指和所指）書寫禁欲的內部顛覆和語言革命，機本上是對天皇制度以迄明治維新的禮拜和追尋。〈枕草書〉的追求是枕頭智慧，而〈北港香爐人人插〉指涉的是女性的屁股，也就是性與權力的橋梁，那麼後者闡述的不正是節欲以奪權的措施和策略方為女性攀緣政治道途的基礎嗎？上梁不正下梁歪的風氣應除君側的年代以逝，如今能規制性道德的法律似乎也管制不了政位爭奪的疑機緋聞，那麼神明怎麼作御判即成為小說架空的文學立場了。
　　色即是空的理論使用於名氣者身上是近乎存在主義的下三濫？這得視存在的實踐方式是思考或是行徑，色欲的思維模式自然是類似空諦的法則，用肉身去接觸人際關係的危險性使色法破戒而淪於愛欲的官能能展演，對人性創造而言屬於負面的犄角魔性，無能淨化更無從修行。能真格地戳破存在形式之窘況者唯有政治的體制：共產主義、獨台思想、資本主義（後期）或兩性政治的理論批判，否則或妓淫或嫖客都無法升格為所謂擺脫色道糾纏的修道中人，當局者迷的支配將永遠為噩夢循環的因果，故閱讀性政治小說時應警戒歧見而中立于空境色道之悟。

三,文房倉庫
（後跋）碎髮千秋　　　　
　　早晨起床，窗外有人吹著嗩吶，間歇地響著，像名暮遲老人告白。愛的賴床是可悲的，欲將身體鑽進永恆幸福的眠中，不願面對現時的超重壓力。拉丁風味的音樂易讓人聯想到鈴鼓，被世界辜負的的冷落感竟熱情地調弄起內心荒謬的激情，來自生命感歎，也來自忘想悲哀的偏執反抗。愈是淒涼的場景愈撩人的快活，此種人格屬於不能面對現實的藝術家性格，亦寥落地反映出新奮鬥起點的生命線索。人生僅如剪髮般斷然，只要想復活沒有活不成的，除非死亡對當事者而言是一種單純的獎勵。句點炊起再生的溫馨，澄清是舉世最重要的工程，但社會的描黑，自我的抹黑使人辨不清想要的清白何在。
　　　　道具屋：樣品屋　　　　
　　私生子只是為了果報而出生世的身份，是虛體中相的存在，長大後即時有主權轉換宿命，但社會的歧視仍無法顛破。所有心中有恐懼陰影的人，也可被喻稱為「私生子心態」，來自政治臭水溝壓力、工作墜機恐慌、意外懷孕、車禍牢災、生命破產、婚姻走私危機……等。
　　這世界凡事皆有結構，雖然不明究理者謂之空洞，但架構實體的確是存在於生物、建築、語言、宗教等顯學中的真相。人的理性也是以自見檔的記憶式儲存的，具有葉脈性索引的秩序，旁人無法依肉眼窺知，是個複雜軟體。
　　棄子不是社會的空殼產物，只是違反自然生態原理的證據，來自隱罪的痛苦之衷使之見棄於群眾。
　　我本身曾遭遇錯覺的魔引，以為自己就是小說裏的偷生女，於是失心無所依傍，甚而拒斥原有的幸福還境，逃家朝惡的探險墮落迷道。因此我深知悲劇人物的苦楚，我和（非）處境化的人們同樣悲慘，只是形式不同罷了。
　　設想一個非藉口傳而舖寫的假悲劇，前輩子厄死之情仇借此生環境還魂，因年幼年遭路人強暴返家後，家人面目一變猙獰，父兄相繼虐施於她。長大後淪作酒家女，受嫖客合力欺負的人生遭遇，加深了她唯唯諾諾的死亡觀。生命隨時可棄因為沒有價值訴求，她的一世間從不知是否存有過所謂真情愛，丈夫逝走遂成寡疾，滿身不祥的肺病。
　　對於凡人而言，罪祇有被赦免才能完全忘其傷痛，從而減輕惡勢的壓力，人生有如旅行的偽經歷老被排斥著。
　　　　都會旅遊記　　　　吳菀菱（８４、６、２５）
　　這是一個流產的都市，到處皆是剛墮胎的招牌，和令人腹瀉的垃圾，而我則野史的身份歪存著。想起拓樸花，憶起自己從未被啟蒙過拓樸學。下注給兩個根質，放棄最後戡出的第三根，不要再算結了。脫皮的背，我那佈滿異國殖民交互黑色的內部，源源地浮出外表，建築的頹圯映出我的體態破碎。隨使扔給我一劑打過的針筒，有愛滋病毒的也不要緊，只要時限符合我的慾望快感就好。奇怪的想法在樓上行走，急促得像要休克前的掙扎，我聽道一則可笑的仿製謬語，口頭禪如果被盜用就使我心間產生禪宗一般的幽默心得。在高廈間覓找心境投宿的陰影，交通流量上我想像一種後退革命的暫歇，從塞車想見文化的痔瘡。
　　　　橢圓的出版　　　　（８４、６、２５）
　　女性主義是個異化圓，核心不斷地偏歪在雄性準核心之外。由於重心乏穩，因而証得不少適合非正立性的論說，就如「天體說」在古今傳述中失真的概說猜測。
　　軌道是一條月光下的心河，只有星體的運行使道路流暢，「行經」是一種頑固的意識流，在周期範圍中印證類同的現象，謂之規律。走進不適切的場合，抽筋的理性就是混沌的徵兆，正常的事是邪門歪道者的致命剋星。
　　作為女性主義者應知道，嚴守不跨進「教義戲劇」門檻的守則是永恆成功的祕竅，胡亂地支配你預測的女主角，儘管不曾認識過這般的人物。切勿洩露撇下「錯解生存法」的盲點，現今的女性大敵不應該設定於男女人，而是機動的心態表演。
　　　　夏至的落差　　　　（８４、６、２４）
　　從電台上看到英格瑪‧柏格曼的〈魔術師〉尾段劇情，戲耍的「假戲真作」超越了生死實相，障眼法的藝術亂了真偽。或許魔變大師就是註定在陰陽交界為視覺走險表演的稀有人類，我彷彿曾在電視魔術表演中，勿聽見那名術師喃道，「我不是人類」，下意識我認知到他活得像是鬼使神差的通力使者。為了娛樂幻界而存在的浮生人眾來來去去，在時空中虛幌一遭，最深植生命的覺知究竟該是什麼？輪迴催眠給予的道德刺激，還是尋求不使自己痛苦的生命路程？嚴夏到三十八度，體溫遂顯得冷了，肉身不過是凡世營養所供長的形態，極熱亦會斃命。並非冷的環境使人堅強，而是溫度的差異令人若有所悟，例如與氣候相關的矛盾來源。
　　　　野遊覽車中的邃夢如眠
　　竊聽新聞是不德的，尤其是洩露的政治機密，那麼以化名身分與他人通訊呢？我寫完一篇正常敘事的小說之後，作家的中立立場卻總被魔性牽走，馬上可以寫出另一篇詭異風格的創作。這絕對是出自自己手寫的文本，但雙重性格是否有利於文學工作者呢？
　　ＴＶ影集〈Ｘ檔案〉中死屍不斷復活的情節，反映了靈魂線索不滅的真相，陰魂的存在也與活著一樣罷！祇不過被覆蓋於邪法法則之下，無法翻身作為一個可供理性偵察的檔案個體。
　　為何醒來會與昨日的現實突然斷層，無法和自己的意識記憶連接起來？創作本身即為精神分裂的投注，其成就是虧損而非成長的。歷史的重新翻寫若依佛論，則本善的存有皆是玄的印證。當我喚醒車尾那名睡過頭的女大學生時，她向我道謝然後匆促下車。
　　　　櫻花刺青　　　　
　　一位曾用假名寫作改行為服飾投資業的女子，受到某個女作家死靈的托夢，要求她為她翻案。被招夢者因精力損耗過多而在床上遺糞，她醒後，跑到圖書館去搜找這位在夢間還魂的女作家，彷彿感覺到她尚在身旁催促騷擾。翻出一本「性反常」的新現象羅曼史，女主角把男方驅逐出門，卻又藉故約他出來，說是他寄放在自己身上的潛意識令她體虛，想要把彼此的「情感產權」交代清楚。
　　從此，她又重拾舊筆寫起「怪夢文學」來了，並且百般推崇這位託請她作「再詮釋廣告」的不瞑目女作家前輩。夢給她的啟迪是一場場由荒謬劇堆起的靈感，就像是烙印在背部的野櫻刺青，騷亂的困擾使她著魔地飛揮筆桿。在文字的狀態中，她苦悶著，思潮陷她下獄，而非被她所誤解的景觀人物所苦惱。
　　　　電腦網路的末法時代　　　　
　　一台ＣＤ隨身聽可以改裝成ＰＣ　ＭＣＩ式的光碟機，一台筆記型電腦可以內設電信收訊系統，而一之光筆配合滑鼠使用則可以用來畫製漫畫，動畫程式可利用來錄製一部竄改歷史的紀錄片，一個電視台只要以電腦硬體發片運作就可省去所有播視的分工，而應用視窗連線就可組織一個空中工作室集團，把掃描器接上纖維透視鏡就可觀看生物的活動狀態，傳真攝影經電腦處理可轉化成立體動像。
　　電腦粒子成為一種科學上的間接汙染物，鐳射出版品若無產製制裁法限制，則回收必成頭痛問題。另外，資訊的汙染及犯罪，多媒體共合的專霸，也都是後科技時代的危機。高科技的漏洞是未來人類罪惡的陷阱，每人以私有機種各行其事，難免會有通訊車禍或版權官司的麻煩事發生。壞掉的個人電腦則因硬碟無用而整體報銷，視線功能雖以畫質進步而享受卻也會使視力減弱或生病，機器內的病毒隨時會發作，若股市或銀行的ＰＣ全當機，那麼可能導致全國一天內崩盤並通貨膨脹。
　　因此電腦的擁有權是罪惡的，資訊的特權使後現代社會的交易更加複雜，不誠ＯＰＣ的使用多半被應用於隱私化內盤儲存功能，公益化的作用卻不廣泛。在這個資訊進步的時代，卻存在著不少數位系統「世界末日」的恐懼，如何將紊亂的科技文化整飭一番，應是有關單位該責負起的重任。我們想要一個「科技倫理」的世紀，所以藉由彈性法令來後設超科技的亂象之規限，應是大眾所冀望並期待的。
　　　　新諾亞方舟　　　　
　　家住文教區萬芳醫院捷運點站正對面，從學區公園操場的平地搭乘捷運來到繁華文明的繽紛淵藪，十五分鐘之內的速食目的地以電腦告示亮起英文冗長的驛站名。乘客們摟著櫛比鱗次的建築景觀，參見沒有意識流的後現代文物新意象。這像似舊約聖經裏諾亞西禽獸們搭木船避洪災的傳說，祇不過如今「禁止飲食」以躲交通擁塞之潮災的運輸革命，台北市民享受的是新遊藝路線用途。除了趕著就學上班時段之外，乘客密度鬆散的時候可容許逛街人口利用車廂交筆友、閱讀都會旅遊休閒規劃指南雜誌、或以長簡攝影機記錄顯微文明的業餘娛樂。
　　可惜的是，預測捷運啟用之時，向來愛看人潮的我今後只見螻蟻街人和旅客形色，也許把興緻改以觀測台北的招牌和雲空是不錯的轉注。畏怕的是，在起擎和停煞時沒有手拉環倚靠的我，會站不穩腳而跌過身去，或手扭腳彎地矯怪姿勢。當車廂裏頭首較空曠時，頗具廣角鏡效果的防破窗，在白天和夜裏展現的相異景觀有如劇情化的四季變幻，只不過氣候被空調關閉在外透不進來，若電聯車是透天的有多好！
　　　　女人的主題歌　　　　
　　連續劇最大的觀眾人口就是女性，中外皆然，也因此主題依照情節之點經唱出了有情人柔性的感情。羅曼史電影主打歌中的男女對唱好比是歌團對歌迷的存在意識，彼此的對流交感了情愫真假的質地。
　　仔細回想自己的ＣＤ音帶收藏，大數為了逃避女性心理而挑選，用意是不願完全地女性認同化，無法增加自己中性化的形象彈性。祇從女人觀視出發的歌曲倡導「心的自私使用」，關在愛情狹塔內的女流歌手，為何不走出自己被定型的局限，朝開創台詞的筆觸去探索著手？
　　我多年聽歌的沉思與疑問在于，ＭＴＶ
歌曲所敘的女主角在現實中何以找不到例證，雖然歌詞像似沒碰到過的真事，卻浪漫得假兮兮。也許創作者忽略了廣徵真愛題材的音樂市場學呢！歌曲應為了瀝清聽眾的心靈而創造，才有心相的投射意義，以喚起女性聽歌並將心聲主體化的新習俗。電影配樂對收聽人口的普及革命，一方面提昇了故事賦予歌題靈魂之功用，另方面也象徵女性主角化的歌路訴求。期待台灣迎接女性共用迎接這樣的影像歌藝時代，與自己的真心愛在一起，歌頌新潮流的集體私奔。
　　　　不法之圖──正見Ｖ﹒Ｓ廣告文案
　　八十一年最近在〈自立晚報〉的菊開（２５＊３５ｃｍ）廣告版面上，出現了數篇政治文宣競選廣告，創意別出心裁，令人耳目一新。民進黨於十一月份推出以反高爾夫球場弊案作為標題訴求，運用反諷的ｔｉｔｌｅ「革新再革新，弊案手法在革新」，控訴國民黨革新承諾底下官商勾結，軍砲購買弊案，十八標工程弊案，伊朗軍匯案等一波未平另波又興的政治醜聞。左方將郝柏村的頭冠尚自由女神像，右手捧著以金權主義為圭臬的法典，左手則高舉高爾夫球桿，諷刺官僚特權競相謀利縱容流失水土的球場弊案叢生，保護不法企業鼓勵關說的醜陋內幕。（見１１月５日自立晚報頭版廣告欄）象徵民主、自由、平等的正義女神一旦被換套成軍人干政實質掌權者的面目，無異象徵民主精神的死亡與非公義特權之社會準則的勢力抬頭。作為明目張膽的反抗訴求而言，這是出眾的廣告設計，令讀者接收到一針見血的揭舉主題與大概內容。然而流於功利的手法失諸粗糙。
　　另一則國民黨籍立委候選人林鈺祥的宣傳廣告，利用台灣鄉情以及組國意識為誘餌作為廣告主旨。左邊用去半幅空間的福爾摩莎地圖，所有的地名全以法文標示，顯然台灣在荷蘭殖民時代的悲慘歷史，在現代化以民主自居的台灣政權奪取策略上，淪為感傷弔祭儀式下的自捧自吹的偽獨台意識，於是，這實為訴求立場曖昧政見膜糊的選政廣告。而本土地圖右側附屬的結婚黑白像片所指陳的意義，在「媽媽，請你也保重」的詩篇托襯之下，也因為流於混淆詞義，勿用字彙而使得原先欲淡化的省籍衝突更為尖銳，「母親」被嫁出門，與祖國被帝國主義侵襲佔據主權的意義互相指涉，因而自救自決的的主張無法被喚起，反而成為意識不清身分認同模糊姿態下，再次販賣「傷痕文學」技巧，出賣政治謊言語糖衣攻勢的媚俗作法。（見１１月６日〈中時晚報〉頭版廣告欄）。
　　十一月十日推出的反郝系列的民進黨廣告裏，以「朝夕令改郝（好）開心」為抬頭的文案，抨擊七十九年十一月八日郝揆論愛心彩券事件時所發的豪語，並將善弄權變的政策走向一一陳列出來：北宜公路計劃案，國號變重案，土改議案，證人頭交稅處分舉棋不定。其中一目瞭然的反郝圖標，將人頭像擺於禁行的交通標誌中央，而刻有槍桿干政象徵意義的陸軍頭盔，則加強反對軍人干政的旨意，一氣呵成。（見１１月１０日自立晚報選戰特刊版廣告欄）
　　今年選戰開挑自十月起一系列的政見宣傳廣告紛紛打出創新言論的文案，十月二十二日在自立晚報股市快訊版發表的張俊宏競選立委的廣告，以「唯一死刑」作為政治禁忌的限界，和瀕臨極刑挑戰死裏逃生的政論突破記錄與標準。就一個以身試法不惜付出生命代價的在野黨政客而言，它所揭舉的不啻是畫破極限的創舉與勇氣，文字運用頗為有力。
　　而在僅佔少數的女性參選者當中，許曉丹是唯一不以建設性政見標榜的候選人，她繼七十八年的奶砲攻勢之後，今年復出打擊「中國金權黨」而以「衝破國民財團黨」的姿態與訴求重現江湖。她的宣傳海報利用國徵與鈔票的組合，諷刺國民黨金權膨大的金光黨作風，達到反叛保守派實來打擊的財色禁忌獲得男性選票的目的。嚴格說來，許曉丹的拉票風格未有進步，作為一名婦女身分以強調女性意識為標幟的工黨投名候選人，裸露肉體以鞭笞政權或者藉由賣弄性感以拉曲男性投票者的支持，畢竟淪為機巧而成為偽女性主義的肢體暴露藝人之流了。然而拋開候選者本身的競選傾向不談，實際運用旗徵與開國元首以及象徵唯一價值標準的鈔票來顛覆政治神話的手法，則立意相當傑出，達致視覺革新的效果。
　　　　〈蕾絲餅和男枸理論〉Ｔｏｍ　Ｆｏｌｌａｕｄ→作者是一位獨立的館長及批評家，目前致力於著述〈絮語集〉
　　〈揭露〉（ＩＮＳＩＤＥ／ＯＵＴ）：
　　繼卡蜜莉‧佩莉亞（Ｃａｍｉｌｅ　Ｐａｑｌｉａ）的〈性之代喻〉（Ｓｅｘｕａｌ　Ｐｅｒｓｏｎａｅ）開始檢視並提出顛覆老　論點（如二元對立，差異、缺乏、拜物教），跳出框限的理論之後，感覺不耐的讀者可轉而注意〈真揭露〉這本彙集男女同性戀學者和活動者的批評論文。特別是男／女性戀讀者。經常可能感覺到自己的隱私和個體驗被排拒於任何文類當中，從麥當勞廣告到雅客填‧拉岡，或者更糟的是，一如亨利路易斯‧蓋特所說的，批評理論本身已然成為舊化文類中，再次異化的體例。不致令人絕望的是，正如封面標榜的“理論現在歸屬我們”。
　　〈揭露〉的視角是廣泛的；論文包含對於賣座電影角色定位及歷史客觀塑造的批評和再閱讀，以及愛滋病的文化再現。封面標題及其圖案包含四個繩節的活結──提示此書內容主要涵蓋學院式的文學批評（全然正確無誤的），於此尚有超越網狀閣樓學院派環節思考模式，為那些錯身未能視（文圖）者而寫。
　　Ｄ﹒Ａ﹒米勒的〈繩索〉（Ａｎｇｌ　Ｒｏｐｅ）以及派翠西亞‧懷特的〈女性愛眾，同性戀女魔：肛門，魅惑〉，均是對於影片顯指與演出評論重新省視的論集。米勒和懷特均指出同性戀問題（實際上為核心問題）在每部電當中以被顯著地省略或一筆帶過。米勒和楚浮，希區考克均同時技巧性地跨過〈繩索〉中兩名男主角的曖昧關係──彷彿像是，又似乎不是，出於意料之外，多餘而不必要──影像說服性地質疑影片拍攝過多反文化魅惑及男同性戀性交鏡頭的作法，在強調客觀性與希科考克著稱的單鏡頭技巧運用之下，〈繩索〉片中幾乎一無所有。
　　同樣的情況，懷特在一篇毫無忌諱的精系論文當中指出〈魅惑〉（Ｔｈｅ　Ｈａｕｎｔｉｎｇ）一片中實際上驚恐之處即在於（文中標指出色慾影片，像許多其他此類電影一樣，如〈貓群的詛咒〉（１９４４），〈不速之客〉（１９４４）〈無辜者〉（１９６１），等）其異性戀精神回歸及女性性慾觀察均為多餘的機制。在這些論文中提到一種顯明而單純的風格價值，使得大多數影片論述中反對性慾變態的理論似乎顯得冗贅多餘。
　　〈揭露〉一書中前四篇論文討論政治與身分演練。身份或許是最近熱門話題中較受爭議的主題（並且，我必須指出它也是易於冷卻為最無聊的話題）。然而，它無法迅速地同時解決建構者／本質論者間的分裂處境：是／不是她？事發當際我們只聽見旋轉車輪的聲音。如果科學家賽門‧拉維（Ｓｉｍｏｎ　ＬｅＶａｙ）所謂的對於男女同性戀者腦部磁場結構相異的發現可以生產此般對立衝突的政治化慾望反應，那麼它確實証明身份認同議題永無法解決的處境，特別是在實際政治理論的領域之內。伊娃‧果索夫斯基‧莎得維克（Ｅｖｅ　Ｋｏｓｏｆｓｋｙ　Ｓｅｄｇｅｉｃｋ）在〈櫥內的知識論〉（Ｅｐｉｓｔｅｍｄｏｇｙ　ｏｆ　Ｃｌｏｓｅｔ）書中提到在知識理論式崩塌以解決結構主義者／本質主義者二元對立的情況之下，人們不可能超越，亦即，徒勞無功。
　　這種無效之舉在艾德‧科漢（Ｅｄ　Ｃｏｈｅｎ）的〈我們是誰？男同性戀身份的情慾政治理論映像〉一書中可以窺見，〈兄弟〉承續這種痛苦自覺及自戕式主題，其中引用論點，中立觀點，參考資料罕見的單一／雙重引論例外（即使是德希達精闢的散文），及字辭被打散成音節的嘗試，均藉由這種反胃徵狀呈現：“我畏裏的胃液似乎告訴我‘我’不知道‘我們是誰’。”（７２頁）我們仍是‘我們’，在科漢的作品結尾坦承自己無法解答。
　　然而茱蒂絲‧巴特勒的〈偽裝及非附屬性別〉書中包含一個更為難解的論點，在卡羅安泰勒的〈男孩變女孩：男同性戀者的政治〉則更為廣泛地討論群體，複雜身份及反常性慾流行的現象。什麼構成了性慾反常？誰對誰的性慾需求？何時受到顛覆？何時能改變我們文化對於女性及男同性戀者的歧視態度主體如何透過掩飾陰莖權力宣誓並重組經濟實體（公認的或非正式的）？這真是難題。
　　最後是愛滋病的話題，愛滋病一種具有相當摧毀性的疾病已成為本世紀將死亡和男同性戀直接連想在一起的名詞，也是一個在維多‧羅梭〈賽璐璐檔案〉影片中記錄的主題。艾利斯‧漢遜描繪反同性戀者期望消滅其形跡的立場，在他的論文〈倖存者〉中，漢遜質疑媒體指定，並強調再現愛滋病謀殺男同性戀者的象徵意義及在布朗‧史托克在１８９７〈德庫拉〉其精神分析介紹中可找到源於弗洛伊德理論的文學意見。凱薩琳‧莎福德及瑞‧納維羅的論文〈搖憾粉紅主軸：ＡＣＴ－ＵＰ前緣的種族性別脈絡〉震撼性地提出愛滋病活動理論，如湯瑪士‧伊林和傑佛‧諾納卡娃曾做過的研究。
　　各家紛紜的論文標示愛滋病的因果對男女同性戀文化之影響及其多向度身份認同之問題。我不得不注意在〈揭露〉片中，何以愛滋病情節僅由背部拍攝，僅短暫出現於影片尾端，就好像這是對男女同性戀理論的補過而已。實際上它是針對１９８０年代男女同性生態及研究的報告，在這本文集當中，愛滋病從資料不全到全面掌握，幾乎花了四百二十六頁敘述。戴安娜‧福絲的介紹似乎激發出較德希德（註：結構主義理論大師）更為新穎的論調和對〈揭露〉標題的全盤註解。這向出現在常態以外所指定義中的補述結果總在現象內部的中心舞台上尋獲。
　　　　上帝的耳目──摘錄笈
（導讀）夢露作為科技高度發展時期的性象徵形象，如同著名的美國影星瑪麗‧蓮夢露（Ｍａｒｉｌｙｎ　ｍｏｎｒｏｅ）的性感形象一般，她慣用勾引男性手段，以及挑逗性神情與言辭之技巧，將男主角的防衛機制徹底攻破。在這一段落當中，形成嚴肅情節的陷落而具有斷層作用的落筆，無不可視做是科幻力說鋪敘手法之中用以緩和過渡疊起高潮的筆法。
一般讀者會誤以為脫離人類屬性的進化人種，應該不會人情慾困擾才是，然則〈自
創世紀〉以來一直存在於人種體內需求，是被上帝賦予而劃分為男女二體的分水嶺，當他們再度回至太空銀河之中以後，此種慾望便自然復甦，而太空船艙就像一個子宮，孵育長久以來便遭禁抑的本能。而多妻婚制本身本質上亦諷刺地為社會主義特權階級的天國而鋪設的規範原則。
　　又，婚約是上帝給予肯付出責任義務的人們之恩寵，因此根為基礎生活之需要而共同組織家庭團體之人群，變成為社群團體的基本單位。遵守信約與經濟供需義務的個體，須在婚儀的信守約束之內，完成上帝賦予其生育子女共謀生活的生命計劃。上帝給付饋賞的標準是依從先天才能之差異按照力進行配給，這種依據「立足點不平等」而依才幹賜予酬庸的標準，實為偽平等的偏頗作風，具有階級歧視的意識，亦即引起差別待遇的危機作法。基督教將窮人與愚者貶入天國之外，根本是種族優越的宗教，對於子民的奴役與支配影響至鉅，無助於解放階級意識之和平努力。
?　　　　馬太福音第二十五章註解
教諭：「有備無患」，「先馳得點」以及「先下手為強」。為此章主旨
　　五個未雨繆的女童代表的身份為待字閨中，極思討好新郎（沙文主義中心的社會代表）體貼入微的洗腦思想。
　　另五名女童則具有背叛女性服侍天職，愚昧地棄置己身社會責任與意識。而落得受到權力中心支配者排擠的下場。
　　而燈油的義涵別有字外之意，亦即最好焚膏繼晷，挑燈夜戰，新婚之夜應該心心相印，坦裎以待，不可因醜媳婦而丈夫身體殘疾缺憾而嫌棄對方，根據傳統的經義析解，通天明亮的洞房花燭夜裏，不妨採一夫多妻幼婦集體大車拼制度，對於跟不上潮流者則儘可踢除於門外，可以囿於門戶之見，盡情享受魚水之歡。那些乞討油料的愚拙者相繼發現自己不智之怠慢，因而想要共享有備無患者的油水，基本上為共產主義社會權力的均等派的作風與主張。
　　　　《反毒染宣誓儀式》──記錄王墨林的民眾聚場
　　今年中元節台北縣立中心在忠孝橋側策劃舉辦的戲劇演出，共分有四個戲碼，分別為地方獅舞舞團，舞蹈家林秀偉帶領的舞隊，以及優劇場的「神鼓擊」，王墨林編導的小劇場表演。由於河畔的場地是一個由四方階梯是觀眾席座包圍起來的橢圓形中央低地，其功能頗似古希臘戲曲節慶表演的舞台，音量順利播散於場內，燈光從堤防上強烈打下來，群眾對表演人物亦可以一目瞭然。
　　最終演出反戰情節濃厚的肢體表演，令人耳目一新，是一項對於默劇形式（排除音效使用）以貧簡的道具輔助之舞蹈劇，戲劇手法應用並發揮肢體動作純粹美感的本質精神，使得整齣默戲除退劇情的構成部分，僅剩人體張力的移動與空間遞換，而臻於肢體語言妥善運用的境地。五六名身著背部血淋淋短衫，頭戴防毒面罩的表演成員，賣力地伸展其四肢，利用蹲跪、奔跑、繞圈、擊掌、俯地呻怨的連續動作，表達出被戰火毒氣（化學武器）及工廠廢氣等汙染而難以遁逃的族群命運，泣訴著無可回歸之絕途末路與悲情。那些塗滿血漬的Ｔ恤象徵乩童被神明附身作法時進入精神麻痺自戕的狀況，受到科技荊棘的鞭笞，人類的處境實已邁入步步驚魂的境地，這場演出祭祀人類失去樂土並排演出遠離天國的追悼儀式。這種道具精簡而肢體化重覆影像延伸狀態的行動劇，基本上取法「貧窮劇場」的精神與主旨，將心靈與生理發展受到極大侷限的挫折創傷以肢體赤裸剖白運作的形式演練而成，擬具意旨之力量極為強烈，意涵深刻，是一齣真正把人體與土地、空間及人體的流動性銜接為一體，展現無與倫比的反動色彩的演出。在群眾詫異聲四起之際，視覺的殘酷性作用實已生效，使得保守心態受到震驚。作為一種強迫將狀態重現，納入觀眾視線的戲劇用意，無非是欲藉由刺激視覺並砲轟主流思考模式教養出的觀劇習慣，因此當那些鞠躬盡瘁的舞者在四方觀眾屏息凝視之下，碰擊冰冷的柏油地面而展露肢體張力之際，剎那結束的靜止狀態方便觀者甦覺過來，而報以莫名其所以的掌聲。
　　跟本上說來，這般接近民眾的戲劇形式，仍與群眾產生不可打破的距離與隔閡，以致於那些揮動光影的身姿在提示世界末日以恐慌型態侵襲人類安全的警告之時，旁觀群眾竟都不知所措而任由劇情擺佈了，這便是喪失良好溝通知表演形式所遭遇的大眾化及平民化難題，並且，亦呈現了危機異軍突起式進據人心之際，人們疏於防守的弱處，這也正是資本主義腐蝕人心至鉅之刻，喪失防為本能的脆弱本性。
　　演員位移的影子張力，以及整齊劃一的設定動作（向上躍伸，向旁延闊，或甚而向地面搜尋的肢體鋪張），實際上均顯現了一種化約凝注的夢魘形象，具有頗為深沉的壓迫感、凝重的反省呼籲式誥示，以及「世界審判日」形式的預言語告諭性作用
　　對於嘗試努力拉近群眾語戲劇之間距離的創作者與演出者而言，創作意圖已邁進一大步。場地運用的時效性是一齣實驗劇場必須考慮的因素之一，然而演出者赤裸腳踝賣立踏出那種本土紮根性的自覺意識，出自尋覓群眾認同的作法誠然己勞動推動大眾在關注之刻情緒與舞者的肢體語言融合為一體，達到喚起民眾反思的用意，成效相當不俗。
　　　　〈找尋英粹主義的太陽〉　　　　吳菀菱
　　早晨散步遇到三隻黑狗擋路，於是轉至反向的巷口去探訪自家裁植的大?樹，聞起來有如槴花春曇之七里幽香。天空霧雲滿佈，霞蔚白潔籠罩住濛濛的天色，但根本想像不見曉陽緩昇的憫漫模樣。原本應如佛櫥門扇上裝飾金紋璀璨的射芒，如今猶若遁入五里太虛之境，避著凡塵拒拉舞台開起乾坤。我記憶中見過最漂亮的太陽，是有次趁夜舉家返回台南祖父家過春節時，打盹中的車廂忽然被初升的陽光照拂，那彷如光明面撫摸額頭的光線，十分溫煦而教人目不轉睛地望著天際的開鑼。年紀尚幼，遠方的朝陽跟著火車的速度同步移動，好似耀眼欲躍出螢幕的動畫，於是興奮不已而在窗架前專注地觀賞、沉思著天然景觀之美妙。
　　雖然黑洞之說恫嚇著現代人，東方宗教中的依日而立的神明們，仍然維持著世間的蒸騰秩序。天狗蝕日破月之說法，及許多神話寓言迷信的本文故事，均間接地記錄了太陽效應在歷史中變換的反常現象。旭日與皎月的登陸續幕若是省略，白天和黑夜就淪為日光燈的功能，也就缺乏了人文浪漫的神秘色彩了。有次在下班顛峰時間路間車宣氣煙交互瀰漫的中正紀念堂前門，火紅大輪的夕陽，暈染得似美術圖畫中的月餅橫切圓，著實令人聯想起共產主義思想中的紅太陽及歐陸的太陽神。有時大熙天裏卻一直高掛著中秋式的午夜白月，也是異常的景象和奇蹟。從宇宙科學的論證到一閻浮提的太陽系譜學（如日本天皇制、馬雅文明、日本教派的血脈），日光象徵的能量包括抽象的哲理和現實能源循環應用的問題，其間中和及平衡的道理，無非是為了人類長久活平之學問而發展。
　　日晷的哲理運行著地球繞日的定律，而天干地支則將東方卦術注入宇宙觀視之行為準臬中，使得人文政治的時辰感融納了無限計程的返折回顧與預測未知數中。由此。人類的命理官格也依照天理轉變的範疇，而具有微觀的運算及推敲的內容，這代表著不違天地本意而體驗陰陽的人生統計學。例如〈皇帝金匱五衡經〉就是為了防範政治和生殖陰陽失調，而記載的原始易經卜理哲學，告知後嗣子民有關天地時機對行事之吉辰與禁忌。
　　多年來，我祈求能擁有一間靠窗與陽光接近的房室，裏面鋪著榻榻米和種花景的陽台，然而又作想：太陽與環境都是外在的刺激和啟示，不管有無陽光佛堂都還需依從佛修而生活體驗，祇不過見佛或無緣值遇罷了。太陽的道法象徵是光明、永恆圓融、由東向西佈道之佛教起源，又好比是寶珠、日輪即妙法之諦、天道正氣等精神能源的代喻。孔子云「朝聞道夕死可也」，張商英於〈宗禪辯〉中申論此道乃是列於仁義忠信之上的佛道闡求，從諸子百家之讚佛或貶佛的立場及態度，來探討佛法納入儒學體系的優劣影響。他認為「佛法化度世間，皎如青天白日，而迷者不信，是猶盲人不見日月也，豈日月之咎哉」，而把排佛者之狹視喻為瞽道學的心態。
　　沐浴在陽炙照拂下的眾生，都該知道謝天的感恩足以拯濟所有偏激暗路中的不幸，劃地自限的絕命之徒也希冀著一線生機乍現。修佛者之所以身負折伏之責任，乃如導盲的重要義務，也是一種慈悲博愛的發揚精神，更何況是太陽每日朝起不嘗蝕銷光度的恆常，像勤農日出而作日落而息。
　　小學畢業旅行是去阿里山檜木區，看到神木遭烤劈裂的景觀，心裏聯想到的是雷電如天怒的懲罰，並對原住民對太陽祭祀崇拜的圖騰感到好奇。在當地看日出的時候，從地平線附近的雲層俯瞰，一片濃霧把天空的暗色先緩慢地作了前戲舞台的佈局，隨後等候很久，才看見雲端射出微濛的亮光，如箭稍刺目卻煦和的移動光點。到達某個定點時，太陽忽然快速地爬昇，令人剎異而驚呼伴隨著喜悅的心情迎接祂，宇宙的天子上朝了！同學們莫不滿心振奮。雖然我不喜歡后羿時期十個太陽登天的景象，然而在日蓮正宗的信仰裏，卻同時祭拜著大日天王，天照太神，大日如來，大黑天等神明，充份表示太陽的方位與各種宗教形象的膜拜，給予人們自我修道適性之抉擇機會。
　　在佛教名詞中，「般若」原本肖似一種圓形的圖騰，代表佛陀的智慧之光，佛雕或書畫中也多以剃度之首額背景加上光圈的繪法，象徵悟性緣融佛智完滿無缺的意味。它讓我們聯想到太陽一般光名的睿智，把遮避黑暗的角落全部看透的三昧境界，佛悉通三世因緣的解答就如同陽光一樣璀璨。御書〈法華取要抄〉提及同時出現日月失度的不祥之兆，引申諸經文的預言，顯示為「無量諸難之中第一大惡難也」。日蝕、彗星或雨日並昇，太陽疊光或與月亮共立的厄兆，都是天地失序的徵驗，絕非迷信之說，亦非虛妄之語。
　　道家的五行陰陽之思想，溶合在貢養物品及設備中，則產生宗教戒壇之化儀哲理及供養備物，如營養元素均衡的狀態，才能獲得具足圓滿的功德。若分地水火風空而申論之，地代表農產植物化為獻膳糧食與香華之來源，也象徵著佛座蓮花蒲團之三昧境界，得即身立地成佛之果味栽培。水令人聯想到佛史如溪流或法水那般淵遠流長，而如貢酒則愈澱香沉的「見思惑」理境，此外，一見四水之眼（法眼、佛眼、肉眼、慧眼）所貫穿的，正是妙法本體的實相真諦。火所掌管的是日輪炙盛旺射、欣欣向榮的景象和能量，它因風而起愈添強烈熱力，而燈火則象徵著修行上默然犧牲奉獻而八風不動地燃燒的毅力。風所轉動的對象正如法輪旋轉不止，其動能又如持續唱題之恆心，聲音隨著經文的唸誦而傳到宇宙八方的意象。空中佈滿金銀亮麗的華蓋點綴，從藏教思想看來，吉祥鳥飛昇的喻義，乃是轉變煩惱（法華經譬喻品第三中提到鵰鷲等惡鳥禽之畜牲界，因恐懼和生命污犧而倉皇失措）為菩提，為了成就白淨法空之心境而信仰。
　　金色的陽光必然是曦晨映照大地的形容修飾語，它不可能出現在正午或下午，而是吉祥的凌晨才能偶然巧遇的景觀。也因此向著陽光所在的東方，開闢一片內心燦爛炫目的希望，才是幸福人生的坦途大道，向著星空求月的信仰絕對祈求不到雲淡風清的情調，也沒有撥雲見日的曙光。孔雀開屏的準備，也需從稀疏的羽毛成熟至豐盈密實而色澤螢光有如開眼之金礦玉石一般，人生的向陽性不正是相同的道理。宗教的優越也唯有閃爍在命理的究竟之中，才能窺見其深刻而入染的奧秘，故積極的體驗與膜拜，實際上就是樂觀直接地弘揚與投射光熱的精神，堅毅而卓絕。信仰太陽的悟道信念是屬於菁英主義的勁遒法則，具有四乘成就道法的執著，為了閻浮提諸多眾生之因緣脈絡化為圓覺體驗而提攜照耀。因應時機而變幻節氣，促使多元性格者皆能容納於妙法佛界而運轉，有如太陽行星系的旋繞定律，又回溯至開天闢地之神話，女媧迎日的心情令人欽佩。
　　長日將盡與盈月缺之哲學所指涉的，猶如「陽壽」之後的暮氣，倘若在生命終站仍能保持白熱化的虔誠，則必如向日葵與汙泥中的白蓮一般，尊貴地迎接自體放熱的火球，莊嚴神聖而睿智的朝聖中心。永生長壽的意象來自龍珠的圓融象徵，也把守護佛法的衛道哲學呈現在卍壽無疆的法証玄妙上，屹立不搖的晴空萬里。唯旭日可濟拯諸闇劣局，日昇月落，歷史的軌跡從不曾消失，然而扭曲顛倒是非陰陽的迷眾，卻背日行走看不見佛諦的真髓。
　　風華體現於寰宇八方的太陽，讓人們觀看到各種境界的移變，朝暮晝夜的演化藝術，宗教哲學正投射了這樣的光影定律，在不變的規則中尋求內部氣度的外來薰染與推移。魔妄如霧色之厚層，不見天日的迷惑道法經常以煙縷的飄忽掩蓋住視線的悟境，肉眼所觸及之塵點劫境，在佛眼的沉諦之下絕對是清淨無垢，可以因法力而奇妙地趨離化解，仰視浮雲高。
　　陽光的照射幅度可左右陰影的方位面積，則由此聯想，人生的向陽面正是藉由晦暗的被處置而埋除，以托襯出光亮美好之無與倫比。選擇陽辰與熱量之差異的哲學，即印證了法華時前後佛說過程的適宜教學，對眾生沐浴的法理下的反應及產生的效果，是屬於五時八教之說諭的範圍。〈史記〉日者列傳裏講的無非受天命奉執王權及命理之卜術，然則佛法遠比易經道教之卦要深邃得多，妙法即日輪永不顛撲。（８６／９月）
　　　　〈無／極限的俚俗紀實：烏托邦幽默文學與超現實主義的連結〉
　　在弗蘭西斯‧瑞巴利斯（Ｆｒａｎｓｏｉｓ　Ｒａｂｅｌａｉｓ）的反／基督英雄主義古典小說〈格格土和潘塔魯〉（Ｇａｒｇａｎｔｎａ＆Ｐａｎｔａｇｒｕｅｌ）中，充滿中古文學後期的語言趣味，摻入世俗風尚之嘲諷、性欲的反禮法描繪、人體內的獸性與生理科學、崇尚自由與真理的求道精神等多重現象，而合成一部擬人化體例和非邏輯形式的荒謬色彩濃厚的長河寓言，經過後人修篡及續寫，這部略含卡通劇情手法的作品，除了供作當代口語散文之書寫風格研究以外，還展現了一個玄異而童話式的文化／學比較空間。
　　艾瑞奇‧俄貝屈（Ｅｒｉｃｈ　Ａｕｅｒｂａｃｈ）對兩千年歐洲文學的研究文集〈模擬〉（Ｍｉｍｅｓｉｓ）中，作了如下的解析與批評：「瑞期，通俗笑料、人體的生物面貌、粗俗無禮的性事敘述，如此整合了諷謔或說諭內容的寫實主義，謬妄打渾的基調和暗喻難懂的文句，續作中的聖教幻異角色──這些都具備于當代的文風之中，作者致力於娛興文學並玩味相關引徵的繁複事例；企圖邀請讀者進入絕對的思考方式的境界，而道出困惑的現象，以其跨入創傷卻自由泅泳的巨洋世界。他的思考方式革命之事由並非在於反基督教立場，而是觀點、情感和思想的自由自主，他戲弄事喻象徵的製造，延請讀者直接處理世界及其現象財富的創作本質。」
　　面對一個人物和人格依極微主義來描繪的敘事（詩）文巨構小說，其杜撰的神話力量及氣度建構了異境語法的內化神秘，使得衝突意象乍現而情節凌亂之中，令人嗅出酒神（戴奧尼索西）精神的層次及內涵。相關的學術論文有Ｍｉｋｈａｉｌ　Ｂａｋｈｋｉｎ的〈瑞巴利斯和他的世界〉（１９６５），Ｆｌｏｒｅｎｃｅ　Ｍ‧Ｗｅｉｎｂｅｒｇ的〈酒和意志：瑞巴利斯的酒神基督教〉（１９７２），以及Ｍ‧Ａ﹒ｓｃｒｅｅｃｈ的各國譯本批評研究〈瑞巴利斯〉（１９７９），法文研究學者Ｌａｚａｒｅ　Ｓａｉｎ’ｅａｎ的〈瑞巴利斯的語言〉（１９２２）英譯者Ｂｕｒｔｏｎ　Ｒａｆｆｅｌ全冊烏托邦傳記小說共分為五篇，前兩篇為馬丁‧阿克弗巴斯（Ｍａｉｔｒｅ　Ａｌｃｏｆｒｉｂａｓ）所原著，後三篇由瑞巴利斯續成，以文史的虛／結構完成當時社會文明的記錄與反映。
　　原著作者在前言中引述柏拉圖〈饗宴〉和史詩家荷馬的Ｉｌｉａｄ和Ｏｄｙｓｓｅｙ（奧狄賽）作為範本，試圖從〈共和國〉到歐維德（Ｏｖｉｄ）的〈變形記〉（Ｏｒａｔｉｏｎｓ）、戴莫修尼斯（Ｄｅｍｏｓｔｈｅｎｅｓ）的作品〈訃誥〉（Ｏｒａｔｉｏｎｓ）、拉丁詩人之父Ｅｎｎｉｕｓ和文學之士Ｈｏｒａｃｅ的詩學淵源中，找尋戰鬥荒謬根源的正義依據。從矛盾點反射出睿智的快樂笑聲，依照夢境的敘事情節來採取對付現實的姿態，故事中多次引用中古世紀以前印刷的書籍，包括一些主流作家之外的普及版本，如Ｃｉｃｅｒｏ的〈Ｏｎ　Ｏｌｄ　Ａｇｅ〉，法關普魯塔屈（Ｐｌｕｔａｒｃｈ）對避免恐慌所寫的專書，〈舊約全書〉，以及種種與真實書目互相切磋的偽書目（用以嘲諷聖教傳統），都包含在長篇小說的章節當中，讓今人分不清虛實真假，魚目混珠。正如同原著者馬丁‧阿克弗巴斯在致送作者的頌詩中寫道：
　　偶爾，為了利用混生的甜蜜／作家贏得自我的應允：／你贏得那讚美，並價　　值連城／瞭解見她如何的美好／以一個微笑，在此部藐小書本中，明智／和重要的事理，以及令它們清悉得。足以閱讀無礙的緣故，我的雙眼／似乎看透另一個觀視者／笑開地揭起我們生活的事實／持續地！假如無人於此歌頌你／確信你在天堂名有所屬？在那裏你將重生。／幽默主義者萬歲！
理性成熟下的幽默感可以調劑成人的童話性格，這是一本西方宗教思想傳統的虛構小說，以僧侶使命繼承的真理追求和學問的反芻為主軸，連結母系（女王）政治的擬寫，以及章回戲弄劇情循環技巧的玩笑哲學。莫名其妙是智慧湧生的泉源，也是求道者發人深省的傳教手段。
書房事之二十二
　　　　〈雌雄同體的文哲敘事體〉　　吳菀菱
（書目參考）１﹒櫥櫃中的知識學（Ｅｐｉｓｔｅｍｏｌｏｇｙ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｃｌｏｓｅｔ）
　　　　　　２﹒超結構主義（Ｓｕｐｅｒｓｔｒｕｃｔｕｒａｌｉｓｍ）
　　　　　　３﹒天體營的政治和詩學（Ｔｈｅ　Ｐｏｌｉｔｉｃｓ／Ｐｏｅｔｉｃｓ　ｏｆ　Ｃａｍｐ）
　　　　　　４﹒性慾實踐，性慾理論（ｓｅｘｕａｌ　ｐｒａｃｔｉｃｅ，ｓｅｘｕａｌ　ｔｈｅｏｒｙ）
　　　　　　５﹒符碼化的女性（ｓｉｇｎｉｆｙｉｎｇ　ｗｏｍａｎ）
　　　　　　６﹒赫胥黎與上帝論（Ｈｕｘｌｅｙ　ａｎｄ　Ｇｏｄ　Ｅｓｓａｙｓ）
　　　　　　７﹒瞭解雌雄同體（Ｔｏｗａｒｄ　ａ　Ｒｅｃｏｇｎｉｔｉｏｎ　ｏｆ　Ａｎｄｒｏｇｙｎｙ）
　　　　　　８﹒身分的認同問題（Ａ　Ｑｕｅｓｔｉｏｎ　ｏｆ　Ｉｄｅｎｔｉｔｙ）
從性欲文學的理論架構觀覽後現代文化中，由情欲和信仰引發心理症狀的種種面向，我認為人類的娼淫心態與宗教的微妙關係，最富於解答的機趣。在接納性別認同之前的厭性症，或抗拒傳統論述教義所衍生的新學派議論法則，都無私地含攝在文學藝術的廣闊範圍中。直到精神分析的發明，這些歷載的史載敘述財涓滴納入其汪洋中，形成女性主義，文學理論的養料。而神學中淵遠流長的希羅神話，則為現代文學分析膜拜引據的原型，其重要意義在於人格雛型的應用、歸納解析、文藝技巧的開創。
　　　　〔欲性之分析〕　　　　吳菀菱（８４﹒５﹒２３）
　　性慾不同於欲性，前者與人體力能的運動機能有關，後者則屬形而上的歸納名稱，包括飲食消費生理需求，以及精神層次藉由心靈治療（如音樂知識電影）閱讀解放之類的靈魂本質。欲性也可以是與淫念隔離的，只不過以其餘管道呈現或表達，例如戲劇與儀式等形式化的途徑渲洩壓抑。這屬於像儀供奉的民俗範圍。
　　古希臘許多大眾娛樂通常以「迷迷」（ｍｉｍｅ）總稱之，這是個應用在劇目及表演上的非歧視術語，「迷迷」含括短劇、「迷迷」舞蹈、禽鳥的模仿、歌唱、雜技、耍寶等等。早在五世紀就有迷迷劇團在各種場合演出，它可能是最早的專業娛樂，也是首批包括女性成員的活動。南義大利「迷迷」則被稱為ｐｈｌｙａｘ，演員穿著填塞緊身衣、短貝殼群、和陽具，內容劇情包括神話滑稽戲、作愛、打鬥、暴食、竊盜、詐欺等通俗主題，暫搭的舞台適合遊藝演出的性質。
　　在日本，成年祭儀中有以陽具物神作為拜祀的習俗，在〈裸體與殘酷〉這部紀錄片當中曾作錄實報導。將性慾主權體（生殖器的擁有）提昇到宗教化儀式之層次，應可視作欲性哲學的實踐。〈吸血鬼〉電影中虛構的神權架構是「依邪法性能之表演來榮耀正法」之觀點核心，以負面之鬥法反證欲性「愛比死更強大」的結論。將「囓血傳承」的附體去勢以袪邪的作法，即為三位一體儀式之極致，推翻「血之帝國」殘酷統治的立論。吸血者已破血達到傳染欲種攻擊性能之原慾，血因子的色染法喻如直接性交，象徵力比多淵源對人格的支配影響，愛似乎被展演為誘引下的獻身獻祭，為陰暗幽愛而死殉以重生的慾望已宿居於每個感染體的意志中。在片中，真愛以誓忠血溶性來實現，著魔者完全喪失精氣語思辨力，溯向魔化的意識流乘划而去，寧願放棄現世的實質幸福而追求前輩子的魅惑神話。究竟這部影片以新弗洛伊德學派論點詮釋，或者從基督神學的角度闡析，端看個人之主見。
　　　　〈性慾人類學：圖騰、母系文明及神化崇拜〉
　　複姓文明是女卑男尊的文化社會俗成，存有家族複姓角色定位價值。一般東方冠夫姓的風格將女人視為男夫傳承的習慣，始源於女方家族無嗣而將子女私自冠母性，或者男方入贅的情況。而西方則多以祖父輩的名字夾插於姓氏和名字中間，以表尊敬，及家系身分的傳遺證明，屬於宗氏的習俗。
　　複姓可以降低同姓血緣相親混姻的機率，比單姓的亂倫姻聯機會還要易於避開。印章是一種身份圖騰，耕織品也是，後者在農業社會婦女從業的織造手藝下，展現陰性圖騰的創造性，與生殖象徵，如日本琉球的古織布品上有禽畜，鳳凰，花形，草木，鳥類等圖案。
　　客家文化有一種姻聯的邪惡性，如一夫多妻制，兄死弟繼的婚約，近親亂倫因無律法制裁而被隱化。因為種族與宗教的血緣遺承太過內化，故母系循環就紊亂了。但傳說也有一些倫理保守的母系文化，約限女權制邪惡本質，例如名份上為女王統治的宰相制政權，女校及女院長所構成的陰性教育體系。母權制（ｍａｔｒｉａｒｃｈｙ）實為一種假設的社會制度，由婦女行使家庭和政治權力的理想社會，但現代人類學家及社會學者皆認為「嚴格的母權制社會從未存在過」。除了在電影中對女人國題材的拍攝之外，文學中的烏托邦小說也在英文語系國的創作歷史中留下女性主義敘事的意識型態，在〈Ｗｏｍｅｎ’ｓ　Ｕｔｏｐｉａｓ　ｉｎ　Ｂｒｉｔｉｓｈ　Ａｍｅｒｉｃａｎ　Ｆｉｃｔｉｏｎ〉一書中，著者Ｎａｎ　Ｂｏｗｍａｎ　Ａｌｂｉｎｓｋｉ將十九世紀及二十世紀的烏托邦寫作作品，拿來跟其它女性小說強調的實際政治內容作了比較。在中國，李汝珍創作，有名的烏托邦小說如〈鏡花緣〉，其中有個女人國的設筆，亦有異曲同工的情節之妙。
　　在希臘神話中，戰神雅典娜的傳說可視為女強人的例範來看。首先她的出生便改寫了女性分娩的必定性，從父親宙斯頭上誕生的雅典娜，打破了男性非生殖的傳統沙文形象。他的父親因忍受不了頭痛（類似女性生產前的陣痛）而召來了偉大的鐵匠哈派斯特用槌子敲開他的頭骨（如剖腹生產），雅典娜於焉誕生。身為雅典誠守護女神的她，因新都市命名比賽獲勝而以自己的名字稱呼此城市，好強的她不放過與她競爭的唯一對手普西頓，於是將他暗戀的美杜莎頭髮變成一條條的蛐蛇，使她目光所及的一切事物變成石頭。
　　弗洛伊德在〈美杜莎的頭〉論文中寫道：『斬首等同於去勢。美杜莎的恐懼因此是與某種景象相關的去勢恐懼。美杜莎頭上的頭髮在藝術作品中經常表現為蛇的形樣，而這同樣緣於去勢情節。顯著的事實為，無論他們表面上多麼嚇人，他們實際上扮演著緩和恐懼的角色，因為他們替代了陰莖，缺席的陰莖正是恐懼之因。這是一個根據原則確定能指去勢的陽具象徵的複製。』
　　蘿拉‧瑪維在《ｖｉｓｕａｌ　ａｎｄ　ｏｔｈｅｒ　ｐｌｅａｓｕｒｅｓ》（視覺與其餘快感）書中的藝評論文〈恐懼，幻想和男性潛意識〉中引用上述語句作為楔子，這篇在１９７３年發表的文章從「去勢焦慮的語言」和「符碼的拜物教所藏」兩大副標觀點來進行剖析。
　　她分析了著名雕塑家Ａｌｌｅｎ　Ｊｏｎｅｓ的作品中的內化意識，曾在１９７０年倫敦「牙齒藝廊」展出〈作為家具的女性〉（Ｗｏｍｅｎ　ａｓ　ｆｕｒｎｉｔｕｒｅ）的Ａｌｌｅｎ，把日常尺寸的女性雕像刻塑得肖似奴隸富有性挑逗意味，並附加其實用價值，如兼用作衣帽架、桌椅等功能。婦女解放的成員注意到這個展覽，宣告它為極度剝削女性業已被剝削殆盡的形象：被使用的女人，從屬的女人，展覽的女人；因而使他奪得當時婦女運動中享有的惡名。
　　　　〈藝術品中展現的男／女性慾意識〉
　　瑪維指出，弗洛伊德將拜物教之悟神本身視為替代陰莖的物體，如鞋子，可能「固置女性去勢的醜聞化否定」。因此美杜莎的頭髮之陰莖多產象徵，在弗洛伊德的說法中實為象徵化的閹割意義。至於Ａｌｌｅｎ的畫展，她批評指出其繪作中詭異展演的女性，均衡表現的客體，存在著一個等號，即「女性二類陰莖」正如弗洛伊德所述「勃起的顯著現象持續地占據人類幻想，並非無法成為一個重立法則顯然謬住的重要映像」。
　　大部分的人們認為拜物教是少數人怪異的隱私癖好，在暗中進行，藉著揭發拜物形象的方式不只對特定出版界造成影響，而是整個媒體。Ａｌｌｅｎ將新光芒射向作為被觀淫的女性，拜物教作品所關懷的並非女性，而是她為男性展演的自戀傷口。女性經常遭遇到各種自己的形象，但卻甚少見到與自我前意識幻想相關的關聯性，即她們自我隱藏的恐懼和慾望。女性為男人的自戀幻想投射所展望，真實的展覽物總是陰莖，總是與男性相關，女性恐懼及慾望的展演究竟何在？
　　馬克思．恩斯特（Ｍａｘ　Ｅｒｎｓｔ）的著名象徵主義畫作〈搶劫新娘〉（Ｔｈｅ　Ｒｏｂｉｎｇ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｂｒｉｄｅ）中隱藏數個交互危機，畫中準備婚禮古儀式裝扮的新娘，為一個引起婚宴觀客幻想力的場合而妝偽。這幅矯飾主義（ｍａｎｎｅｒｉｓｍ）多於文藝復興與風格的繪畫舞台中，中心母題反射在牆上的鏡像內，強調此畫的主題，即新娘。從藝術家的政治意識來看，它亦可被視為一個藏匿於法國新娘和德國野蠻人結擒婚約中的危險訊息。身著紅色鷹絨披肩大衣的新娘，裸著浪漫主義的裸體準備出嫁，身旁的烏人侍衛，和右下角哭泣的「雌雄同體」四乳魔女，全裸的伴娘，皆象徵著鏡中影像和意旨：性慾的化石性，與婚姻的出賣性。
　　根據我的猜測，從衣縫中探出一眼的新娘似乎偷窺著自己身份主體之外的事物，那些為她而聚集的角色和裝飾。這是一齣形象曝光的形式婚禮，性慾的承諾交易，荒謬的搶婚，卻隱藏了主角的內在焦慮。新娘的焦慮除了投影在鏡中化為風蝕山礁的影像上，也透過魔女異化的身體來表現，這看似豪華的婚禮，實則充滿了性剝削的輓歌色彩。
　　　　〈慾根的暗喻與非殉情〉
　　最近在電視上看了水上勉導製的〈白蛇抄〉一片，從劇情結構觀之，實為「間接亂倫」的複雜內幕。
　　女主角歌子因自營娟館失火喪夫，欲投瀑布自殺卻被華藏寺和尚救起，帶著恩人養母早逝女兒之右女松野住進寺內休養。原本她腹中的胎兒在醫院生產後，遭她竊逃攜出悶斃於手提包中，嬰屍後來被警探村井發現。
　　歌子以性酬謝老和尚的恩情，實則是他以報恩義務威脅她滿足其葷欲，並差點蹂躪了松野（代表處女身份的旁觀者，劇中唯一不受愛慾瓜葛的惡業局外人，劇終時的僅存者）。與老和尚之子昌夫偷情的歌子構成了非血親亂倫的事實，但身為後母的她內心仍存有「母愛的矛盾」，後因兩者通姦時昌夫失手殺了偷窺的父親，他遂離走他寺以假修行名義避人耳目。歌子也發現自己有了身孕，在村井侵逼下，精神恍惚地將她推下瀑布，而昌夫因思念歌子之淫慾難耐，返回家中而持刀意外地與歌子雙雙死於刀下，松野見狀恨而放以妒火湮屍。
　　在片中，瀑布作為湮滅證據與悲劇往事的象徵，暗喻著生與死所相隔的線索界線，活存者總認為罪與罰是存在於被調查出來的現實中。隱藏事實是銷毀罪惡感煎熬的下策，因此滅跡的行徑便形成罪業關聯的一種轉代動機。以女主角歌子罪為情節發展主軸的角色關係，產生了性的違心張力，一種與前業牽扯不休的網狀劇情。
　　然則不斷被偷窺的隱事仍舊發生著，歌子害怕被松德發現的心態，昌夫偷拿歌子的褻衣自慰，村井的舉發威脅，依三角關係出現的人物場景建構了「觀淫」的曖昧性，所有不可揭發的隱事皆來自業報，或許連法律也制裁不了。
　　可以確定的是，歌子的劫遇使她陷入糾纏的「人際併發症」中，不健康的人倫關係終而亡殆，歸於死界懲罰的那一邊。欲性以男性暴欲需求與女色牽連，在隱私（一對一的場景）中爆發，或許可詮釋為非自願性交，即異性戀強暴的機制。劇中女主角作為多重剝削的犧牲品，道德之荒謬秩序在遮掩之中早已淪喪了其立世價值，在混亂中沉溺的女性根本沒資格為自己的悲哀申訴。
　　　　〔後色情理論〕　　　　吳菀菱（８４／４／２９）
　　清朝韓邦慶所著〈海上花列傳〉若以「陰性生殖」的觀點來看，在語言學上是生活化的柔質閱讀，尤其是上海話的方言發音及語意充滿了色的坦白，簡潔白話。畫中的對話像是直覺表達法，想到什麼就說什麼，無掩無飾，不造作而如
三姑六婆之閑談內容。性別角色間自然流露的色情隱約，卻見好就收，如四十回終三男偷看春宮畫冊的情節。
　　東方人的色道蘊藏於思考和語言表達的暗喻中，西方人卻懶得轉注收斂，傾向於明顯化於肢體的表演美感上，直接地示意並實踐。「色情主義」其實應該是意志與肉體的折衷，而非偏激，或性靈的極樂，它是較傾向視覺刺激和慾覺身體悟的肉深主義，它從不宣揚超脫與離魂的深層哲學，而淪於曝光的意象再現，色慾吸引是其本質。
　　青樓文學如快速翻臉的書，沒有什麼刻意的伏筆，作者只是向文體後續開發新的角色和情節，以製造迭起高潮為旨。西方的妓女文學鮮少聖潔性，不是與前衛藝術結合，就是與羅曼史合汙，或者附屬於社會新聞的插曲。後者以肉慾激情為主軸，這種性慾詮釋學以野史傳述書寫，而非古典哲學中的禁慾思想。如〈冷冽的眼〉（Ｃｏｌｄ　Ｅｙｅ）這本參雜謀殺性、藝術家和性魅力的奇情小說，作者ＧＩＬＥＳ　ＢＬＵＮＴ沒有什麼文藝企圖，完全為了休閒暢銷功能與閱讀消遣目的而寫。內容其實不過是上流社會男主角及其附屬女人的生活，與暗藏的偷情、吸毒交易、無聊的挑逗、主流的藝術評鑑偶而穿插在交談中。女人和死亡意境的創作皆屬配角，似乎男性的知性特質與畫友間的鬥爭才是劇情的中心，而結局這位（無法）超越血腥的畫家主角以嗑藥自殺結束迷幻人生。
　　研究性慾會趨向內化，而研究色情則會偏往表相的功夫哲學。後者頂多裸露，在性別影像中作態，前者則可銜接到人體化學、靈慾神學、人類科學、生殖醫學、社會理論等領域，內容較廣大深遠。
　　「美容生化」正是色情形象的贊助主力，注重外表之美的商業性質遠超智慧內在美的實質，它是一種製造性差曲線的膚體工廠，完美身材的訴求基本上是反生理結構平均度的邪教。尤其是三圍的打造真是一種毀滅身體質之自然生態的「環境污染」。
　　為什麼女人在廣告中聳搖臀部，男人卻不敢光著屁股仿效之？女人視覺刺激的靈敏度真的比男性低落嗎？或是女性因父權道德律條限囿而壓制了自己的藝術細胞，和顛位的評鑑意識呢？
　　日本浮世繪的女體半遮半掩，或攬鏡獨照，檢視男性觀注的美感標準之心態畢露無遺。日式工筆畫境多以仕女作為餘情展示的主角，摹擬唐朝腴臃畫風的肉慾飽滿而入世性強烈，偏向青樓風情之書畫。
　　如果你想要閱讀火辣家年華般的肉慾地盤文學，香港的東方日報有一整個版面全是粗暴的男慾主義中心感官文藝，名為〈開心坊．花月林〉副刊。我將它稱為「醃黃主義」，每天出版的「黃學」太過糜爛氾濫，是超級反衛道的俗鄙風格。雖然全版皆為女性角色的情節，但是寫作觀點卻是大泛沙文主義的作怪主宰與剝削意識，女體成為覺對被動的色情姿態。女性全是不首婦道的婊形象，一群內心暗藏著無限挑逗心機的在室女，展演出放浪著淫慾春念的下層文學。這種曲解根本上是將男性市儈的性快感意識流強注於女性曲線上，及表象的色逸態體情結中，崇尚「插入」的亢奮閱讀目的，婦德故意被抽離出來，女性主觀自覺亦被架空。
　　如果將全國各報刊的文學創作版作個統計，女性與男性的出現率以她／他來標記，則我猜想女性的內心／外戲心多於男性。女性不該是為了色情裝飾而出現，為了吸引普羅收視率的票房迷藥，或者劇情需邀而犧牲的角色。肉體亦可附加以反抗意志，背叛男權世界的主導與牽制，作為自我化的中心女角，女性應發揮陰性決斷力與哲學觀。
　　在Ｍｉｌｌａ的ＭＴＶ中，以德國表現主義表演的黑白影像增加了唱者巫女本質的特質，這種毒壞的女性主義個性，刻意地為引起男性觀視的反感，以達到女性主觀極致的象徵性。偏激性總是被聯想以女權主義思想的主體走向，實踐意圖的強烈只為顛覆男主文化的社會觀點，因而女性的前衛藝術總與「切割自體性慾器官單元」或「分解歇斯底里抽象」、「性別分化及類聚」等主題脫離不了關係。
　　台灣唯一的女性節日「婦女節」在改定為婦幼節之後就喪失其意義了，除了保守的母親節之外，還有漸趨通性化的護士節，但也都不能夠全面代表女性群眾的存在地位，或伸張其權益與奮鬥史實。其餘所有國定假日由於民族主義及政治定義之決定屬於陽性節日，假如陰性節日多加制定，如「妻子節」和歷史上具有重大貢獻的女性記念日，也都可以調化社會史觀向來偏頗的本質。女性角色不能被唯性化，她的理性成份一旦被社會壓低，女色就成為標謗的女性本位主義訴求，身體驕傲的資源終究會短缺源盡，內在思養應抬頭，才能推翻商業廣告以性養為口號的潮流與曲歪。
　　女性主義的宣傳文案或言論或許在不懂的人眼中看來詭辯，但實際上，它就是新觀點革命的特徵。世界語言正在趨向中性化，連企業界政治界的術語也變得陰質化，這未嘗不是一種好的新現象，只有極權政治與文化法西斯才會運用語言暴力，將硬性教條像印鑑般迫制地教化於民眾身上。
　　文字的暴政不同於實際的身體侵犯，前者的隱喻性較強，而後者最好的例子就是強暴案。在文化理論上，Ｒｏｐｉｓｍ經常與犯罪心理學和性妄想症連結在一起，其實，整個文明製造才是最大的禍首。主流社會灌輸大眾以性目的作為成熟夢想的標示，以幻想催化異性戀性慾的達致，卻忽略了身體財產的主權。往往為受害者的女性因名譽在法律訴訟的門外徘徊，或求訴無門而導致畏怕性交心結的累積，甚而完全否定自己的生命價值。
　　修身與修體雖是一體之兩面，尤其對現代化的女性來講兩者之兼顧特為重要，然則曲線條件之符合在美容商業修護行業的改善下似可迅速達成改良目的，思考氣質卻永無法偽裝。回歸對女性是好的，如復古式新潮，「新女德」教育可以藉由新保守主義的翻新而套用於現代社會中：例如對誇張性感的反拒，在鮮冶服裝潮流的主張上應予節制，不仿效也不盲從。
　　裸露若過度會毀了身材美感，而使女性淪於庸俗化，物化的性偶像哪些以曝露為職的藝海戲伶，由於體現功能的擴張，故難免要作出巴洛克式的變怪穿戴。特別是全盤西化的藝人，更是使人有違反的均衡美感自然的感想，從純粹人體攝影學的角度來看，衣服類比於裸體攝影中以布蔽或背影為襯的身材，或者完全以寬鬆風格包裹骨幹呈現比例不勻的缺憾特色，這種流行設計並不是對每個人都適用的。因此穿著與身體的搭配輔成雖不是一種實體真相，卻也能「表現」出負片式的美感，保留前衛性的光鮮亦顯陳整體結構的諧和。女體的邪氣切勿過度外洩，隱藏之道即為色的另類彰表法，真正的人體鑑賞家應是懂得透視技法的，而非單從外表批判。
　　〈Ｗ〉雜誌的風尚似乎是營造強求的，但從設計創作的觀點來看，攝影影像的主動表現出超於商品的原質。服裝展示模特兒與伸展台是推銷舞台的架構，設計師的創意才是肉軀，衣服也需賞識者器重，因此台下消費者的觀視就成為資金的支持主力。除了歐式雜誌風格之外顯，美式的綜合文化本質則添加了一分混雜性，使女性艷情脫離家庭制度與視覺道德之軌外，這正是所謂「魅惑」的體質。「陽性色情」也同樣具有挑逗性，例如健美雜誌〈ＦＬＥＸ〉的內容全是鍛鍊肌肉的展演藝術，結實的崇尚正暗示著對男體超特質的膜拜，女健美選手亦遵循此道建造「完美的極端」。其實，這就是色情之道的轉移，只不過被商業體制化，技術化了，因此人們是隔著一道膜謬觀看的。
　　如何不露痕跡地讓身體職司其特色，即使是局部也擁有唯美的味道，也許這才是後現代的美學在現吧！當然這並非贊同女體向來被「切割理論」回置的處境，而是讓形色順流，依照原型揚彰其「元素美感」。
　　「女體」在超現實主義畫派中也佔有一席之地，其中有不少女性藝術家成員的自覺創作十分優異，特別是阿比．伊利亞特（Ａｕｂｅ　Ｅｌｌｅｏｕｅｔ），她是安德魯．布烈東（Ａｎｄｒｅ　Ｂｒｅｔｏｎ）的女兒。她的「怪誕畫」（Ｍａｒｖｅｌｏｕｓ）正是一個水底王國的世界，象徵著潛意識，內心壓抑慾望的土地。她創作出女性與隱藏深度、女夢及慾望之天然性，她在海底宇宙中以海中生物作為性慾對象，而以「人類之愛」的（男或女）形象代表女性的慾望主體。阿比的繪作毫無痛苦和虐待的色彩，正如經常出現在超現實主義男性畫家作品中，打破色慾禁忌並超越道德密碼的作風。在Ｇｌｏｒｉａ　Ｆｅｍａｎ　Ｏｒｅｎｓｔｅｉｎ的論文〈翻新世界走向女性性慾的形象〉中，她指出，阿比的觀點既不是陰性中心（ａｎｄｒｏｃｅｎｔｒｉｃ）也不是人類學，而是「生態女性主義」（ｅｃｏ－ｆｅｍｉｎｉｓｔ）。如〈秘密〉（Ｌｅ　ｓｅｃｒｅｔ）一作中，一名窈美的女性正與她的魚愛人互擁，這種形象引發人們對人和非人的本能激情，在混種的情慾中不但超越許多禁忌，卻也激起打破社會傳統符碼的暴力，而同時表現出一種平和美感。在〈Ａｄｅｌｅ　Ｈ〉中，海母（Ｓｅａ　Ｍｏｔｈｅｒ）正儘可能地保護魚群生物以抵抗一名潛海員，她自然呼吸而不使用潛水設備，反觀闖入者在海底世界中卻產生了異化感。她的拼貼（ｃｏｌｌａｇｅ）肖似Ｃｅｌｔｉｃ　Ｅｌｙｓｉｕｍ之作，畫中所有生物皆和平共存，而“Ｅｉｌｅｅｎ　Ａｇａｒ的作品則充滿了「子宮意識」，永遠保持愛麗夢遊仙境的神秘幻想，卻又總能找到自己的路返回鏡子屋”。（Ｊｕｄｉｔｈ　Ｙｏｕｎｇ　Ｍａｌｌｉｎ）
　　「愛慾」（ＥＲＯＴＩＣＡ）包含愛的概念，積極的選擇，特別對某人的戀掣，而「色情」（ｐｏｒｎｏｇｒａｐｈｙ）則牽涉到娼妓與賣淫。愛慾對性別問題公開毫不保留，色情卻含有私暗性及猥褻性。「虐待主義」（Ｍａｓｏｃｈｉｓｍ）意指快感，通常是性慾方面由痛楚支配暴力執行所引起的極樂，在教堂藝術被讚頌──“耶穌被釘於陰莖樹上，身邊全圍滿棘刺，軀體被刺穿以榮耀一名復仇心切的父權上帝，祂的殉道者，殘酷男性力量的無助犧牲者，藉由忍受最血腥的虐待痛苦而贏得恩寵”，此字也延用到女性的受難與授辱的事實上。（Ｍａｒｇａｒｅｔ　Ｗａｌｔｅｒｓ，１９７８）
　　自從花花公子企業由父傳承於女兒之後，雜誌經營的走向便朝女性主義邁進，女總裁Ｃｈｒｉｓｔｉｅ　Ｈｅｆｎｅｒ指出，她希望人們從〈花花公子〉中窺見女性主義，並非性感的女人皆是無腦的，這是一種可笑的世界觀。但一名女性主義作家Ｂａｒｂａｒａ　Ｅｈｒｒｅｎｒｅｉｃｈ指出「花花公子顯然並未展示出女性主義式的性感。它只是適用於１８歲２０吋胸圍女性形象的性感定義而已。」Ｅｒｉｃａ　Ｊｏｎｇ則批評，書中的女性形象根本與女權政治毫不相干，她們頂多只能淪為青少年自慰幻想對象。
　　外國的情趣用品也以郵寄系統滲入家庭，有則廣告文案宣稱以隱私保獲保證名單，不會流落到其它公司，此外又保證滿意「產品皆經過研究測試，確定失望的機率也已估計在內，這些產品為你開起快感的新門扇。」性用品的書目廣告的索取由於法律限制外的出版，因此一切秘密作業化，遭致色情化的消費主義所汙染的消費者，真的如此容易上當被引誘嗎？這些助興產品就如同「性物神」，被添加以增陽神話的迷思，實則不過是餌誘性刺激的商品化替代品。
　　在〈社會〉（Ｓｏｃｉｅｔｙ）雜誌中，Ｊｅａｎ　Ｂｅｔｈｋｅ　Ｅｌｓｈｔａｉｎ的論文〈病癥犧牲者〉（Ｔｈｅ　Ｖｉｃｔｉｍ　Ｓｙｎｄｒｏｍｅ）寫出「色情已成為一種附著于流行病的自然力」，亦即１９７６年〈時代〉（Ｔｉｍｅ）雜誌推出封面故事“色情瘟疫”專輯裏這個譬喻所暗示之意。“試想嘗色情影像是政治形態的製造時該怎麼辦，此種討論創造了政治空間……正如基進女性主義反色情聲浪所要求的──對所知與所為以封閉階級並反抗，這種作法從民主革新角度觀之並非值得女性主義政治效法之典範。”文中並提到，有位作者在〈奪回黑夜〉（Ｔａｋｅ　Ｂａｃｋ　ｔｈｅ　Ｎｉｇｈｔ）合集內宣稱一些性解放者如〈花花公子〉創始人Ｈｕｇｈ　Ｈｅｆｎｅｒ簡直和希特勒，墨索里尼一樣危險，他幾乎倡導對女性進行「大屠殺」（ｈｏｌｏｃａｕｓｔ）暴行。這些色情攝影家（ｐｏｒｎｏｇｒａｐｈｅｒ）的烏托邦觀點代表了一個不受限的世界，在此卻被牽強附會於同等於一個魔鬼侵後性慾淨化的烏托邦觀點，同樣也畏怕極權式系統屠殺勢力。１９８０年代國會通過婦女人權法案，將色情定義為「在圖片及文字中將女性附屬地描述為性牽涉者」，細胞如下列九點：
女性展演為性對象，事物或商品。
女性被展示為享受疼痛或羞辱的性對象。
女性以經驗被強暴快感之性對象出現。
女性表現為受綑受割或殘害打傷或生理受傷的性對象。
女性表演以性屈服的姿態。
女性的身體部位──包括但不限制於陰道、胸部、臀部──被展示以意味女性價值降低如此些部位。
女性被展覽為天性的娼妓。
女性被展現以被物品或動物戟刺。
女性被展演在劇情中，遭到降格、受傷、疼辱，表演為猥褻或卑屈、流血、揍淤或傷害，在促使這些情況與性聯結的文本中出現者。
　　如何有效地終結色情，使用法律的絕對權力果真確實嗎？那些以色情內容暢銷大賺其利的書刊及企業會在罰緩之後收斂或改行嗎？那麼那些行銷以愛情浪漫曲解愛慾的羅曼史又怎麼約束？女性的消費市場潛伏著一波又一波的甜蜜騙局，美麗性感的廣告形象中那些模特兒都死到那兒去了，究竟是短命或變成黃臉婆了呢？或這她們也都是一群濫交不告的ｖｅｍｐｓ？
　　色情圖片中的影像是出自男性陰莖幻想的產物，女性被認為天生喜歡被動的對象化姿態根本是男權捏造的。女人不會想要以實體ＦＵＣＫ女人，女同性戀者是反異性戀插入性交的，卻被曲解為嗜用性道具進行假性交。性慾文明即為一場春夢，「色情」祇是促進活力的夾心奶油，依據達爾文理論之引申，是強勢販賣弱小的交易與剝削。或許女人也應該挺身起來試賣男敵，銷售他們的身體、隱私、惡行、醜聞，任何女性曾遭受的帝國殖民主義政策以反叛之。（完）
吳菀菱　　〈冥婚與陽婚：人鬼姻親政治〉
　　婚嫁大事的喜宴儀式，是屬於陽間的禮慶習俗，然而童話故事和民間傳奇卻總是編織為冥婚色彩濃厚的內容。或招贅或陰陽兩隔的婚哩，如「鍾馗嫁妹」以鬼形之主婚人身份為報恩而辦婚事，結婚當事人受到遺囑式的命令而結合為眷屬。大部分的童話之所以牽涉到宗教性婚典的避諱，皆依動物生態的典故來闡明，例如老鼠嫁女的故事說明了同類結親才不會與世界萬物相剋，而男婚女配也是陽剋陰的物理循環之天理。此外，龍王海祭女牲的迷信習俗，到了日本傳奇皆改寫為美麗夜叉與龍王相戀的物語。女性所匹配的對象具有非世俗化的危機，乃是起因於人類深信捐獻美眷給神明能夠交換息災太平的條件，人神才能和平共存，以消除鬼神惡勢力突起的不滿。這些故事的寓意大致不離東方道教思想的本質，亦關乎異類姻親的禁忌政治。
　　上述習俗由於是活牲死嫁的殘酷思想作祟，女性自然而然地淪為斷送成年青春的悲劇者，被龍王挑選相中的宿命，彷彿相親現象盛行時代，藉由媒婆中介而逼婚的案例。于此，宗廟遺俗的違背人道倫網的自立傳統，很可能代表著王道霸道暴行下的後宮制律。
　　婚姻前後因契約的限制而產生的文化現象，最常以「青蛙王子」式對真愛考驗的形態來暗喻，如何超越婚前婚後培養相敬如賓之感情，這個階段又可過渡至「怪獸娶女」的故事。後者擁有一座玫瑰花園和城堡，親訪平民家居生活時，看中寡婦三女中的夭女，贈以大束玫瑰逼婚而返。因為長相恐怖，無異性敢示現愛慕之情，其隱衷是受到魔法詛咒，必須有性情淳善的女子獻出真愛才能獲得救贖。西洋童話多以現實中的富裕條件，作為引誘女性奉獻婚姻的喻餌，父權的角色也具有受制於宗教法術長期壓迫的本質，非幸福的結合，而有點兒接近奪婚單戀的苟合配偶（相親的形式）。白雪公主被毒蘋果害死的事實。雖受到白馬王子的救吻甦醒，但奇跡不合常哩，故此婚緣被假設為女方冥嫁的方式進行著。
　　牛郎與織女被天神懲罰而各分東西，每年遇合一次，這則神話正如殉情的嫦娥還原為行星守護靈，愛情的堅貞化成恆光星體循環運轉著。紅娘與月下老人的功能，不過是在輔助失婚單身的殘局，促成圓滿良偶的匹配。由於各種婚姻生活的缺憾，有人墮落冥婚的歧路，被神明暗中搓婚的陰謀所陷，走上鬼圖的戀情恐怕無權抉擇自我投胎回陽之盼。天權至上主宰了女性的婚遇幸福，其中不乏歷代累積智慧經驗的復回術，但陰陽殊途想必犧牲的勢必是居於陽世的這方，所以趨吉避凶的習俗向來被視為坦途順遂的依歸哲學。如果女性淪為陰鬼，或者胎兒成為嬰靈的現象發生於宗教界，或者離走鬼門關的理由眾說紛紜，總之靈魂秩序的脫軌形成良家婦女的威脅，婚姻內外的焦慮與宗教於焉開始結下不解之緣。是參考母系社會的綱紀習俗，對於不婚女子的安排，及其際遇的可能面向。
　　不婚女性所受到的社會歧視，一般來說在母系社會裏能降低負面價值，喪偶或　夫現象也低落，因為女性懂得權利因襲之自保法則，比較不容易吃虧，或付上嚴重的婚責代價。撫養孩子的母職傳統在神道教中受到庇佑，然而類似東方道觀的宗教勢力作用，也大多制定著女性安胎婚福等符籤的信仰條款，故而爾前宗廟的陰性化傾向很可能成為女性的逆緣危機。唯不婚女子能逃離戒律和道德範圍的誘捕，此種漏洞遂造成將守寡等視於出家為尼的虛擬婚姻政治，由於單親的破戒悲劇和附屬於佛道的路線，不婚者似乎大佔優勢。
　　反思拒絕冥婚的下場，是女性共同的夢魘，為防女子權益流失，應提倡陽婚而勸阻冥婚。
（吳菀菱）隨著科技文明與宗教思想的整合，傳統真正的女性意識原本是心中想要趕著回家煮飯或相夫教子之類的思考和行動，似乎已經過改造為自我革命的動力。然而時代的變遷使得女性遭遇愈加兩性功能化，自主性及自動性，前者為職業婦女與男性爭薪的性格，後者則為家電用品的代勞而減輕家務花費的時力。由於使用家電既輕鬆方便又符合科技效率，不論男女皆可應用家電成為創業的生產工具。
　　除了電腦即將形成量子力學富式效應第三波革命的（Ｒｅ－Ｆｕｚｚｙ）的之外，捷運和家電產品的研究發展亦將追隨之。試從一個家庭擁有家電數量作為數值統計之數據，來繪製平面分布點（ｄｏｔ）之密集圖，可發現它代表著城鎮在都市化過程中的等級或前景。如此一來就可探討家電及宗教的都市化關係，因為後者也由於家設戒壇而形成分布點，其時空是古國化的信仰，正好與家電之都市化形成逆向拉鋸的差距。婦職也因而分為傳統與現代化兩種型態，特別是婦女為使用此兩物的多數者身分，更值得研討。
　　在沒有家電製品輔助家務的時代，女性必須付出勞力來照顧家人的起居，從洗衣服、煮飯到打掃等雜務，無法逃避而形成婆媳分勞的模式。在日據時代也存有代工洗衣或縫製衣服的勤雜僱女，煮飯炊米也得由生火備柴開始，這些婦職使用的原始工具如洗衣板、火爐、縫紉機，在二十年前仍有眾多使用者。自從七Ｏ年代起幾乎被洗衣機、瓦斯爐和電繡機所取代，吸塵器、電鍋、微波爐、吸油煙機、烘衣機、電冰箱等產品，也相繼上市，果汁機、烤箱、電熨斗的發明皆節省了婦女持家的腦力與人力，使家事變得輕鬆而專業化。
　　另一方面，宗教信仰化婦女自律及堅毅的特質，也從傳統的刻苦形象轉換為新女性的職能與才賦等美德的發揮。雖然電器減輕了婦職的壓力，但生育和生殖卻無法代勞免疫，所以從精神和肉體上的煩惱來看，唯有宗教力量才能夠來緩和的抒解力。家電製品的功利主義潮流中，過於依賴工具代力的女性，仍可由佛教的勤雜禪務中修持傳統生活的觀點與信條，使傳統與現代的主張互存而不相違背。折衷人力、物力、財力、念力、智力而達成女性本務的哲學，基本上即為富式效應所提倡的宗旨，它並不代表人性功能的全自動化，而是回歸與再生，使勤（電器）能補拙（人力）的能量與宇宙文明互相平衡地應用。（完）
ＦＡＸ　ｔｏ　ｐｅｕｈｏｕｓｅ〈地獄即春宮的幻燈片〉　　吳菀菱７／１７
　　傳說地獄有十八景象，將色情視為原罪而審判，即從地獄門前的剝衣式揭開序幕。人間遭遇與地獄遊歷之並置性，有如夢遊和現實之相鄰兒情境重疊。不知奪衣婆對裸體的鑑賞能力如何？而懸衣翁對服飾的評鑑觀點是否左右著罪人過關之僥倖與定罪。在陰間這些世俗條件都被剝削剃淨，裸體以屍骨折磨的方式被懲罰凌遲，此類荼毒可是為獄卒施撻的性虐待。人間有過愛欲歡樂，全逃不過獄神的興師問罪和刑架拷打，而淪落為輾　血肉、赤地荊石之途。時而巨浪擊胴、痠疼如岩塊撞體，全身瘀青如惡鬼厲害侵擾。忽而高墜崖端、火焚欲種前熬難耐、焦渴而饑不擇食，乃至吃下深愛者的肉，性愛浪漫化為性祭屍姦。地獄界是色情的靈骨塔，變態性慾的天體營，沿路上還有觀淫監視的恐懼離不開身。
　　所有的影像如幻燈片皆為黑幕之縮影，地獄間的鬼哭神號已取代了生前叫春的美好，呻吟的噩夢似乎永無竟日，喊破喉嚨也無人聽見斧劈繩綑和肉身撕裂的痛楚。原本快感凌仙的兩性繾綣場景和記憶，在地獄再度排演一次卻形成夜叉打架的冥頑不化，習慣摸黑做愛的人很容易陷溺靈妄銷魂之道。
　　在限制級裏見過女性最恐懼的幾種性虐場景，強暴到昏厥、群暴、矇眼、綑綁、灌腸、電擊，除非是魔女或巫婆才能消受，像莎樂美的遭遇比上斷頭臺還恐怖。如何超越這些壓榨式的性欲迫害，只有夢力能消解，並治療之，男性暴權的邪惡儀式猶勝大力士猛烈，柔弱之女輩能不慎思戒防乎？妓性還不是環繞著男性怪癖而來，所謂以柔克剛的原理實在早已遠離現代人的需求，轉而依女性主義性學的理論來克服兩性難關。可見得做愛也要用大腦，不單純是荷爾蒙激素的配合而已，從社會控制來看，性與蓄妓文化永遠是女性脫離不了的地獄生活圈，它支配著女性的食衣住行。
　　春宮藝術也分等級，宮廷是上品、性獄妓院是下品，家庭姻愛倫常為中品。男性對女性體質的觀測也依力道的分級來實踐，然而一般人對性欲的層次性概念是模糊混淆的，誤以為姿勢的耐度操控著女性的馴服性。其實就女性而言有花品暗喻陰阜之分別，而男性方面也有所謂的帝王、惡神、番目、禽獸、匹夫之區分，兩性要搭配得當，否則會有香銷玉隕之悲劇產生，或剋夫刑夫之說法。地獄刑罰的象徵意味令人深思，擇侶而性的品味應有自覺為之，否則釀成慘劇的後果等於直墮地獄。
　　研究禁臠的心理狀態，必須與共用性伴侶的情結作比較，才能對照出前者的孤立情結。獨佔慾強的男方嚴禁女方在身心上思慕或獻愛給其它男子，立下各種貞潔條款命令她遵守，否則以酷刑懲罰之習俗，受限者稱為女臠。包括身體裝飾的限囿和性欲的取締，男方會依自我喜好要求女方戴貞操帶或裹小腳，不准自慰、塑柳腰、割禮、塗脂粉、蓄髮、除毛等細節，生活在諸種禁忌中的女臠在行動上也缺乏自由，而受到男方控御和約束。性的保鑣制度正是奴役契約的象徵，天女手中捧盤端星的仙桃，不也是保障女性陰器生殖權的代喻？
　　性欲的共產制度有眾多危機，好比是下油鍋的燒餅和油條，各種緣份的苟合經由性交易而聯結，社會化的健康人際關係被汙染為地獄刑場之遇識。有些男人的心理在做愛後會產生慣性逆轉，此時受害染指的女方該如何自處？這有如獄卒無情的拷打和審問，須以智慧來作抗爭，才能獲得性愛天堂的光明。此外，一般人對不正常性欲生產出孿種兒的迷信和歧視觀點，也是出自於業障懲罰的地獄觀視而來的偏見。想要走出地獄，唯有追求三十三天神之道法，方能轉換為天界的淨化境遇，也就是由帝釋天為掌管中心的色界。（完）
註：讀完〈十王讚嘆抄〉多年後ˋ的色道感思。
　　　　性與政權的疲態（筆名：言葉）吳菀菱
　　〈北港香爐人人插〉書名將男性的色欲比喻為香火，身為弱勢的女性不是借權攀位，就是守寡斷嗣，這部小說暗示著即使是中立派的女作家，也不免觀淫出性醜聞污染政治文化的危機。從黃葷和大男人主義色彩的諷刺語詞，到兩性權利位置的剝削與衰變，誰來扮演那貞廉的判台？「香爐」和民意生態的平起平坐，忍受了性功能與智慧兼備的性格表現和代價，卻沒有王媽媽那種殉夫殉子的勇氣與道德感，後者接近林默娘的佛旨與宗教信仰的奉獻精神，而林麗姿容納了男權政論的灰燼，卻祇能用身體政治和西洋引進的女性主義學說來顛覆父權。我想林麗姿把精神分析學派的女性主義思想學德偏差了，他們主張是去利用心理學分析禁止男性的欲望，於形而上將其閹割，而不是以瑪麗蓮夢露式的魅幻去被男性驅遣而流於誹言焦點。她的實踐手法是將女性政體的形象，繪上了男性歧視主義的丑妝，因此顯出性感的疲態。
　　林玉貞在丈夫去世之後，為自己選擇再婚的路，是為了報復他生前與別人通姦而發誓，在政論上卻擺脫不去政治革命份子之妻的名號。她所追求的婚姻自由，在丈夫盛名之累下而變得畸形，彷彿輿論在強迫她守貞守寡一樣。李昂寫出了性與政治從為平等的社會現象，即使是政治考察團的出國遊覽、或二二八事件的再現演出劇，政治家的心態依然是大台灣式的思想，因為黃色煙霧的籠罩，加深了泛政治悲情的獨台孤立的遭遇。小說中的每個女性都是被迫孤立的，周轉於性實踐、婚姻悲劇、政治迫害和學識獨立的選擇權之間，輸給歷史的人就得投降臣服。你覺得贏的是女作家、林麗姿，還是保守派婦權會議上出席的女性？還是女立委、分身有術的添進嫂贏得男性的封殺令？在政治風氣之下，女性永遠是受支配的宿命者，脫離了泛政治的定義，則勝利不必然屬於林江邁的無辜暴斃與受難。因為政治的壓制和渲染，才使性事變得聳人聽聞而具有特異的諷嘲性，就純文學的標準而言，王媽媽是比較親近佛祖標榜的忠於婚姻家業的好寡婦，相夫教子的職責一旦完盡，她也註定要投向親人沓去的不歸路。
　　這些女性都沒有領得實質的政權，卻因政治位置而使隱私權大蒙冤苦，或者是作者將性的擴大壓迫放到政治棺材上，男性的道德力下陷，弱女子也跟著被拖垮，甚至被拿到前峰去批評或謾罵。性的權力如此受到生死的統治而疲軟，反轉了白色恐怖的性冷感，是獨立聲言的激情解放了它，或是時代風氣下的兩性被它所決定、禁錮，促使大眾去流言談論而曖昧放浪？從宗教的教條看林麗姿的幼年，是被鎮地神明所懲罰，超越了人際倫理的禁忌，而非後天的留學教育所導致。此外，婦女團體並未替守寡孤家的女性打抱不平，竄起為代言者的林麗姿雖餘名氣上風光得意，卻要求悲劇中的女性也學她用身體再去顛覆其它的男人，以致於夫輩的亡名身敗俱裂。女體雖然超越了悲劇，卻也進入另一個層次的罪惡深淵，跟隨了被神離棄的淫蕩地獄。（７／２２）
文字與床戲的道德變得毫無戒懼，舉日本情色作家來說，他們很少將政治轉化為性暴力的壓迫來源，而是推向黑道和武士道美學的極端，以及東方宗教的性救贖命題上去。然而從西方開放的觀視來勘察女性的意識流，會發現男性作家大多利用女性自覺來代表文化移植的前先鋒，以隱匿男性的各種欲望和權力訴求。從渡邊淳一的殉情觀點來看，天地陰陽離結合但其本質是無情的牢籠和荒園，政治永遠中空的日本文學，是否也須有像〈源氏物語〉文本的再現，來加強後現代社會中性與政權文化的解媾與爭議？台灣林園的解體道和室閨怨浮世繪的複製，性的神聖講題已不再是那麼忠臣於政體而純粹化，甚至出現了睏意。
　　敗德愛欲論在歐美比較暢行，由這種觀點詮釋古典小說〈枕邊書〉帶來的不僅是分裂文明介於現代和傳統之間的孤立感，也使得性的解放缺少了政治限囿而呈現文化交流的流質性狀態。它說明的書寫政治並未直接牽涉到性愛的題旨上去，而制約於欲望和想像兩種迷幻主義上，所以發揮的不過是魅幻的能量而非現實政治的殘酷。所以在日本尚未能有超越〈北港香爐人人插〉之意識型態的小說，在大陸或有〈豐胸肥臀〉能並駕齊驅，但從政治觀點的再現力量而言稍嫌弱懦。你能夠想像這些作品也拍成電影的模樣嗎？政黨的形象將自取其辱，文明的寫照也陷入精神迷亂的淵藪去，永劫不復歸。不論男作家或女作家，若想超越魔鬼的貞操帶而書寫現實批判的文本，必先解放閱讀者的觀念貞操帶，使政治去勢與官能閹割並置，讓閱讀小說成為高潮而不是言語的激情。
　　回到〈北港香爐人人插〉來談，政治的陽痿雖被褻瀆，但女權不也降階許多利益和立場嗎？既然書名所題影射到宗教的範圍，讀者應如何做聯想才能同時獲得作者和媽祖的天人旨意呢？且讓書評者來猜測，清原諾子遵循的是清少納言（名字暗喻著承諾和納言的能指和所指）書寫禁欲的內部顛覆和語言革命，機本上是對天皇制度以迄明治維新的禮拜和追尋。〈枕草書〉的追求是枕頭智慧，而〈北港香爐人人插〉指涉的是女性的屁股，也就是性與權力的橋梁，那麼後者闡述的不正是節欲以奪權的措施和策略方為女性攀緣政治道途的基礎嗎？上梁不正下梁歪的風氣應除君側的年代以逝，如今能規制性道德的法律似乎也管制不了政位爭奪的疑機緋聞，那麼神明怎麼作御判即成為小說架空的文學立場了。
　　色即是空的理論使用於名氣者身上是近乎存在主義的下三濫？這得視存在的實踐方式是思考或是行徑，色欲的思維模式自然是類似空諦的法則，用肉身去接觸人際關係的危險性使色法破戒而淪於愛欲的官能能展演，對人性創造而言屬於負面的犄角魔性，無能淨化更無從修行。能真格地戳破存在形式之窘況者唯有政治的體制：共產主義、獨台思想、資本主義（後期）或兩性政治的理論批判，否則或妓淫或嫖客都無法升格為所謂擺脫色道糾纏的修道中人，當局者迷的支配將永遠為噩夢循環的因果，故閱讀性政治小說時應警戒歧見而中立于空境色道之悟。
文章定位：

四,文化沉思
文化沉思錄 吳菀菱撰寫
兒童心理學論文⊙電動玩具與職業分析／化科學
當代兒童的心理創造，已經不能再用傳統玩具解析法來處理，例如平面拼圖、立體積木等。相反地，電視遊樂器和電子圖像的刺激取代了功學式數理的反射，深刻地影響了現今孩童在應用學科的實習上，或生活思考啟蒙領域上的自覺。
從「自我-本我-超我」的多元化開拓意義來深思，電動玩具的認知將名辭字彙的符碼化，運用在實踐擬真的行為主義抉擇和自覺中，開發了學童的“類反電影劇情心理學“狀態。也就是說，“步驟學派“決定了搖桿者隨機認同的思考方式，從直覺反應彈射到見實螢幕的接納（成功機率減掉挫折感和危機意識），產生了面對臨機應變的訓練，其優點在於學童玩者在無形的排練演習中，打下了設計師所設想的數理基礎，當然視遊戲分類而定，也發明了許多人文學科，音樂藝術、經濟、科學、醫學、運動、哲學等具有遠瞻與深層影響的磁碟片。何以這些足以取代書籍知識傳授的遊戲，超越了學習倦怠者不依「語言先決智慧」的反叛法，顛覆了學院傳統記憶學習的方式？也許創造遊戲的專家首先應被探究其目的。（註）
故由心理分析學的反證觀點看來，三我系統既然屬於客觀世界中存在的現實體，它的邏輯結構必然是虛構現實的預測和演變。虛幻本性之成型，其實驗雛型必定先於超越「前意識、下意識、潛意識」的成熟。這麼一來，不就演化了個性上過度或不足發展的模式，在感情依戀上也形成理性和非理性兩極端的成長結果。無論如何，電玩對「心理的發展路線」研究具有某種特別專業的建設性，例如否
定心態與防衛機制的功能，牽涉到慾望內容、自我工作、與對象的關係，幻想、恐懼感、協議談判、創傷經驗…等等。
此外，電玩家的心得若依交流移植的途徑來交集計算，「集體的心理分析」又擴充了一個另當別論的領界。舉俄羅斯方塊而談，這種遊戲使得幾何式智慧（解決空間問題）的拓展得到建設性的出口，也使電玩科學構成個案普查的統計學題目。不管遊戲程式和規則如何變化，它所解決的都將是行與列的化整為零，以及矩陣排列的機率問題，這不是牽涉到軍訓隊伍的控制與人口操縱嗎？所以從政治策略的角度來觀測，排列問題是很極權統治的「括約縮化」企圖，為了累計簡易，把數字的記憶自我本體超越化（不去強記數碼的實質，而去反省快速處理和消化方法論的可能性）。跨在現實和空想之間的「透視機能」，能夠完成結構主義精神分析的內容，例如拉岡跟立體俄羅斯方塊的理論聯結，來自智商的價值。這三者加起來統稱為後結構土義的創造力，亦即拆解智慧方塊體的幾何哲學，它所要解決的是更高層次的理論控制，而不是珠算式的科學計算電機。它的影響所及，在于美學文化、建築、宇宙、宗教、心靈與超自然哲學、歷史科學等項目的推理和推敲，有著相當密切的關係。
尚有一種射擊密集的子彈遊戲，實際上跟微積分和函數範圍互相牽涉，並且產生了極微想像的效果。因為反惋在機巧與熟練，擅長者處理了晶體式的物理學科，因此它跟「物理化學」的脈絡（和物理化學）脫離不了關係。電子世界的極微主義是個複雜的縮小圖，所有大小從屬宇宙磁場集結的次元，於是它所影響的是高科技工業、密集材料支援的金屬科學、拼裝文明的電控、自動化機器學理等範疇。此外。純粹的暴力競技遊戲，則與宗教發功的潛力（力度哲學、身體經脈、招數智能、肌量轉換）有關，它含蓋了一個極次元，也正是超肉體力場的比賽。其餘的次級次元則有︰生（欲性的太極學、密教哲學、韻律瑜珈的時空觀、西洋武術的衝突力數、宗教醫學等等。
電動玩具是為了啟發人類運思的介質，它並非出於反智的創造，其公式並無極限，而是分布在每一回合開啟play功能鍵方遺程和片段中，那些跳動著思路軌徑的「比較性」︰超越自己的極限。與智力機置較勁的極端。從“挑戰慾望“開始作精分析，心理質能的轉換手術立即從積分的快感發生推助力，引動神經自主推翻障礙阻力的潛能。故電玩整合了生理系譜的構造地圖與自律權力，與身心利益的再製與利用十分相關。若是以每種心理效益為目錄，則類似精神藥學的名辭百科，將可以把藥效特性轉注到遊戲的因果解釋之上。包括誤導、錯憶、狂想、妄覺實現、麻醉病態、死亡強迫症、自痺／閉性意識、癥狀，都是出自於服從機械遊戲的緣故，除非有一套適合於電玩心理治療的精神分析理論建立（例如反感與反變態的保護作用力），否則生產遊戲的學科將永無止盡地大量生產具有威脅和終結勢力的公式，等待人們去顛覆之。電玩製造商要玩弄出最高智商的破解方法，於是利用商品普及來廣徵打手，被訓練出來的高手則終被延攬入程式設計界，禮聘為創造危機動能的專職者。電玩考驗就是符號學的本營，除非鏟除世界上所有利益聯關的符號字體和粒子分子，否則符碼的存在依舊不會停止製造。這就是虛無哲學在物質上的最大化災禍，極限爆炸取代了資訊爆炸的時代，再接下來會是什麼危機？也許是空間爆炸和時間能量爆炸，或者想像力爆炸的恐怖主義﹗最恐怖的就是命運算盤式的電腦程式了，它掌控著人類全體的生存控／變因，直接毀滅權力野心的擁有和贊助，導致返回反民主決定的極權時代，總之，命理形成詮釋更新與抗體破壞的趨勢。
玩遊戲者被賦予解構與解謎的環境觀念，其次，解（白日）和自由聯想的鏡像功能，則聯接到壓制性神經症的種種癥兆上去。如何恢復參與遊戲前的意識，去反抗謎題的製造和理性混淆，玩家對規則性能的熟悉，如能控用到收歛自如的地步，則對己身的利益愈有利。電玩的魔力不僅反崇高推理的本質，而且刺激了諸種非態偵探的分裂路線，碰撞出各種解剖學，高因子取讀法，以及最巨／弱質的後現代視覺解析法則。數據的彩影聚像化，替所有拒絕結構為智力撐腰的人們走出奇蹟路。
3·精神分析與電玩退／進化現象
象徵主義羚精神分析學派的影響，旨在探討靈魂的奧秘，並使用象徵符號，圖案與隱喻的代號，來表達物體人體的主客觀感受與解釋。從「夢的解析」一書中使用解夢情節法，來再應用于電動玩具的遊戲模式與發明中，則不難推衍出書寫策略上所謂的經驗實踐寫實浪漫主義，亦即以夢境式的行為消耗和發洩來引導心理軌徑的模擬真實，好比是把催眠過程發生方事玩演成一本電子遊戲解夢策略手冊。重點在於符號刺激與視覺象徵的後現實主義，由於遊戲對玩者個別化的差異影響，共本體在各種生理數據上的改變（進化或退化）如果以健康診斷表統計之，則必然可得到生理物理學上的結論。
分佈在「積分＝利益」的試身手比賽中，某些破壞閱讀或理性思考能力的遊戲，以反智的不文明主義標榜著兒童年齡未成熟世界的文明化，作為一種統治行為模式社會化以前方檔案收集。誰是玩遊戲者的醫生，為解釋大眾狂熱和痴迷的電玩心理學家？電玩形式所提供的諸種需求和靈感來源，對資本主義文化產製了怎麼樣的關係？符號學與精神分析之間的直喻／轉喻取代了消費心理廣告化的市場
，而使電玩成為更加親近於大眾生活的娛樂消費方式。它自然也有助於寓教於樂的優點，然而由於符碼的樂園受到電腦商業集團的干預和操控，人們久而久之喪失了抗拒消費上癮的自覺，遂沈迷其中。
以新弗洛伊德學派的鏡像主體的理論建立來觀看，語言魅力風靡之前的解構企圖是由鏡（電玩者）領導，到了後期現代資本主義時期，則由電玩製造商（程式設計者）所領銜。螢幕內原本被／客觀的公式軟體，由於科技演化的進展已逐漸威脅到主觀能力的遊戲家的權限，和智能範圍。商業政治的意態日趨遊戲隨機化，使得數算危機的龐雜傾向開始延伸「大量複製」的規則再製，在遊戲規則中亦同，如柏青哥、轟炸機等子彈大量提供的樂趣。其負面影響在於玩者無法在數大的誘惑之前凝思金錢與生產的基本／絕對優值，更甚者把硬幣當成一種「少量投資」卻妄「大盤收益」的賭博籌碼。職業症所消化的休閑心理之趣，當然也容許在異化極限的有交狀態之內，轉化為職場所需的運作建設（衝動、奮勉、投資、效益等認和）的心理基礎。
4·學習熟悉的鍵盤機置所／能指性
文字指令和鍵盤（mouse、sticker）之間的互動，好比是超結構主義的兩端︰解／結構主義，閱讀RICHARH HARLAND的〈SUPER－STR UCTURALISM:The philosophy of structuralism and post－structuralism〉對各學派哲學的介紹，可以獲得電子結構世界演進的危機和沈思的靈感。電子遊戲在數學科學上的超越，已經將資本環境的能量和資源模式，引向一個密集儲藏的狀況，思辨后學家擔憂和預言的政治經濟的舊結構崩潰（如布希亞、阿路塞對馬克斯主義的修正），人們不可能依照自我經驗的模式來思考知識，而更加接近譯傳交流和普訊知識（knowledgesof Generalities）。阿路塞Althusser認為︰「一旦科技進
化發展，它們就毋需為外在習俗所宣揚的知識作改變，他們自己本身會提供一套合法理的知識準則使之成真。」電玩遊戲的系統正是這樣的產物。（p·94）
派翠西亞‧哈蘭德（Patricia Holland）在論文「孩童及攝影的使用」（Childhoodand the Uses of Photography）中提到，十九世紀孩童與攝影之間的關係在于〝尋覓純真物象的赤子之眼〞，這樣的意識型態啟迪了稚兒天真和攝影索引品質兩者間的聯想浪漫，她更質疑將兒童貧苦生態以慈善記錄的作法具有美學甚至性欲化的性向發展，在英國維多利亞時期孩童犯罪與心理的研究上應與警治法律有關的觀點。她不贊同攝影檔案的負面利用，這使我聯想到孩童主體化的犯罪行為，藉由電玩的經驗降低／昇高的機率，有一部美國電影拍出了這種危機︰中學生買了殺人CD ROM的遊戲，而不知不覺染上殺身之禍的「虛擬真實」。例如將電玩劇情拍攝成影片的文類，〈Night Trap〉〈Double Switch〉〈Sewer Shark〉等骨險遊戲版所具有的交互功能，使得鍵盤的機置被視覺關係（螢幕演
出／受眾反應）主導〈並超了娛樂公式的限制。
『雖然隨著電腦遊戲的進化，孩童喪失對玩耍評估的能力，並聲稱容易厭倦於慣有的遊樂模式，並傾向於與朋友競爭，著魔地消費著新的欲望版本。孩子會討論那些遊戲跟資本主義原則較符合，並形成互相交換機種、分享拷貝的軟體的活動。』家庭號的客廳成了孩子們的社交場合，家庭訪問或臥房的交戰，成為半形式化的社團活動，當然遊戲軟體的雄性特質（如打鬥戰役）類別，也跟孩童的性別認同或衝相關。（MartinBraker, P·180）。
5·反智慧耗弱的遊樂場
在網路聯線電玩的流行文化陣距中，超空間的開啟有時會該產生視覺和精神耗損的現象，記憶力和戰力的餒化，以及反應溝通的鴻溝，經常「對打」遊戲模式在市場上敗退的主因。軟體所設計的N度次元特色，並未作更具建設性的刺激，也就是其空間物理學所規劃的鍵盤機能，限制住了空間應用的想像。例如，我可能希望建築廊室內開門槍械戰的遊戲規則能改革，作為畫廊模式隨地揮豪創作
懸掛式的比賽，或者收藏身體武術變化招術的檔案（分析玩者功夫發揮的特色習慣和個人記錄），再不然以工程疊床架屋的智慧動思土木學問，都是「益智啟蒙」的遊戲設計企圖。
電動玩具的市場競爭，Sochurek·H的書把眼睛捕獲影像的現象視為疾病的譬喻︰『影像是紅眼效應的戲劇化實例，作為隱形光目視化的功（能透視到眼睛微血管），這在人類普遍發明上無異是道福音。』從科技演進的啟示和刺激，人們的身體喪失了醫學積極的治療效果，一方面視覺焦慮持續地對象化，另一方面則「科技拜物教」鞏固了幻想科技對醫學和人體關聯的安全性。概由於男性觀賞女性的方式，當病理學指出身體的「它者」時，物質對象也由此相關而產生。從
性別等差的對立發展出／客體與影像的施號映公式，電玩者找到再製的源點。援引書目〈the photoraphic image in digital culture〉Routledge press）。
電腦的設計進化豐富了精神分析在文明社會中的地位，人類心理才是使用機器時最先需要因應改良並照顧到的主角，以顧客和使用者的利益為優先，如此一來，電腦潮流才能納入倫理秩序的歷史中，否則就成為污染人類心靈的災源禍首。電玩的驕傲意識，必須與職業和志願互相搭配，互相影響為有效益的成果，與生活緊緊相結合。PC遊戲是拉近電子時代革命意識和距離的先鋒軍團，由熟習動畫的／所指而進入程式複雜化的世界，影像媒體方創造歷史又更新了一大步。從
製造到解決危機，電腦的便利應當是文化政治通行的要件，自1990年代起始的BOOM時代，打開了網路太空資訊媒介的新契機。
文章定位：
童話之精神分析<女見飛鏢>論述作品集目錄:
1>金雞蛋的生殖學分析
2>龜兔賽跑的性別主義
3>灰姑娘的哲學
4>愛麗絲的婦權政治
5>睡美人的處女膜心態
6>少女的十個天鵝哥哥之性隱喻
7>鐘樓怪人中的吉普賽思想
8>白雪公主的後母壓力
9>夏娃的蘋果情結
10>解析美人魚的廣告
11>彼得潘與夢境鏡像
12>不笑的公主與傻子
13>糖果屋的巫婆原型
14>青鳥中再從手足的癥結
15>小紅帽面對色郎的態度
16>塔裡的公主與蓄髮心理的暗喻
17>胡桃鉗王子的分析研究
18>醜小鴨與天鵝湖的迷思
19>那西瑟思的自戀症
20>宙斯的風流種之作風
21>解析獨角獸的神話
22>潘朵拉的寶櫃箱篋

永代經報導/吳菀菱採訪
元月六日上午十點舉行永代供養法會，眾多信徒在依序捻香之後，傾聽佐藤尊師講解法主上人開示的法話。
「永代會的意義相信大家都知道不再多說，關於七百五十年建立之宗旨上人也曾說過，其教示不祇恭喜而已，更提到奉安堂興建的主要行事。為救助眾生而定立宗旨的大聖人告訴我們，廣宣流布的使命要有決心接受打擊，信心精進，法統相續，佳節時期要為全世界信徒總登山齊聚於奉安堂之目標努力。」
美國恐怖組織肆虐不知何時止息，大家皆知此事件起因於不正確的宗教，一般來說宗教有益眾生，但信仰了不好的宗教將導致戰爭。上人提到：「本門御本尊預言，釋尊佛法已隱沒不能救渡眾生，鬥爭堅固的時代無能守護，末法時代要信奉妙法，是為良藥。」日蓮大聖人是上行菩薩之再誕，簡單地說是釋尊付囑他來弘法。大聖釋尊的邪僧說法非佛，不是輕易可以信奉的，但上行菩薩符合時代利益可信之，乃久遠元初之佛。其名是戒名而已，曾於釋尊身邊出現，確是本佛。經云「是好良藥」（壽量品）說明將良要放置於此，即指本門本尊，必能於末法訪救助眾生。信徒之所以免於災患，有文證現證和理證存在，若無則非正法。

<見法法師講說三十二身分1996/6/8/SUNDAY台南新營龍山禪寺原始佛教學院
三十二相在無量義經中是指外像美好的特徵有如佛像或修佛之善相,在醫方明之中是指器官內臟的內相.從巴利文的名稱看身體的三十二個東西,要背的話很困難,看圖比較容易背,是老師設計出來的對照圖表,舉TACO來講是皮膚之意,但在外來語中是指墨西哥餅,或比薩餅,就是作成像可麗餅一樣麵粉薄皮的製法,DANTA是六牙,老虎的牙,英文DANTIST是指牙醫生,而CHADDANTA是色牙的意思.是指人類的牙相.髮(kesa)是指長的剛硬的毛,頭髮蓄在耳旁的髮也是,而毛(loma)是身體的毛,如胸毛,腋毛,陰毛,腿毛,等等.三十二身分(dvattim-sakaro):
1)髮head-hairs/ kesa 2)毛body-hairs/ loma3)爪nails/ nakha4)齒teeth/ danta
5)皮skin/ taco 22)膿pus/ pubbo17)腸間膜bowels/ antagunam18)胃stomach/ udariyam19)排泄物excrement/ karisam20)膽汁bile/ pittam21)痰phlegm/ sem- ham 6)肉flesh/ mamsam 23)血blood/ lohitam 7)筋sinews/ naharu 24)汗sweat /sedo8)骨bones/ atthi 25)脂肪fat/ medo9)髓bone-marrow/ atthi-minja 26)淚tears/ assu 10)腎kidneys/ vakkam 27)淋巴腺tallow/ vasa 11)心heart/hadayam 28)唾液saliva/ khelo 12)肝liver/ yakanam 29)粘液snot/ singhanika 13)肋膜pleura/ kilomakam 30)關節液synovic-fluid/ lasika 14)脾spleen/ pihakam
31)尿urine/ muttam 15)肺lungs/ papphasam 32)腦brain/ matthake- matth- alungan-ti16)腸mesentery/ antam 以上為英文和巴利文的對照名稱
<夷安居>是在所安處而讚頌之歌,給比丘和比丘尼閱讀的,在寺院中(Vinara=in the temple),buddho是走路時的聲唱,<教授尸迦羅越經>長部經在長阿含卷第十六部經的<善生經>之中,是釋尊為居士之子尸迦羅越說禮拜六方的經,所謂依止文,是師父在的時候依從而唸的文經,如果師父不在就不必唱了,要安居三個月,安居的日子已經本土化了,此經文的大綱前面有短文說明,可以查大藏經互相對照,善生經,在中阿含第二冊一百三十五頁,長阿含經自第十六部開始的經文,一般此經在南傳時分稱為的五部經叫做<善生經>,<七覺支經>,<轉法輪經>,<無我相經>,<念處經>,何以選此經?前頭講過的餘四經,幾乎跟修行(八識)有很密切的關係,而此部經跟家庭倫理的建立有很重要的關係,如何處理倫理而比較如法呢?(註:在哲學叢書之中有<倫理學>的著述)<教授尸迦羅越經>譯(singalo-vaolo-suttanta)
善生經是錯誤的翻譯,此為經文的名字,是釋尊在王舍城講的,尸迦羅越(singnalo)的譯音是野干豺狼之意,又有sigalaka,singala,sigala等拼法,皆為同義,vaolo是教授,教導的意思,為名詞,而suttanta是經(sutra)的意義,尸迦羅越是一名居士的兒子,又指一家之子,或居家人的孩子,釋尊見他禮六方而問他原故,他說是父親去逝之前的遺囑,所謂禮六方是禮拜六次的做法,又稱六方禮拜,屬於個人的行為或獨立的儀式,沒有相關資料可以舉證父親生前是否有六方禮拜的行為或習慣,可以將此法傳承下來的父親必須帶領他很久,何以在父親死亡時才做此儀式呢?他問釋尊正確的禮六方該如何作時,(註:在<法華經>的<佛說觀普賢菩薩行法經>中說明為"六念"即念天,念戒,念施,念佛,念法,念僧,而釋尊向他說明念戒和念施二項目的修持法)釋尊告訴他要守四種業垢,就是不做惡業的四個理由,然後又說明散施金錢的六種理由(總共包括十四種類的因由,也就是十四磅法的形式),四惡業有殺生,淫邪,偷盜,說謊,做惡的理由有貪,嗔,痴及恐怖四種:
1)貪:不予求,且能守護錢財,賺完之後還要守住,反之,散財總共有三十六種花銀法.(依貪欲行非道故彼作惡業)
2)嗔:喝酒的作用所導致,參加舞會,不知此種後果和效果,會酒後吐真言,佛教不提倡.(依瞋恚行非道故彼作惡業)
3)痴:戒律的嚴重性,如智力減退,喝酒對腦神經和肝都有不好的影響.(依愚癡行非道故彼作惡業)
4)恐怖:受到恐嚇的緣故而去做壞事,為了恐佈的作用而做.(依恐怖行非道故彼作惡業)
佛陀建議,六念法裡有念天,代表光明和清淨的象徵意義,人是天界的善趣,天界嚮往之地即是人處,生到人道的釋尊,有隨喜的心,他告訴尸迦羅越嗜好喝酒等六種散財習慣的結果,是產生以下的三十六種業報:
(一)嗜耽酒類之放逸:(1)於現資財之損失(2)增加鬥爭(3)成疾病之巢窟(4)損傷名譽(5)現露陰物(6)使智力減退.
(註:從酒戒(drink)說起,不完全都是佛陀講的六種散失錢財的惡,對照其餘經典也有摘錄之條律,又如夜遊荒佚,是由於吃了晚上會很有精神的藥物,很類似安非他命,會產生幻覺,在開車時精神不好,構造及製造過程很簡單,是有利可圖之藥物.)
(二)耽著於非時遊樂街衢:(1)彼不守護,防禦自己(2)亦不守護,防禦彼之子和妻(3)亦不守護,防禦彼之財產(4)又於惡事懷疑念(5)向彼生起不實之讒言(6)甚至為眾苦所包圍也.(註:台北市的小孩會想去街上遊蕩,耽於非時遊樂街衢,因而破財,一直有渴求,如唱歌,音樂,會想要去跳舞玩樂,有坑洞的話很難爬出來,是業的坑洞,要知道這些道理很簡單,一旦陷入很難翻身,這是修行的基礎,勿近惡友,不結交壞朋友.)
(三)入於舞蹈之觀覽處:(1)尋求何處有舞蹈(2)尋求何處有歌唱(3)尋求何處有音樂(4)尋求何處有講談(5)尋求何處有手鈴樂(6)尋求何處有大鼓樂.
(註:"講談",又說是故事,聊天,講古,跟手鈴(panissara)的譯意"波內早"有別,是守靈夜的意思,而akkhana是古譚,故事的意思.)
(四)耽著於賭博逸樂:(1)對勝者生怨(2)又輸者於心有悲,憂贏得之失(3)有現在資財之失(4)入於法庭彼之語無效力(5)為朋友同事所輕侮(6)婚姻被拒絕,被謂賭漢不能娶妻.
(註:人格的扭曲,語言敘述的能力受到打折扣的現象,風俗中賭漢不能娶妻,稱為賭筊仙,因為業而結交到何種朋友,俚語說"龍配龍鳳配鳳,老鼠生的會打洞")
(五)結交惡友:(1)狡猾者(2)亂行者(3)大豪酒者(4)詐偽者(5)欺瞞者(6)粗暴者(此等是彼之朋友,是彼之伴侶,是結交惡友所生)
(六)耽著於懶惰:(1)過寒而不為業(2)過暑而不為業(3)過晚而不為業(4)過早而不為業(5)我甚餓而不為業(6)我甚渴而不為業."善逝"是指身體未死煩惱先亡的聖人,就是釋尊,再來各說有一首偈詩說明惡知識(是敵而似友)和善知識(是善心人)的差別:*惡知識(amitta):是敵(anemy),非友(not friend),*善知識(mitta):慈者(metta)是與樂之意,悲者(karuna)是拔苦之意,故在<法華經>中稱為"拔苦與樂".
所謂<是敵而似友>有四種人,就是不委託而予取的人,巧言令色之人,美言而容忍惡者,酒肉朋友,這四種習性的人.
(一)當知持去任何物:(1)彼不擇何物而持去:即不擇何物而持去,奪取他人之物的人(2)與小而彼願得大:給少妄多而不知足的人(3)依畏怖而行業務:畏故強親,因為怕權而有親善的行為(4)為己利而從事:套交情之舉.
(二)當知言說為主者:(1)彼對過去之事假裝友誼(2)彼對未來之事假裝友誼(3)言無意義之嬌嬈(4)於現前應為之事彼示為時不宜.
(三)當知甘言者:(1)彼容認惡事(2)不容認善事(3)其面前讚美(4)其背後毀嗤:毀謗和譏笑.
(四)當知遊蕩之伙伴:(1)嗜耽諸酒類等放逸時之伙伴(2)非時遊玩街衢之伙伴(3)入舞蹈觀覽處之伙伴(4)耽著於賭博之伙伴.
所謂<是善心人>有四種人,能互相幫助之人,能同甘共苦之人,能告知防止罪惡而行善事之友,有憐憫同情心之人.
(一)當知能互相援助之友:(1)彼能防護友之放逸(2)友之酩酊時能守護其財(3)在怖畏時能庇護(4)於應所作之時付與二倍之財物.
(二)當知能共苦樂之友:(1)彼能告自己之秘密(2)隱藏他人之秘密(3)彼在窮苦時不捨他:不捨棄其困苦(4)為他之利益能捨其生命而赴之.
(三)當知能告善利之友:(1)彼能防止罪惡(2)能使之行善事(3)能使聞未聞者(4)能教向天之道:念天之光明清淨的象徵.
(四)當知有憐愍之友:(1)不喜其衰微(2)歡喜其隆盛(3)能防止毀嗤之人(4)能褒獎稱讚之人.
最後是守住財產的美德,四分其財物,這件事在別的經也談到過,就是理財的方式:
(一)自享一分財,給妻兒和父母用(二)二分營事業,二分之一用來經營事業(三)第四分蓄積,四分之一作為儲蓄(四)以備困乏時.
護六方是懂得恭敬六種人的觀念,東方是父母,南方是師長,西方是妻女,北方是朋友,下方是奴僕,上方是沙門和婆羅門.其中對東方的膜拜中,除了孝養父母之外,繼承祖先的家系和遺產,但不一定是錢財,而是對祖宗牌位應時呈奉供物之舉.(完)

<蘋果日報>新發行期讀後感"林檎含有鐵質的深入報導"
白雪公主的母后偽妝為老婦人送上毒蘋果(頻繁生果報)的陷害心,在日本宗教中的角色好比是掌管死碑令的卒都婆(沒成道的姥姥),是為印証紅顏薄命的傳奇,在日本語言中蘋果書寫為林檎二字,但是卻沒有什麼佛教文學會提到蘋果這種題材或象徵,若有,大約跟色戒的果報會有關係吧!紅色的蘋果誘人,是<亞當的毒藥>還是蛇贈送的預流果,可能跟蘋果含有鐵質(IRON/Y)的嘲謔字根有關,雖然我祇有在廣播節目中聽到有關此書的蛛絲馬跡,但是我對於白雪公主的童話解讀,卻已經研究到蘋果如法性寶珠令人想口齒留香而親嚐的意象,白雪公主和夏娃吃了蘋果之後,都同樣受到貶謫的命運,前者從宮殿流浪到樹林又受毒口之害(?合不是兩舌,綺語,妄言,惡口,或詛咒之口業),後者則被果(樹伊甸園的管理員趕出去,流轉在不願生育後代的色道輪迴之凡間,她們遇見的心懷鬼胎的掮客一個是血緣爭議的親屬,一個則是以腹行走的爬蟲類,所以蘋果的代喻應該是在指稱新聞的申請權(APPLE)隱私性質,對於社會消息的世俗意義有何不遵守的禍害,或者閱讀不能明辨是非的障眼.
＜蘋果日報＞所報導的泡沫文化或現象:從小我愛喝蘋果西打,其實西打譯成蘇打水(SODA)是碳酸汽水的意思,沙士(不能譯為SARS)或可樂也是一種通稱,但是現在我聯想到母后以巫術煮沸那些入染蘋果的有毒手法,(我曾經用火鍋燉煮包括剖面蘋果在內的拉麵蔬菜高湯,結果蘋果煮過久就散逸出酸味影響到美好滋味,是為實驗失敗的體驗談)就會對氣泡懷有通俗泡影的感想,<蘋果日報>所報導的泡沫文化或現象,有時當作社會的鏡像來看,也別有一番觀照社會染缸的寫真教材的風味,猶其是使用彩色光鮮的印刷表現出娑婆世界縮影的五花八門更使我從深奧的鏡片底下透視這份報紙的輿論態度和立場,好像上了臘油的磨光的形象,雖然曼妙花俏但是若能增添一些學術性則更佳.就在我對社區閱覽室提供的所有報類都失去閱讀興味的多月之後,欣喜于<蘋果日報>在台灣展開發行的販售而零買了幾份來看,不似以往在飛機上贈閱的薄薄兩張,以及簡體字型特意將標題放大到醒目的作風,<蘋果日報>真的有如洗心革面對文字法門有了些益世的作為,而且令我完全掃除了厭倦台灣報導新聞那種公式的空虛感,我喜歡在八卦新聞中檢視人性的真偽,從據實不捨的挖掘中見到正義倫理和報應的真相,存來於社會中的眼界是由記者代替我們用放大鏡和顯微鏡去探索而開啟的,所以我認為實情實報才會得人心,在政治權對新聞媒體的操控中,人民本來就有權挑選自己愛看的那種角度和分析觀點來看,看不下去的印刷品買了有何用,我是絕對不會購買任何裝飾之虛容
用途的知識刊物的,智慧就是由認同的省思而來的,不必削皮也同樣可口,這層皮可能是審查制度,也可能是文字背後現出原型的真理和實相,總言而之,蘋果必備的養份就是鐵質本身.
<還有續集:言葉研究蘋果日報的廣告之女性意識>
蘋果是外國西洋進口的品種,就跟探討慈禧太后崇洋的心理一樣,她或許也希望洋文史載中將她記錄上一筆,但是卻沒有任何外洋史學家為她命名或寫嚴肅傳記評論,(慈禧將香港賣掉,英國女皇殖民建設完後又依約歸還,東方明珠之稱其實跟龍女之寶珠和觀世音菩薩的牟尼寶珠是有關係的,所以香港一直是屬於陰性執政),在她心中可能有一種未來主義的藍圖,是中國建造為交互文化的國度,所以才會放任洋人來清朝投資"割讓情結"像削蘋果和切蘋果一樣,香港就是被她割讓給英國的(小龍女捐獻寶珠也有某種不捨的情結令人難以想像),從殖民主義中的文化和女性主義(不動明王的火炬武器被美國的自由女神奪走了,而且她還持有一本萬國公法)研究來看待,她彷彿將文明歷史看得很長遠,甚至還在規劃死後的下世紀震旦要如何大致建構.報業所運用的普普藝術手法及策略,即為切割片段的商法以及多量複製的結構,蘋果日報不跑去大陸培苗反而來嚇台灣市場,跟他們的歌手和演藝圈在台灣能走紅卻無法在大陸暢銷知名,大致有些淵源存在,要怎麼說穿才好呢?四小龍的亞洲勢氣還在較量高下,而台灣與香港的經濟最近地緣而且來往頻繁是向來的趨勢,這樣的背景使得進軍大陸發行界,產生了狹義的障礙,就是蘋果緋聞雖多,但是大中國主義不吃小牌八卦之邊緣這套.香港的蘋果大抵只能在香港的地域裡紅(其他地方哈的是青蘋果),但是移台居住者也會成為香港輿論界注意的焦點,所以就移殖了新聞重視的視角來到台灣的境內,順道關心一下之野心.廣告是報業出版的附庸,具有本體風格的形勢和本質,型態大致全面全盤地抵定,有時候異質性的廣告呈現如蘋果日果這般大膽的,是一種噱頭但是它在震撼的卻是新聞何必太醜化的矛盾觀點,何妨與廣告文案和文宣一般,去親近那類的體感.(若我擔任廣告文案,我會說"請注意觀察是女性咬蘋果還是男性咬蘋果的機密"的祈使句)

傅科講詞 :說明傅科于柏克萊大學之講辭(主講人:高榮禧)
傅科于一九八四年去世,一九八三年於加州演講<無畏的言辭>(Fearless Speech),蘇格拉底因為講真話(parrhesia)而判死刑,傅科于一九八四年在法蘭西學院舉行講座,死前三四個月的病中仍堅持此講座,身體狀況不好,此題跟柏拉圖對蘇格拉底的犬儒主義和禁欲主義有關,此概念與自由公民被放逐相涉,古希臘有個暴君底下的人懼怕而不敢說真話,而當時有公民發言的講壇之設施,具有大庭廣眾之風險,因為對象不可理喻.三大悲劇與說實話的脈絡有關,君王也有背負暴君的風險,那怕是沉默的大眾也有風險.莊周在著作中寫有崔適弒其君的故事,史君記載下來,其弟及小弟又效行史官之行,最後被君主原諒,此似醜聞,不名譽的告解,傅科的批判議題,由於有自由餘地,說出其話需要勇氣,<性史>第三冊跟自身的坦誠很有關係,不是關切,而是怎麼想就怎麼說的倫理,"死亡的威脅來自于他者,但講真話是選擇跟自己在一起不造假的狀態",這種立場是帶有批評性的,在審判之前跟其他人沒關係的誠實是無關講真話的條件,實際上,"說真話的功能是針對他人和自己被評議的目的."自我反省批判時會有認為自己犯錯的認知,講真話有下對上的面向,其範疇包括學生質議老師,哲學家對大眾,父諫子或臣諫君.女性,雅典城邦之外的人,非市民的身份者,皆無法對社會提出論譚,民主的大家均有說話之平等權的權利.講真話的譯語接近刮絮,菜市場,各自講各自的,非據以力爭之喋喋不休的論壇,不被肯定.中國早期說的詰義(interlocutor)者,尼采的哲學是為了去除安那其主義,傅科所重視的倫理學是申請一些職責,而不是公說公有理,他關切的是當代的境,"男性公民被剝奪了講真話之權,事實上就是被褫奪了參與城邦政治的權利",跟文化有合同到最後的政治後期卻每下愈況,被奪去權利有如奴隸,被迫講出真話,如
苦刑等之影響,也不稱為是講真話的定義,它跟自由和義務有關,口頭的活動,透
過與真理有形成牽連的批評以與他人保持關係,也是倫理學上的秩序.尤里匹底
斯的劇本主人翁艾恩(Ion)的父親(Erectheus)和母親(Creusa),後者常被誘拐到洞穴中行姦,阿波羅在神話中本身也是私生子,是由黑暗之女雅典斯所生,卻稱為太陽神,原本其父母無子女,於劇終才生下兩三子,問神殿之喻而得到子嗣,多元(polys)政治所造成的乃是由血統珍貴之沾沾自喜而得權,因為知道私情而登位,阿波羅本身是私生子,但自己的真相卻隱藏下來,將艾恩的母親留在阿波羅神殿當接待侍者,而不告訴所有人私生孩子的性關係.阿波羅給她的神諭是:"你出門後見到第一個人即是你的兒子."是親生而不是領養的,國王半信半疑,以為是自己喝花酒而誤生的,而發生要擁吻艾恩的尷尬.艾恩不知自己母親是誰,又註定要承接王位,而產生問心有愧於母生來路不明的擔憂,這樣子更加痛苦,其實他母親想問的不是將來是否還有孩子,而是她已有的那個孩子現在怎麼樣,她想要弒其子之心結.她的告解和佐證的步驟,透過另一個女性的角色來坦誠自己的苦衷而講真話,在此處說真話的主角是女性,嫁給老公而坦誠有所掙扎和風險,對丈夫不名譽會給他戴綠帽子.艾恩反而握有公民權而說謊,無勇氣揭露真相的父親實為阿波羅,他和他的兒子皆是私生子,父親掩蓋而兒子艾恩學習去面對,是命運的不可逃避性.艾恩自覺的焦慮從台辭中可看出其存在的兩難,但是他並無人類詭詐的人性,為了利益而說,而是以自己的名義而說話.先知(阿波羅)的角色除了師長的地位,仍有技術性的頂替之領導權威的力量,大家容易被他牽著鼻子走,講真話,或說告誡靈魂道出真話,都類似神諭的功能,留意政治/倫理分開的說真話之場合(如政治的圈子),靈魂的形上學化(Bios取代Logos),生命的考驗與證實是分離的,但是接近生命美學的面向時,成為傅科所指的"對照":有風險會形成緋聞的本質.
"犬儒愈地聲名狼藉都在所不惜的狀態,到最後而有一種生物性存在的要求(動物
性的能量,如尼采的超能量)有自然力的生存而打破禁忌,此針對西瑟斯(Xuthus)的批判,具有顛覆的能量.哈伯瑪斯(後現代主義論者)對傅科有批評,認為他沒有出路而對其論述有所誤解,傅科澄清自己的作品不是觀念史(對語源有爭議考究者),而是思想體系史(thiughts),問的不是單純的術語,而關心行為模式在何時代是被問題化的主旨,在文化層面處于潛藏的狀況,到另個時代卻淪為流行的現象."他見過各行各業卻沒見過知識份子"羅蘭巴特以文本來取代作者,介於非/文學話語之間的神聖光環,是大學體制製造出來的小圈子,傅科詬病的知識份子(文士)仍具有中流抵柱的寄予期望,希望他們根續此種道真話的立場.傅科的鐵三角:(1)主體化(2)知識(3)權力,構成了其學說的結構.(2003/8/29)
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<如是我聞法水匣(92/7/25)記錄>日本茶道魅力體驗/知名講師宮田晴子主講:
課堂之前聽見了茶道的日裔老師播放的日本蕭樂,我想起了小學幼時從親戚之處
借來一把橫蕭,還有譜書可以練習看,但那是中國式的古典,而今似茶藝的三味線
琴音,好像是代表某種流派,我很想知道有關日本茶學的淵源及歷史,是如何在後
現代時空中也仍能夠茶禪一味,同宗入於一流的發展.接著既聽見音符不知是為大
正琴還是琵琶等琴種,彈出的音樂也相當具有掃彈葉落屑片的情結,這就是唱能劇
之流的戲曲的唱腔背景音樂,我看到女老師將所有的器皿擺在講桌前排,包括煮茶
器是電器品,台灣式的小土產不知為何沒有和果子類的食材,而各種充泡抹茶的用
具也各自擺在茶碗和清洗的水盆中,相當潔淨的樣子,好似秋葉,如楓葉和竹葉之枯榮,我跑到樓下去找提款機,穿過那個詢問教室在幾樓的一樓辦公室,因為尚未做硬體完成之後的軟體佈置,而看起來有些荒涼的大廳廊,我走到窄巷中的文具店,翻閱了一下十元一本的筆記本設計,並未買下稀有犀牛的那本,而走向巷外的中華路,似乎沒有金融機的影蹤,於是也不想浪費即將開始上課的十分鐘走到捷運站下去領錢,就折返文化大學的延平南路城區部建築去,搭電梯到二一一的教室去,經過透明的教室的牆壁時,看到老師已經將千利休的文字抄寫在玻璃材質的黑板上,簽字筆的字跡密密麻麻的分佈著,我坐在原位處專心地寫著課前筆記,然後接二連三有女性學生五位不等進入教室入座,正式在兩點鐘十分時由口譯員隨著老師羅瓊娟的導引講解漸入課程的佳境,我覺得這是一堂深奧又有收獲的課.
<利休七則>:利休百首中提到"何*事*道*入*人*志*者僧身並手配*師臣"之句:
1,茶*服***樣*點*:喝飲茶湯的樣子要有打開心胸的姿態.
2,炭*湯*沸*樣*置*:以炭火來溫燒茶湯直到沸騰的樣子而放置好.
3,夏*涼**冬*只**:即使是夏天也當作是冬天的氣候來款待.
4,花*野*開*樣*生*:要準備一朵小野花作為賞心悅目的作法.
5,刻限*早目*:時間要儘量提前以因應作好泡茶的預備.
6,雨*無*也傘*用意:將茶器準備好未雨綢繆的意思.
7,雨*相客*心**:要有處在雨中如同為客人著想的心意.
日本茶道分為"裏千家"和"表千家"兩種流派,目前日本最大的流派為裏千家的茶道,與茶道合流共修之學術:有書道,武道,華道,劍道,柔道,合氣道,等等防身術.
"日本茶道的特別印象是什麼呢?"每國都會喝得普遍,為什麼我們喜歡喝茶,其實很簡單,不難,日本茶道的由來是由相聚快樂而來,最特別的功夫是人不分階級高低,坐在茶室皆為平等地位,今天茶室不可缺少的沒帶來的東西,掛畫,花小盆,愈單純簡單的一朵即好,路邊摘下來的也可,愈不起眼愈好,為何有此重要性以裝飾茶室呢?每天路經根本未發覺它的生命,在旁邊的生長的生命取悅感,藉由它的存在再來享受喝茶的主題,畫或一句話也好"日日是好日",由花得到感動再切入到畫軸的主題裏去,畫的主題會呈現出來,吃的物"和?子"有四季之分而產生夏冬不同的道具去準備與之融合的模式,藉由以上能忘掉所有的紛爭而感動,感受感謝自然,這一瞬間那感到上天賦予的東西,而有一種規矩出現,也就是為何喜歡茶道的道理,不分階位特權,大家遵守同樣的動作,敬意表達和心靈的交流,今天介紹裏千家目前為日本最大最多人修的流派,利休集大成後傳給三個兒子,分別是裏千家,表千家,武者小路千家,裏千家是第三個兒子帶出來的文化,是最通用的日本最受歡迎的流派,目前大致有三十七種流派,現在選最大眾化的來講解,不一樣在於動作的作法上,但無差異的是茶道精神的遵崇,學茶道之前先了解和服的知識,日本創各種道時都是由和服穿著時期發展出來的(書道,茶道,華道,合氣道...),不能以洋裝的想法來看,甚至沒穿過可能不易想像,先從一個人的美感題目來想像,哪樣才叫美,臉孔或塑身都不是,而是相由心生,除了女生很像個女生我們就覺得她有性別感而漂亮,男生也是,各別能由服裝來襯托出來,所謂洋服強調腰身,而和服完全是直線條,老師穿夏天的和服但並未穿短裙,未何要包得緊,因為毋需外表而由心來表達那種虔誠的感覺,靠心的美來傳遞,修練心的漂亮的即為茶道,當我們穿上
和服不為外表而包裝,而是突顯出心的美學,腰帶是祖母傳下來的,她祖母是和服名店,跟阿姨和母親共同經營,原本有家產爭議,母親去世了,但剛好只有她穿得下而傳給她,另外有親戚沒有女兒,所以也將和服都傳給她,其實不是別人說那麼有錢,所以很感謝,想把祖母那邊學到的傳給諸位,反而是別人拿來的東西更加珍愛保藏得更好,弄髒了都相當在意,而自己買的衣服都亂丟,做和服花費很大的心血,要以感謝之謝意在內,在穿的時候感受到其用心的織造,除了用心講究材質花樣之間互相觀照,也是道德的修持之外,今天展示的課程中茶道具不是最好的,是半手工做的,但對茶具也要以同樣的心情對待之,以上是基本知識,在喝茶之前講給大家聽.現在先看其它道具再喝下午茶,參加茶會時的道具要自備,胸前放的有男女之分,男生較深色,此稱為薄紗,有所用途,古帛紗有花紋(?),竹扇子上面印有利休百首的日文草字,皮包和楊子,吃和果子用的籤叫做楊子,皮包用來放以上所有的東西.利休百首第一首"盆略點前":一此之道中入於亂與思所心唯我身的從之師匠乃有"扇子插左邊,不太用得到但為必備,腰巾之中,右邊放各種紗布,有先後順序的放法,扇子為了放在榻榻米的上面,大約是以上的道具,以下展示用法:這條薄紗折法有正式捲法,步驟為了清潔,都有規定,藻是放抹茶的道具,茶勺為了杓抹茶粉,這是最重要的一支,有位茶人很有修練,道行很高者都是自己用刀子去削製,透過用法舉止和反應,依規定就會訓練耐心去惜物,珍視最細節的地方,老師的動作不多不少,不會多餘出來或少一個動作,用"檢查操作"的動作,將每根茶心,打茶的部位都軟化,見水(枌子)和茶碗,前者放多餘的水,茶巾是將茶槃(杯)擦乾,白色的巾,接下來真正的泡茶,是最簡單的泡法稱為"盆略點前",要跪在榻榻米上做的動作,開始將茶粉末用杓子去刷,產生茶水泡沫,好不好喝要看泡者的經驗好不好,右手拿杯水湯,要順時鐘轉兩三下,正面向外端給人,拿的人再轉到正面的位置,不要把漂亮的花色弄髒了,以示禮貌,主人會先拿和果子給你挑,懷紙就是為了放和果子用的,果子楊枝(是吃和果子的竹籤),可以挑選和果子,放在榻榻米上,用竹筷從盤子內取出來放在白紙上面,再用小籤吃,拿的動作也要具有美感,茶道跟生活有何關係?在訓練不但心而且外表動作也很美,目的就是有如參加宴會,令人感覺此人的樣子很清新特別,學到此道不是換了環境就忘了它,在其它場合也依此心去做,紙的摺處放在自己的方向,茶生澀而和果子甜,就是為了要配抹茶所以美國的和果子才非常地甜膩,兩個搭配起來才會好吃,夏天喝薄茶,而冬天喝濃茶,因室內冷氣較冷所以吃得較濃,茶碗上兩邊有花紋,一邊較簡另一邊複雜,後者朝向外邊,差不多三口半喝光,水量也差不多,薄茶是一人一碗來喝,而濃茶是輪著喝,用懷紙擦乾唇處,有氣泡要連泡沫一起吸乾地喝,要稍微擦乾,之後逆時鐘再轉回才把杯子還給主人,主人和客人都要轉動杯子,泡的時候紗布要以左手放在茶壺蓋杯上,右手提壺而倒水入湯杯中,一次大約勺兩次的粉末,最先要以白布巾將杯子圓弧式擦清淨,之後再由外緣到碗底仔細地擦拭,從頭到尾都要很完美,另外還有懷石料理,擦拭的巾要折成三角形,再覆折一次三角形,然後垂直再折成長方形的形狀,有如一座山要怎麼堆疊的方式,飲用茶前,不以直接的雙手去拿主人所泡的抹茶杯,而是由對方擺在桌上而再去取,作完清潔的工作就送客人回家了.抹布折成雙三角放小隅於左腰巾的夾處,所有放杯子的原位要歸還,結果茶會就等你說出一句好吃,想像古典感,利休七則即茶道七原則:(再做一次不太相同的詮釋之參話頭)
1,)一定要泡好吃的茶:每泡新茶而飲
2,)炭要把水燒開而放置(電器爐內也放炭):遵循古法
3,)夏天有涼爽感,冬天則令你溫暖的感覺:讓體內良性循環
4,)花要插得神似野花的感覺:想像室內與室外差異
5,)做任何事都要提早去準備:料事如神仙
6,)先替客人著想所缺而未雨綢繆:師弟相對的悟法
7,)用心放款邀請客人之間不會支吾:觀心之道
到目前為止大家仍遵循此七原則,有典故的,有天阿吉桑問千利休什麼是茶道,他就作此回答,對方生氣怎麼告訴他三歲小孩都知道的事,答道,你若真知不如當我的師父好了,大部份的人都知道,但真正做得到的人才能成為老師,就是所謂的"萬全",真的知道又會去做的人很少,要去做一個真的會去做的人才好,打開扇中的利休一百首,其中大約只容得下三十多首,老師想介紹第一首:"如果你真想修道,把自己帶到道中去,才能成師",不要忘記已經作到第一點,上課要來,莫忘此精神,千利休的百首有書籍可參考,要再找找看,上過此課再將利休的詞搭配上去,就可以有領悟,穿和服上狄斯耐樂園是可以的,愈來愈少人應景穿和服,但上茶道或花道課時卻仍會作古典裝扮,現代人不會穿,時常要拿去美容院花錢請別人幫忙穿上,和服很貴,要有服裝又要繳學費,有經濟能力才去入門,他們日本人很重視老師,不是學兩三個月就行,大多十年以上才拿到執照的,老師要看其技巧的程度如何,而且要有所進步,台灣首次將此課程引進,以後有興趣可以再來上課,今天用的東西都是由日本進口,茶道連日本人都很少學,透過賣茶道具的公司極轉折才取得的物品,為了準備御金服,山水源等公司協調,又去海關進口物,文化大學也幫不少忙,扇子的禮儀就是擺在膝前,很少打開,不要教人侵犯自己的位置,有尊敬之義,喝茶作俳詞的淵源,關於這個問題,老師說下次再做教學,但我知道是茶飲時風雅之行慣,臨走前,老師特別對我說,希望這堂課對我將來的任何領域的研究都有益處 ,我聽了之後深感老師指導的用心,並且對她致上誠懇的感謝,我們是以英語在會話的,因為她知道我不太會講日語的緣故,宮田老師嫁給台灣男士,看得出來她的丈夫日語說得極為流利,而她的小女兒染了一頭長金髮,看起來好似歐洋人種,其實她會說並聽懂多元語文的說法,相當聰穎而可愛,我不敢兀自猜測這個小女孩是日裔母親跟別的西洋人生育的孩子,可是她還會講英文,而且這樣子好像惡意偷窺了老師的戀情史,我怎能以懷疑論者的眼光來看待這件事的疑點呢?不管如何,我不應該去追究為何道地日本氣質的老師,怎麼沒把自己的本源基因遺傳給小孩的真相,也許她們俱有的多元文化就是教育的某種優勢吧!老師給我們的和?子是新竹飴,回到家之後我都沒空能自修茶道,直到今晨起床突然想進行昨夜想好的泡茶興趣,因為想起茶道老師一絲不茍的態度,而且我給翻譯老師寄的電子郵件也得到感謝的回音,她跟我說很想看我翻譯過的茶道文章,過了好幾天我對老師們的敬業精神依然記憶猶新,這就是她教我們事事要萬全求完美的以身作則,我覺得實踐禪道就在於淨,若是身心合一而行,則所有的步驟過程都可以讓我們修成禪定的正果,我買了橘子皮曬乾製成的陳皮,泡在從冰箱取出來的烏龍茶湯中,滋味相當不錯,這滿足了茶道所修攝的首要條件:要泡出好喝的茶水來,因為陳皮的甘甜成份,使得烏龍茶袪除了苦味和澀味,成為夏日去暑最好的冰飲,在茶道中並沒有講究冰茶的修道,或許有但還要請教老師才行,但是我已經決定不再去續上茶道的課程,我想在家裡自己摸索,澎大海也是一種合成中藥的甜茶類,總之我認為甘甜就是既合自己口味又屬上等茶的條件,想起家裡有一條靛色的布巾,跟老師拿來擦拭澡盒的紗布好像,可能都是作為抹布的功能吧!但我所珍藏的那塊布不吸水而且布的材質很硬,所以我猜其質地就是製造用來當作老師所用之乾拭的功能,恰如其用是最適合不過的布料,此外上人贈送的紗布上面染繪著上人的行書字跡,而且是反白的字跡,布極軟而且易於吸水,我原本拿來覆蓋筆記型電腦,現在想起才發現它更適合用於茶道的道具項目,可是我捨不得拿來作此種應用,這條布上頭寫著"寄本興院落慶入佛,佛法乃西漸的相茲所有,本興院的緇素皆有幸,日顯花押"其中頗堪玩味的是西這個字寫得似兩又似雨,而產生了雙關的意味,使人想到融貫東西又等法等雨的佛學立場,或許雨天唸經有如少年聽雨歌樓上,而雨天喝茶則如壯年聽雨客舟中,那麼此兩種修持之中的見解就猶如聽雨僧廬下,是有著相當深奧的學問在其中的,是書道所展現的那種道行,體悟到的是如攀階的佛修,日行功高的精進,累積一滴接著一滴更為禪寂的心境,現在末法修行依佛祖所言,再也不必積成階梯式的功德才能成佛,而是十界中的任何一境界的信徒,祇要靠著專心的唸唱妙法七字佛號之勤行,就可以達致後天平等的即身成佛,這不正是一念任憑"階前點滴到天明"的最佳描繪嗎?由於千利休的百首規則讀起來有如日本俳詞,我聯想到一念的同時外界就滴了不止三千滴的意象,而一杯茶湯內滾沸的不正似集三千滴之淨水,以洗滌化解心脾渴仰於道的閼迦傳承嗎?

超現實主義畫派教材/參考高榮禧的講習內容(2004/5/13)
佛洛伊德寫過一篇論文名為<論神秘及奇怪的東西>(註:林哲明曾開課研討跟宗教學的關係)布列東和達利所代表的超現實主義畫派屬於兩個陣營,一是政治訴求,另一是宗教意識.其它源流的畫派還有浪漫主義和象徵主義,前者是描繪自然和天然的東西(NATURAL)和題材,以及神性的闡揚,而超現實主義畫派則反叛之,以達利表現的"怪誕"為主,他自稱是天才.其次還有象徵主義,在現代主義中以瑪格麗特最富代表性,又有亨利盧梭,和夏卡爾等畫家.哲學家康德(KENT)的<天才論>認為藝術家才氣天生賦有說,藝術的靈感說,即為由驚奇而產生實現出來的成品(OUT COME)或說完成和湧出,但具有拘限性(LIMIT)例如沒有靈感即所謂的謬
思(MUSE)女神而枯竭的時候要怎麼辦的問題,此時有一種集體創作的提議,就是把一張畫紙捲起來,傳遞著給下一位接著畫的方法,利用集體創作遊戲理論的共產主義而達成的"金色的屍體"(註:像是米開朗基羅合作畫教堂牆壁成就的聖職繪畫,然而共產主義式的方法從拼貼而來.)以下從"社會文藝學"的批判觀點來作瑪格麗特超現實主義作品的藝術評論,和相關的批評:
<大人國>和<小人國>的作者史威福特認為"貧窮的兒童是通過父母的恩惠而成長的前意識"在創作之後又新創的東西稱之為"即興創造"就是隨機的(CHANCE)拼貼(COLLAPES)和蒙太奇的超現實派(PHOTOMONTAGE),以費妮的攝影拼貼的作品為例,即為怪誕的"黑色幽默"的藝術.(註:要是在嘲諷希特勒的法西斯主義貫徹的反藝術政權,以藝術聯蒙盟作為游擊作戰的革命)再談<去年在馬倫巴>的電影結局,(註:這是朱天心的短篇小說製造的崇洋愛情意識型態,馬倫巴是一種西班牙舞蹈,她的作品成為新鄉土電影的參考腳本,但本人沒看過這部後設電影,在
人間副刊登載的小說在講一段愛得死去活來的觀光主義異性戀愛情,到最後卻導致分手的下場)為何情侶玩撲克牌而女方老是輸局呢?下次老師放電影給各位看(其實是茱莉亞福斯的喜劇片)超現實畫家需要的是內在的模特兒,或者內在的模型(MODEL),以心裡的意象作為創意之根據,意象分為兩種:退象/蛻變的異象,所謂退象就是倒退到前意識的狀態,回到母體的先驗主義,無意識是弗洛伊德提出的,即為潛意識的題材(SUBJECT),榮格(JUNG)則闡述"集體潛意識",據說弗洛伊德被達達發報謊報為遭到納粹逮捕,因為他是猶太人卻未被撲殺的命運很奇怪.
布赫東(就是布列東)成立了"國際共產藝術畫會"(註:當時為布雷克繼承象徵主義的精神和立場,跟布赫東主張的機械主義結構,解構與超結構的派系略有出入,他不要藝術維持純粹性而是倡導將超現實主義作為一種科技預言的工具和生產進步的武器,)馬克思主義當際主張經濟的共產革命理論家"富立葉"是法國人籍共產主義經濟學家,羅蘭巴特為他寫了一本書是為其絕響.
<安達魯之犬>是超現實電影之先鋒,布紐爾導演所作的意象是手上爬滿螞蟻趨之不去的哥德(GOTHIC)小說式的恐怖,驚悚(HORROR)不同於恐怖主義(TERRORISM),後者是政治戰爭的現實.恐怖主義跟藝術的關聯,在於反政治立場,共產黨思想,反法西斯政策的,反納粹主義的對峙.存在主義作家沙特的小說<嘔吐>認為抽慉是美感,西蒙德波娃是他的情人,是女性主義的先帥.他所指稱的應該是妄想症,精神病,被迫害心理症的顛狂,弗洛伊德對"歇斯底里"有論文研究.裝置藝術家杜象主張"為藝術而藝術"提出的說法,就是不為物質也不為工具目的創作,純粹為政治立場或者觀眾回應或參與的目標而作,稱為藝術的"反應論",杜象其嘲謔性為裝置之先聲.瑪格麗特的畫沒有像達利畫作亂象的複雜,反應的是文明的限制秩序,和布爾喬亞的拘謹觀點.達利表現的"怪誕"跟文學的"自動書寫"有關,此外反應論和精神分析的開發是文學界應用到的批評理論,法蘭克福學派中的班雅明所認為的社會藝術學的功能太過僵化了,阿多諾主張的反美學稱之為"黑色藝術",鬥爭的是藝術本質的意識型態,不是真的指涉為藝術中的歧視主義.
卡羅的自畫像被歸為女性畫家的象徵主義源流,充滿南美洲的文藝氣息,但她以疾病纏身而終,另類(ALTERNATIVE)是指別的選擇之外還有其餘的選擇,次文化(SUBCULTURE)一般的出路.托洛斯基是蘇聯的政治思想家,布爾什維派的革命份子,參考<齊瓦哥醫生>電影中的三大主張,我的觀影感想是三個戀人代表"和平,麵包,博愛"的訴求卻都使女性的人生獲得修行的利益.高爾基是蘇聯寫實主義作家,小說<母親>是反對勞倫斯的著作意識的礦工階級式的戀母情結.
所謂本體論(ONTOLOGY)是指存有主義的唯識論,無政府主義在法文中拼為烏托邦(UTOPIA),"黑色幽默"就是嘲諷之藝術手法,對政治有所批判的隱喻,這關係到文化的水平的"落差"問題,蘇俄的文字系統跟英文相反方向的拼寫世界,法文是對英文的單字賦予新義,以齒腔音作為差異.老師說:到今年底以前我可能都還會是愈振乏力跌到谷底,這可能是瑪格麗特的自我反省稱辭.因為老師穿襯衫的形象跟畫家瑪格麗特的留影很像,我從<瑪格麗特.德.爾渥>的畫冊中見到的.達利是西班牙人,瑪格麗特是法國人,時代不同,前者跟建築家高第和藝術家家畢卡索是好朋友.他們的作品到底有沒有影響後來的布烈東舉辦的共產黨畫會,以超現實主義作為題材的主要目的,依我以記錄者的看法而言是:藝術家為了躲政治風暴而以藝術創作密謀科技革命,以往有機器發明而現今有電腦和數位相機等工具的功能昇級,但是真正成為具有影響力的流派者似乎有待考察,特別是以精神思潮作為引導的這種藝術趨勢,可能是人文思考應該自我振作的哲學,當時納粹的興盛,藝術界的活動者反而不怕死亡關頭的參與機關報,以曖昧的達達主義政治立場試圖生存,
這表面上看來是物質主義的造亂,其實隱藏在創作底下的真正意見就是:政治不能毀掉人的唯心.2004/5/17回家看到緯來洋片台在播放<戰慄黑洞>的屍臭味,感覺波赫士的文學理論要好多了.

<論魔幻寫實文學:古今中外的文藝幫派及技巧>
從電影"戰慄黑洞"(IN THE MONTH OF MADNESS)中看到當代作家肯恩的恐怖小說成為暢銷的書寫用意,首先讀者拆解了著魔小說的本質原是拼圖封面一般的指涉暗示,作家自繪封面的圖旨是一座"魔山"中受苦的生命在攀登的州地圖,男主角是個拆穿詐領保險金的保險偵探專員,他闖入了肯恩(因為他不肯承認自己就是謠傳中的隱身作家,也不相信自己就是美國哲學家康德的再世)的小說背景亞伯恩小鎮(ERB'S END)這座虛擬的城鎮中(聖經中的亞伯是個辛勤栽種而收獲的好老人),結果他和女編輯奉旨去調查,發現肯恩躲在希臘正教的後現代教堂內寫作,猶如竊聽神明所言的自動書寫(把黑色墨汁的地獄門版枷鎖起來最後卻成為書頁印刷紙撕破變成的向日葵的空洞而消失的肯恩作家,遺留一本新作交給男主角去發印,他卻扔棄反而又收到快遞,最後出版商告訴他此書已出版了但銷路不好,他以為自己是小說主角的認同使他被關在瘋人院中,連同行的女主角也失蹤了,精神科醫生認為他是罹患了"進入小說"的徵兆.)然而他的書寫毀了小鎮的美好面,居民都成為魔怪(最後男主角因為捲入一部未讀的新作品中而關進瘋人院,一直在牆上和所有的物質上面包括自己的衣服和床舖上畫著滿滿的黑色十字架,醫生要
釋放他出院他卻拒絕了,直到病院暴動病人逃光他才走出去然而已是一個沒有觀眾和人影的世界,上映著他接觸肯恩的所有經過畫面,就像人一生的走馬燈的自動映畫,但是只有他一個觀眾在看),承上,這叫作魔性的後設,小說若成為讀者腦中自動倒帶的夢饜,再如何經營戰慄人心的效果,也只是在恐嚇犯人的罪惡感具備了懺悔之喻意,這部電影在探討"書寫的主權"勿要惡質化的影響力,是掌握在天賦作家身上的一種聖職,其次,小說並不需刻意地區分真實和模擬的界線,這項問題大概
跟超寫實主義的觀點和文藝派別的定義有關,魔幻到底等不等於創造的生機,假學術要不要修正?如果男主角再三被提示他就是作家肯恩而不願承認,其實他在小鎮中得以不變為妖怪的真正原因,是由於他親近於哲學家康德下午三點固定的散步思索的習慣,他的理智告訴自己並非傅科所定義的"進入小說"(ENTRE在法文中有言出和敘入的語言學意義)的現象,而是被作家寫入暢銷書的妄想
症,(不是嚴格性思辯的哲學世界一點故事性都沒有)小說家的人面獸心對讀者造成精神偏執症的負面影響為害社會,這樣的超現實主義是一種恐怖主義的刀箭,所以他的經紀人(死神)要消滅他.然而愛倫波的小說拍成驚聳電影的經典似乎拍攝為波赫士的爵士形像.我覺得跟文藝家成為不朽之後,害怕被蓋棺定論的一種擔心,但其實再生輪迴之後自覺的又是自己.於是我決定去看一下以上論述跟康德的理論有何關聯的關鍵,或許是不要相信假學術的謊言吧!(完)

我喜歡的作家名單
我最欣賞有距離的漢文學名家之作品:
1>林語堂2>李碧華3>蘇童4>北島5>張賢亮6>鄭愁予
我喜歡的外文作家與及名著:
1>卡謬2>珍奧斯汀3>羅蘭巴特4>赫塞赫曼5>呂哈絲6>卡夫卡7>哈代
我喜歡的外文詩人:
1>波特萊爾2>泰戈爾3>里爾克4>愛蜜莉5>馬拉美6>拜侖
我所讀過的當代與現代之日本文學家的著作:
1>渡邊淳一2>赤川次郎3>柳美里4>森瑤子5>五木寬之6>黑柳徹子7>遠藤周作8>吉行淳之介9>曾野綾子10>平岩弓枝11>村上春樹12>夏目漱石13>山村美紗14>村上龍15>山田詠美16>三島由紀夫17>川端康成18>吉本芭娜娜19>大江健三郎20>西京村太郎21>清少訥言22>和泉式部23>宮澤賢治24>芥川龍之介25>黑澤明

網路設計班之電腦結構介紹與初級安裝教學
網頁設計需要三種要素:(1)站台(2)頁面(3)資訊,
關於站台,WINDOW2000有網路伺服器(websaver),也就是IP網路地址,例如像1.72.11.2.73這種搜尋碼,還有DNS網域名稱,是用來申請工作室網站的註冊名稱(domain name)如WWW.TVTC.GOV.TW,乃是不能重覆的專利,此外有簡稱"iil"的internet infor service,以及SMTP,即為郵件伺服器(sent mail transfer pratical),是用來做為自動傳輸電子郵件的一種系統.其次,頁面分為文,圖和資料三種,(1)文:文書處理,像pagemaker的排版軟體(2)圖:是圖像(picture)關於藝術性的問題,可昇級為3DMARKS印刷,為pi,psp,等的2D圖檔,轉換成3D動畫的FLASH軟體(3)資料:是提供加減乘除的訊息(message),成為SMRT之SOFTING的DATA,而BASE則是存放資料的地方,叫存放基地,或資料庫,例如ACCESS,SQL,MYSQL,ORACLE,需要從寫程式的基礎開始建構,檢定考分為甲乙丙丁四級,考的是打字鍵入程式的功力,ASP用來抓資料庫的資料,瑪雅(MAYA)為圖檔的資料管理系統,目前網頁程式由PhrontPage來自動轉換,完全節省書寫程式的時序.網頁設計的硬碟操作要應用RH17的相容硬諜,其餘有RH10和RH12的插頭,師資有楊老師教授FLASH和DREAMWAVER,黃老師教的是WinXP的ACESS和FRONTPAGE,林老師教導PHOTOIMPACT和影像處理的課程.電腦階級教學的範疇作下列區分,(1)電腦實務應用班:修的是Win98的圖
像輸入,和EXCEL之網際網路搜尋功能,(2)網頁設計班:就是本班老師所傳授的內容,(3)電子商務網路架設班:網路架設,iil,SQLserver,Acrobate等,(4)網路進階:學的是國際金融,投資期貨經濟之網路,如LINUX的網路結構,ViturealMagic又簡稱VP6.0的應用.在此期的勞工局教學班中都有開課.以下教授安裝硬碟WINDOW軟體昇級的方法,熟悉之後不必代勞他人安裝,而且可以賺取替別人安裝的服務費,必須確知步驟和操作的仔細,首先,硬碟(Hard Disk)的抽取匣分為內匣,外匣和容量,內匣是架框底座,一套只賣五十元,外匣是插頭的邊框,是十七針的接阜,硬碟的容量則是愈大愈好,分為KB,GB,MB三種標準,安裝時將硬碟先作分割,裝成軟體和檔案兩個系統(system)的DATA,分別是五GB的容量,因為作業系統至少要分成兩塊,系統和資料必須分開,否則資料沒有空間可作儲存,前者可以在當掉後重新安裝,而預留空間可安裝其餘軟體,至少可分割成三塊以上,大概有
三種切割(1)10SYS,10SYS,15GB,15GB,15GB,15GB,(2)10SYS,10SYS,13GB,
13GB,12GB,(3)10SYS,10SYS,5GB,5GB,自己可以作適當的估計來作分割.
接下來介紹分割工具,(一)安裝系統軟體:分割(partition)和工具(1)FDISK(2)
partition Magic(3)SPF DISK(二)格式化(formate)的動作(三)安裝軟體:要學著
自己安裝的步驟,正常操作時3.5磁槽的燈會亮,運轉中不要移動,不易故障,在開啟硬碟功能之前,先依照CHS的圖示去做四個調紐(JUMPER)的指示,將MASTER作調動而CAPAL SELECT不要擅動,放入硬碟時是關機狀態,然後將硬碟鎖上鎖,向左轉九十度,開機後螢幕出現容量狀況的計算欄,可察知Primary Master Disk中有100,614966MB的容量,同時按下Ctrl+Alt+Delete以重新開機,就會直接出現CMOS的螢幕顯示,挑選以下的指令動作做安裝準備.(1)Standard CMOS Features(功能),在這個指令下,出現電腦的廠牌(Maxtor)和CD-ROM的廠牌(Secondary),其次(2)Advenced BIOS Features:從光碟機開機(BOOT),按下首次安裝的指令(FIRST BOOT DEVICE),有兩種選項:磁片開機(Floppy)和光碟開機(CD-ROM)之方法,選後者再按ENTER鍵,在CMOS的右下角有SAVE&EXIT選項,出現BOOT FROM CD時放入WINDOW2000的光碟片,就會有SAVE CMOS AND QUIT的SETUP指令"QUIT BEFOR SAVE(Y/N?)"詢
問,選擇NO以進入WINDOW的安裝格式系統,等候掃瞄的100%時間完成再用
win98的開機片,各別安裝C,D,E,F,的磁槽,使win2000的動作OK後,複製檔案OK
之後還要等候第二,第三或更多的步驟,結果就出現Windows2000-Server的安
裝程式,依照"下一步"的指引將姓名(M),組織(O),和產品識別碼(25碼)都輸入,
然後是在"授權模式"中鍵入每一個伺服器同時連線的數目(如網咖三十台),
接著是電腦名稱:WEB20(WEBOO主台)ENTER後OK,會出現時間的精算數字
,下一步"安裝元件"要等候(wait)所以按NO跳過去,再安裝Win2000其他軟體:
"Server Family Microsoft"選Second為CD-ROM,而Third為Floppy,按下"SAVE&EXIT SETUP"再ENTER,出現Windows2000設定伺服器,選擇"我稍等再設定伺服器"的選項,就可以確定安裝已完全竣工,以後可以放心應用該軟硬體設備.在最上方的功能鍵中選"顯示內容"(設定值)以"新建"(H:),表示要接受昇級的
密碼(W2KSP4_tw)以使檔案解壓縮,Service Pack 4的條款,按下"我同意"而進入
下一步,選"不要備份"項目,這些都是格式化的自動步驟,只要確定勾選即可.
再來是設定Internet的最後輸碼動作,名為IDSL:具有固定的編碼不可任意更改.
從"網路上的芳鄰"按滑鼠的右鍵,選"內容",出現"建立新連線"和"區域網路"時
選擇後者的"內容",就出現Internet Protocol(TCP/IP)即為下列數碼的確定項目:
IP位址:172.16.2.173(只有這裡是以此類推的連線台號的編碼,如第二台是174)
子網路遮罩:255.255.0.0預設閘道:172.16.1.254DNS伺服號:163.29.37.1按數輸入,按"確定"後是"連線到LAN/連線精靈(M)"的步驟,到這裡已經將網路連接上了.Service-pack會在微軟的網站中持續做修正,先從網際網路中登入微軟的專業
網站,此處免費提供網路應用編輯的昇級資源,可以自行下載或存取在自己的寬廣的硬碟空間中,在微軟的Explore網頁上,擇取"工具/window update"或"開始
/window update"就可以找到左手邊選區中的"掃描更新項目/昇級",於是IE6.0也
就是作Internet Explore的編輯軟體之擴充的功用,在"重大更新ServicePack16"
選項上打勾,以上就是所有的安裝秘笈,可以自由的將套裝軟體應用在網頁上.

從五四運動聊起"以文會友的言葉":(2003/3/16)
最近電視裡播映著<大亨小傳>著者費滋傑羅的故事(紅粉知己)電影預告,依照其女書記法蘭西斯.克羅的自傳拍成之生活點滴(LAST CALL),除此之外,尚有G.威爾斯這名科幻作家的情史,和狄更斯名著<乞丐王子>的重播,讓我想要聊一點自己對作家和文友的感思.欣賞<人間四月天>時,我原本預定要做個"五四運動與愛情"的研究與論文,我知道陸小曼和林徽音的文筆所代表的是新文化和傳統之距離,然而我也略知五四作家中與周作人和謝競生等代表情色解放風格近似的別派,這些浪漫主義思想(正如我翻閱徐志摩全集時的感想)以承續的風潮,都是仿效英國詩人拜倫,雪萊,和濟慈之流的文型而來的,即使追究他們描述的情人是哪些女人,但總結一句可以說是"西學中用就是一種兩地戀情的燎原",正如莎士比亞的女人在傳記電影中有換裝癖一樣,所有文人的心理也不避免地患有多重性格,在讀魯迅的小說作品時,會有深奧的衝擊令人感到現實只是在試鏡的疑惑.我想<京華煙雲>中提到的戀侶和愛情,正是五四時空下的標本,但是不知林語堂作了哪些影射角色的安排.(我在高中時是林語堂全套中文書系的書迷和虔誠的讀者)
我在台灣的文友最早起源於高中時期,當時校刊和青年雜誌開放約徵稿件,我有很大的興趣參與,於是在經常獲選於<再興月刊>中的文章不管是詩或短文,都有著比收取稿酬更樂的事情,那就是觀看課餘文章著者的意識型態,藉以文心交流一番的閱讀活動.當時我最欣賞一名推薦青年詩集的同期學生的文筆,後來他不知是否課業繁重而轉學到台中一中,大概是一名筆名為東尼十二月的詩人作家.到了大學時期,透過朋友認識了東尼十二月的本名林則良,還約好要報導馬奎斯的文學電影專題,當時他的詩文經常在聯合文學刊出,朋友關文勝拿出他的手稿作品給我看,但不知何故日後他的字蹟變得如此木欄般筆直,幫<搜神記 >寫了那麼一篇詭異的導讀分析,我很認真地閱讀他所有的詩集,又買了他的第一本有關果實的小說來閱讀,才更清楚地認識了他的靈魂.大學社團"貓劇團"中以文學起家的除了我以外,尚有就讀夜間部歷史系的顏艾琳,當時她在石頭出版社打工上班(出版社老版正和女社長熱戀之中,據傳她還為苦苓代刀寫稿子),於是就向我們這些文友搜稿發行為兩本童話一般的小說集結.從學校畢業之後,她克服了公務,家務和文務的三
方面壓力,仍然創作不暇,特別是她那種充滿女性主觀思想的詩歌,偶而也會有宗教的形容和象徵出現,讓讀者覺得具有實驗性的前衛意識,她向來自命為女作家.
在大學朋友的宿社見到王盛弘的時候,他的桌上夾了一張各大報章稿費給付的統計單,當時他是我的學弟輩分,也是以爬格子來賺生活費的傳播系大學生,見到我的文章,也只是提出一些問題來討論,直到王世勛文學獎典禮中比鄰而坐,才有機會聊到舊友及近事的瑣碎,除了聽他說在陶藝雜誌社工作之外,到後來才發現他對花草植物的研究認知很深,還出了此類的書.常寫些修心養性的禪文省思文章的劉洪順前輩,曾經約見共同討論我的長篇小說的結構,並為文寫下一點評論意見,當時他在藍瓶子文化工作校稿,(出了一系列好像很暢銷的宗教散文集,因為他不肯送我,還要我若覺得有價值的話就去書市買),聽說他是孤兒出身而且囍訊將近的那一年,我真的很為他高興,我在他的介紹之下參加了藏教僧侶主持的法會,他是藏教大法印的修法居士.大學時認識了應數系的高永謀,他是大學的學生報的編輯成員之一,他的左派思想吸收得太多,而成為文學性稀少的犬儒派,每次聽他聊歐美最新思潮現象時就獲益不少,而他自己則以筆名陳文瀾在報章上撰寫評論文章,還曾向我透露在建中時期與盧郁佳的戀情,由於胸中之墨的關係而改轉到文化大學哲學系去研讀,他很喜歡用線條劃重點式地閱讀陽照的評論性質的書輯,有一次還拿英文理論的段落拜託我替他轉譯解讀,思辯性的學術科目是他的興趣.
今年潘皓先生約我相見於社會改革的辦公室,見他以五斗米折腰之姿拿獎盃的樣子,那是準備頒發給今年度獲得詩人各種獎項的獎勵的金屬獎座.我收下了他誠懇贈予的五六本詩集,然而中途太重於是放在安全島上帶不走,甚是可惜.他是個來往兩岸講學的社會學教授,不敢冒犯他篩選詩文的權力想法,我只好將他當作陶淵明一般地請教,然而我感覺詩學的獎掖似乎有點兒矇昧.其實在認識這些文人時,大都知道其戀人的事跡和情誼,他們都很自然地告訴我,不覺得是秘密而不能分享,作文人是長遠的道路和義務,我已經能從文字中取用擅說諸種情感的天賦,然而真正的啟蒙老師可能無法確知.那次到顏艾琳的母家時,她請我喝X.O威士忌,又到陽台水塔上看風景,聊她創作多年的筆記本,看她擺得擁擠的詩創作大獎盃羅列於電視機上,看諾貝爾文學獎全書列於房間的書架上,我想她一定很愛文學.(後來她嫁給吳鈞堯還生了一個小男孩,目前在聯經工作)去探望詩人楊平時,他說內湖附近有一家極好吃的麵店,食材都是以花料燉煮成的美食,於是他挑點了最好吃的竹筒麵給我,自己則敘述著老闆娘輾轉開店的辛勞,口裡不時地稱讚她的好手藝,又
把他的詩集放在店裡自由借閱的感激.最後她請我們喝了五色香檳的滴管仙液,真是潤口極了.年後再打電話找詩人聊天時,才發現兩人已成連理幸枝,我猜想如果新娘是花仙則新郎必為杜甫.有一個長得很像陸游的台語詩人,給我寄來了一些像"牡丹花"歌詞一樣的詩,又相約來台北時要在國賓飯店旁巷吃小吃攤小聚一聊,然而我則以環境不佳的理由拒絕出席,事後他雖表不悅,但也不再聯絡,而且他主持的詩刊也聽說有倒刊的謠傳.最後他進入到台灣新聞報社會版去工作.胡長松所尊敬推崇的宋澤萊前輩,在我心目中有著文壇的大迦葉的地位,他不僅能夠論禪而且還詳述台灣作家之本土作品,在他主編的台灣新文學雜誌時期,不僅以多貼補微薄的稿費,又不吝出資解救我的經濟危機,而以一禎書法作品作為答謝.我兩次都未能聽從其勸告去買股票,因為文人習性不圖此偏財的緣故,我更為禮貌地應用了這筆錢在添購新遷居房屋中的書桌及傢俱之上.有一年常跟古添洪教授和同儕,到學生書局樓上的補習班教室開編委會,每次都在校對詩文的印刷體,而且閑聊文藝之事.古教授很大方地廣贈著述及代助借書,尤其是冷門難借的外文書籍,而且我有很多文學上的知識和資訊都從他們那裡聽來.後來他交待我為詩刊繪的插圖獲用,我又被選為基本詩員之一名,但自從詩刊再度換繪圖者之後,我就很少再與教授們寫電子郵件或書信了.
大學時認識的姚瑞中早就在做裝置藝術了,現在他出了一本專述著作,使我想起當年在"甜蜜蜜"咖啡店頭一次見面時的事情,他正在和一位後來我隨緣認識的碩士女孩躺著調情,見到我來就跟我借手邊的攝影作品看,沒有留下一些良評佳話就還給了我.我經常接觸到他的藝展或概念作品的意念,1970年代出生的這一代也就僅剩他和我被名列於雄獅美術圖鑑上,我卻不能扮演得像他如此專業.(他屬於裝置藝術家,而我則是後現代主義書法創作的書道家,都是冷門的美術領域.)
在社區大學聽廖咸浩教授的文學課程,當時我剛拜讀完他的著述<愛與解構>,他的選題大多跟鄉土論戰的小說有關,也找了兩名學生來助講,但是我卻產生了離題閱讀的謬誤,所以最後也未繳出作業就結束了學期.後來在台大學資訊時遇見廖教授經過,雖然打了招呼他卻不認識我是哪個學生,待他走後我撿到了一只生活工場的梳子,不知道這件事象徵著什麼,是我以佛論觀點來重讀那些短篇小說的結論嗎?
大陸著名作家柳易冰先生除了擔任某些雜誌刊物的編委,但私底下他是個精研書法和攝影等文藝才賦的評論家,聽他跟我說起中國文壇的諸種禁忌和現況,我試圖以傳真方式與他聯繫,但通訊不順暢.他喜歡結識台灣的文人,並且時有評論之作品在此地發表,為了作為紀念我特地抄寫了須菩提之受佛付囑文,但卻失去了音訊.
台大醫院精神科醫生王浩威的另一個身份也是文人,雖然我從未曾慕名去看病,但是他卻為了撰寫一篇新生代詩者的介紹文,而打電話給我要求寄上多量的詩稿作為參考資料,結果他寫的文章真的如實登載於台灣詩學季刊中,只可惜我的名字被錯印了一點,而且只是打帶跑之球而並未作深入論究.反倒是製作新生代詩人專題的<現代詩>刊成員莊裕安先生的文章,是我經常在報紙副刊有緣讀到的音樂分享.然而並未聽說他對新詩創作或詩論研究有所涉足,或許是我不瞭解的緣故吧!他的選詩是傾向西洋化的,類如於他自身的寫作風格,只可惜採訪詩人的方式是以書信提問回答的,所以我未能有緣見到這位文學作家的面.
香港文人郭達年每次來台總要與我連繫一番,上次我們去吃頑固拉麵時因為尚未開煮所以點了鰻魚一條,聊著一件音樂傳播的事情.我知道他辦地下刊物,做音樂,搞跨國連結,寫評論,這些事宜都與中國社會思想有關,是儒學的反資本主義之訴諸思想,然而現在香港成為中國的一部份之後,卻沒有改變原有的背景.雖然我最崇拜的香港文人大都是女性,例如鍾玲和李碧華,但是朝向法西斯恐怖的"三月揚州"卻無法像董橋一樣持平而論,而傾向左翼文化的書寫.住在台灣的自由自在就像在影印店遇見張小虹,在公車站牌旁發現鴻鴻,在泰一電器的走廊碰到司馬中原,
在講堂裡見過羅青和張大春,在公館聽友人說瞥見洪凌,在誠品書店裡看到蔡明亮,在頒獎會場見到葉石濤,在欣葉火鍋店與許舜英聚餐,在遠企聽張瑞'香為我介紹人間副刊的有緣作家,於河堤藝術節遇到陳梅毛和何春甤,在同志酒吧參加王墨林的會談,在圖書館美術室見到高榮禧,接受蔣慧仙在台灣渥克的前身店的採訪,但純粹學術的邀帖卻沒有一次應邀親臨現場的,因為我有所顧忌.

書評文字
淺譯美國長輩作家的迷幻藥小說<裸體午餐>的佛學觀點
美國知名後現代詩人君史伯格對詩學有一番深究,然而他之所以與<裸體午餐>的作者從批判社會的角度對談,作為此書的長文前序,據我猜測大概是這麼樣的禁忌.....佛法中的法華時稱為午時而般若時為禺中,我猜後者是午夜時分,在中午時為菩薩及守護神明進食的歡喜時辰,所以唯有被貢食的肉料才是裸體的狀態,有一種爭議在於供養物到底應該是主祀者的所愛或所惡,決定要拜素的還是葷的好,這關係到宗派的規定各異.在午夜十二點為陰陽交接,據法師解釋乃稱為佛陀最喜愛的時辰"中道",所以在宵夜此時祈念常可事成願達,其實密宗將佛陀性交之姿勢稱作中道般若,在外語典籍中有文證可查,所以此書應該是在批評宗教與文藝的迷幻觀念,談起作者被美國法院判決為禁書的官司,還真是轟動一時的文壇誹聞.
故事一開始在地鐵裡發生,主述者看到一個讓他忍無可忍的年輕男子,茲稱為被歧視為同性戀的新生代痞子,而以咒罵之辭上上下下地將他批判得五體投地,我知道這是世代文化之間的代溝所導致的,然而我遙憶十年前觀賞的翻拍電影內容批判的則是女同性戀主義,而且沒什麼髒話而只有超現實的幻覺劇情,不像文學作品中充滿了穢語發洩的對話,簡直是在書寫下層階級的地下文化,這種認同未免太不及於佛教魔幻寫實的實相了.
61x57的兩性對話
同居形同非法定婚約,但也是男性不願訴求於正式婚姻的一種邀約和誘餌,在這本小說中,男女主角雙方都有職業卻又不互相了解或關心事業上的遭遇,雖有女性偏向男方話題的攏絡和同意的不合理立場,但是卻表現出作者對於愛情關係一廂情願的處男幻想,因為實際上即使雙方學歷類似而且對於流行文化的見解類似,也不可能沒有衝突意見和不同觀點的交互糾結產生,所以讀起來盡是無聊的平面交際技巧和差勁到了極點的漂亮話,這可能是在諷刺所有以對話作為劇情中心的文藝作品的空泛與對人性的無知,還有兩性相處時男方強迫女方作輔助性溝通的男性沙文主義作祟的去女性化,女人最後都是被甩的命運,只有男人被甩才會引起公憤嗎?如果把描述女性的文字和描寫男性的文字分開來,就可以觀察出互相平行而感性癱瘓的文本事實上是不作交流互涉的本質,飲食男女即如此樣態,不過像是穿越十字路口不能斜行的那種跨越的障礙.
同居小說在文壇上數少數,是洋派作風的人在提倡的試婚主義,我記得在大學時老師問我們對於男女同居的意見,我的態度是模擬兩可的,許多大膽同居的同學最後都分手了.在小說中男主角徐凱拿出自己打的嘔心果汁,詢問女主角有關"原力"的名辭,用不正確的生辰年份去登記公證手續,把一幅畫用密碼尺寸去裱框然後作為分手的禮物,以上種種都是在測試女方對他的用意是否了解.作者把女主角描寫成愛情笨蛋,只知道夫唱婦隨的一味附和,而男主角卻像一名十分懂得心理戰術的愛情高手,從認識,交往,到結束,他彷彿都將一切心知肚明的掌握在手中,我不相信世界上存有這種主導劇情的情場老千,對於他的前任女友的描述根本含糊不清,而且也不像是在經營第二段感情的心態,所以其手筆之生澀與天真教人不忍卒讀,我從圖書館借來翻閱一番,覺得作者好像在揉麵糰一樣,愈揉愈生硬,失去力道而很吃力的在拖延劇情,所以就直接跳到結尾了.
其實兩小無猜的境界只是小說的烏脫邦主義觀點,所有的言情小說和都脫離不了這種窠臼,這算是一本由男性作家主述的羅蔓史作品,迎合女性讀者特別是處女幻想者的口味,它是一部最後致使女性幻滅的超文本,也是作家模仿市場上去性的一種審查制度下與大眾品味不謀而合的詛咒密碼,若拍成戲劇很可能會成為票房毒藥,但是絕對會被成年人恥笑的幼稚文學,何以男主角要用矇騙,隱瞞,偷窺,和遮掩的手段來談感情,把女主角金屋藏嬌的埋在家裡不見世面,他們的桃花源不過是一幢白的發狂的被單鋪上的床,類似旅館的佈置,這種封閉一切可能向外輻射的情節,應該從讀者接受的理論角度來研究,可能是為了引發暢銷而寫的企圖性文本,並不是根據生活事實而記載的寫實作品,跟李敖的愛情小說一般是捉襟見軸的口水大戰.
唯一不連接的劇情投射在出國留學的前後不一,顯示當今社會對假文憑和反文憑的不易揭穿的障眼,男主角充滿崇洋的滿腹經綸,在時間上其實很復古,在空間上卻沒有深度,小說充滿不切實際而且不食人間煙火的浪漫,表現在不開伙不吃飯不付帳的虛無上面,而實際上其伏筆設置在狡兔三窟的幕後情節中,其線性規則的敘事型態跟電影<五百天的夏日戀情>的跳接手法不太類似,兩者的無聊話題無關背景經歷,只跟浮華興趣有關,充分展現出沒有歷史負擔的人類與世俗文化的無神論者,崇拜名望標籤和無靈性的綜藝八卦,目的在於偽妝庸俗,男女主角討論"深入文本"的觀視了無衝突,危機,對立,反抗和駁斥的相容世界,是一種互相依存的感情但卻拒絕互相了解,具有假性的共通點與製造志同道合的假象,根本是貌似神離的結局,反映出道不同不相為謀的旨趣,然而所有的一見鍾情的情侶壓根不知道對方的底牌,所以才會落得沉迷於交錯摸索的過程,相差四歲的戀情以乘號等於色情符號的暗示,但非十字的聖潔,代表肉體的交疊缺乏崇高理想的愛情.
休掉女友的原因可能以出生地代表思想之南轅北轍,沒有自主想法而過度依賴父權,不懂愛情的本質乃是男方之春蠶吐絲至死方休,而女方蠟炬成灰淚始乾的謬誤,西方思想可否修成正果,可能跟書名作為"我愛你"的代號有關,盡是充滿迷惘和迷思的命題.(完)
中國的鄉土文學
莫言是中國屹立不搖的鄉土寫作家,從處女作<十三步>的迷幻色彩,到通俗不堪的語法,以迄反宗教的長篇小說著作<菩薩蠻><檀香刑>乃至於現在的<生死疲勞>,都破除了佛性思想中皈依,供養與涅槃的中心理論,然而宗教虛構的是人性中根本反對佛性的世俗走向,面對生活中粗糙而庸碌的混雜態度,亂序的日常情節與人間關係的多劈形容,反映出作者的內心世界中反對知識唯美和悟覺真理的庶民立場.
針對真假鄉土再論戰的議題來深入討論,在台灣假鄉土文學包括王文興,魏忠賢,七等生,李昂,這些擁有本土國籍及意識,但卻傾向學院派的作家,被正統的鄉土文藝趨逐在圈外,而新鄉土成為他們的承襲者,都以高學歷的姿態書寫有隔閡的文學作品,其目的在於文學技法的顛覆與挑戰,並不是為了傳承的使命而創作,很難想像其主張的立命是出自真誠的想法,而其生存的方式能否脫離市場走向的魔咒,或者高尚門檻的自栩,走入民間觀察和關懷的平易近人題材.當然還沒見過新鄉土文學的內容,已經可以猜想社會變遷下其筆調處理的產業代溝議題,卻拒絕去觸及或挖掘本土人文更新所面對的新興問題,所以是拾人牙慧而沒有超越見解的空曠魔幻寫實,他們沒有面對真正的苦悶,更無法為讀者找尋任何出路.
真鄉土跟政治立場斷絕不了關係,其語法和技巧都直接探觸到本土人民所苦惱的面向,不逃避現實的癥結所在,也不諂媚討好任何權威,從楊逵,陳獨秀到新本土社團的宣言,似乎都是男性作家的擅場,很自然的女性作家的閨閣文學只被放在爭議的地位上,不僅顛覆了新舊真假之間的界限與文本模式,也是異質禁忌的一種發聲,與市面上不與文藝派別掛勾的女流作家形成對立,而且也由於狹隘的路途而只有日趨保守的抉擇.然而我想預言的是除了信仰題材被放置在未來鄉土文學的作品當中之外,藝術,教育,親情,文化,醫學,也都有可能被納入詮釋,而且前途不可限量.
三種角色的對照
錢鍾書寫過一本名叫<人獸鬼>的奇詭小說,乃是將這三種身份的體驗與出發點作為一種中國傳統的文藝披評總論,他道出身為作家採用陰陽與爻的三次元敘事,藉以隱喻賦有靈性觀點的作家,其實是在玩火,在他去世之後,其妻發表了<我們三>的回憶錄,卻是家庭三成員的學術生活寫實,述及下放與留學的歷史時,讓人懷疑這是杜撰出來的矛盾,是為了顛覆那個時代政治恐怖無人倖免的說法,仔細推敲其傳記內容就可以了解她筆下所隱瞞的真相.
 骨皮肉詩集的密咒
好多年前在國家圖書館讀完顏艾琳的詩集<骨皮肉>,剛好家裡有一本佛教辭典大全,查到書名其實跟密教修攝肉身的三種元素有關,她的詩涉及婚前性行為的發現,是女性文明與真言宗信仰的交錯,特別是西方性感形象與資本主義美感留戀男性拜物教的一種自我閹割,把自己的自覺次等於陽物象徵,這是她在結婚生育之前完成的作品,具有愛情與性欲交互觀察的女性主義情結,而實際上這是她對於肉體真言的暗喻見解.

好兒女花
昨天買旺報來看,有虹影新書<好兒女花>的書摘登上兩版面,其實之前我早就已經從金石堂書電買了這本打折的書,據說是作家的自傳,但是我略讀之下迷糊的穿越在真偽劇情之中,猜測不出其筆觸之中想要揭發的真實究竟是怎麼一回事,既然是杜撰小說就一定具有編織造假的色彩存在,我特別對她失敗的婚約以及英國情人的真正身份感到有興趣,不知道是不是＜K＞的翻版,還有歐洲真的有那麼多歡迎中國共產主義社會作家的文藝沙龍或作家節嗎?自從我失去讀書的興味之後,就很少再相信任何書中的傳奇,或許是某種覺醒.　
總統小說的內幕揭穿
最近我正在閱讀丹布朗的<大騙局>和布瑞德麥茲爾的<命運之書>,並窺視兩本書情節中暗藏了政治交替的秘辛與玄機,政治的秘境不為平民所知,乃是卸任者賦予書寫權而曝露隱私的創造性文本,前者寫的是柯林頓政府的狐假虎威,而後者則是為了預言歐巴馬政府遇刺的一種設陷,所有家庭電影中涉及假總統的戲碼,全都是在模擬布希政府的強人心態,比較像是在影射其政治手腕的內幕作業,但實際上不過是敷衍之道.這兩本書皆屬於雙重指涉的手法,描寫的人格包含兩種現實角色所以不易解開謎團,特別是總統助理的身份實際上在美國政壇是不存在的,可能指的是國務卿或是副總理的位置,總之從治績來談是一個已下野的而另一個是當政執權的,中間的政權可能才是左右逢源的實權,然而無人敢寫書來反抗布希的反恐戰役,而兩部小說也未說明何以作為總統特助的身份最容易被刺殺.從這兩本小說的主角分別為白人女性和黑人男性來分析,政壇上的種族歧視可以由之對照,說明若無高遠志向和忠誠意識的人最好不要輕易從政,否則都有可能成為犧牲者和代罪羔羊,即使擁有家世背景而無前瞻思想者,只不過是被政客利用的工具,要明白那些幕後操縱的手是出乎意料的高明而且手段狠辣的.(完)
從七慢八慢到自慢的哲學
今年九月底到訪日本總本山,在商業街買下一本<嚴誡謗法>的日文佛法書,裡頭仔細的說明佛典中將我慢分類成七種八類的條款,與十四條謗法的內容有一點類似,但是我覺得這種論調似乎是針對世俗上提倡的自慢哲學或說慢活風尚而反駁的,書裡面說出我慢的罪狀是導致皮膚生瘡等諸種不信佛法的病況,可是我只從佛教故事中聽說阿闇世王因殺父殺母之過而生出惡瘡的典故,找不到任何正統佛典的據論,我想或許市面上流行的生活態度正是在挑戰這種戲論,然而他們慢食慢行的行徑是否為驕慢,或許還須要經過時間的檢視才可以定論.
失落的象徵
我是丹布朗的死忠書迷,上個月從作家專屬網站上劫取到<失落的象徵>部份英文的書摘,乍讀之下硬生生的吸收到宗教團體入侵到辦公大樓地盤的重大問題,這在東方宗教來說是只有日本才會這樣做,這是因為適應社會組織的流布而存在的一種傳道模式,其中必定有許多可供諮議的敝端和醜聞,但是我尚未整篇讀完,我只是猜想這個所謂失落的象徵大概就是指十字架的神聖性,在當代這個功利取向的社會中誰是下一個被掛上十字架的罪人呢?也許只要每天翻開報紙的頭條,就可以見曉宗教的幕後勢力足以左右人類的新興信仰.

八月雪
最近想起曾經讀過高行健的<八月雪>宗教劇本,內容描寫六祖禪能從一名灑掃廟宇的柴夫,在與同和尚們的奪權修行過程中悟出一種禪理,書寫在牆上成為一首轟動而著名的詩偈,流傳在古今佛門的史頁上,但是根據我勘查古籍密典的禪門傳承譜,根本沒有提到六祖禪能這個人物,如今我也懷疑是否為虛構的法門,是實證明八月是不可能下雪的,非知識份子不能悟佛,因此我覺得這本著作是在顛覆中國傳統的佛學思想,企圖從一介凡夫的流亡傳法的軼事來道破世間法的不可證悟,唯有一心鑽研才能有所見地而通透佛理.

敗犬的遠吠從哪裡來
在激昂的情緒之下讀完酒井順子的作品<敗犬的遠吠>,看到一半還在公車的突然轉向的意外中唐突下車,真是掃興,這本嚴厲分析單身女子的嘲諷手冊,簡直就是電視劇<敗犬女王>的反面評論,雖然作者本身不可置否的承認自己也是一隻敗犬,可是她卻是一名文壇上反時尚潮流的女流作家,可說是反對時代風氣的異數,就此點來說她可是相當的自豪,此書是在嘲笑那些只有事業的獨身女性隨性而居,不願棲身於婚姻關係的青年熟女們,這本書的主要視角應該是著眼於不能忍受兩性現實的孤僻獨處者,鞭策她們提起勇往直前的勇氣與動力.
靈魂擁抱是什麼東東
到租書店選了侯文詠寫的<靈魂擁抱>小說,速讀之下看到了許多醜化傻瓜書迷的爆點,特別是不明智的閱讀態度導致的偏執行為,被媒體放大檢視而形成一種"批評的誤導"現象,這是針對女性讀者而非男性讀者而發出的警訊,如果迷戀作家的魅力而陷入不能揭穿小說迷思的陷阱,那就成為崇拜靈魂的豬(hog),而且還會得到致命俎咒的包圍,任何一個嗜讀書的人都應該會明瞭,作家的文字魔咒乃是其安身立命之道.
金剛經筆記
看完著名出版家郝明義的書,一只牡羊的金剛經筆記,他說解自身闖蕩出版業多年以來,體悟佛理修行依一心為原則的經驗,尤其是援引大悲咒,心經,易經,六祖禪經等閱讀體驗談,又附贈一本黑色封面的佛經,真是一個虔誡又懂析其理的大菩薩,其出版野心由放到收,其中經歷了重大的修攝哲學之決定,才將私心事業擴及慈善的發行,此為悟心的本性所致,我們可以藉由他的領會過程來學習再次發心的可貴.
天生贏家
我在萬芳醫院地下室的一次打折書展中,買到華特.史代普斯(walter staples)的勵志書天生贏家(think like a winner),花了好幾次的時段分章節鈿讀,一邊念一邊反思看過的段落,企圖挖堀其文字底下值得省思的機密或成功的玄機,我覺得他引用文藝家的文字來激勵讀者,是一件很好的啟示與引導,我細讀其義,找到了人生的新方向,重新開始提筆寫下人生的感動與啟迪,所以我想推薦給大家,請見世潮出版社網站成功大師經典系列去買.
三十一首歌
看完尼克宏比的音欒書,其中介紹了不少流行樂與文學相關的資訊,注解得十分詳盡,將西洋樂壇中的主流和另類都仔細的詮釋,充滿人文關懷和情懷,尤其是這些歌曲的詞句大多賦有文學性,在他的解說之下使讀者盡情感受到他流暢文字中的音欒賞觀點,不管是男歌手或女歌手或樂團的創造力都令人喜悅閱覽.
史蒂芬金的手機
這本小說既厚且重,不過只花了一百三十元就從信義誠品店買到簡體版,還有學生對我側目以對,想是懷疑我是否有耐心讀完,不過它真的很花時間,我看了兩個禮拜還抵不上電影拍的十個鏡頭,可說是情節緩慢,敘述詳盡,讀來分外有種不可思議的懸疑感,很刺激, 希望有人可以拷貝給我手機的電影讓我下載來欣賞,我真的很想先睹為快,我妹說她已經在電視上看過電影版了,據說很好看,我真是錯失良機,太可惜了.
 
愛彌兒
盧梭並沒有一個快樂的童年,他逃家,在別人的資助下走上寫作的路,他寫了這本教育幼童適性發展的理論書,為的就是期望導正孩童的成長,所有的幼教老師及母親都應該閱讀這本充滿體恤和愛心的育兒書,因為它可以給予這些教育者一些啟示和建議,勿要盲從於社會硬性的教學和撫養,才能使孩童適性茁壯.
神話與意義
李維史陀在本書中,將三個民間神話穿針引線的說明原由,讓人了解到以科學方法合理的推敲印證,以及多方參考史藉可以證得神話並非一種不理性的傳說,而是蘊藏許多文明思想及文化起源的創造性泉源,他從人類學的角度深入分析,文思流暢而說明簡潔有力,並在廣播中發表這部演講稿後集結成書.
心經幽贊
這本由唐朝窺基大師所撰寫的心經注釋,解開了我對空論和夢相的疑惑,其中不乏引經據典說論心經字句的深度涵義,使人覺得淺近易懂,其中有幾件需要階梯式精進修行的事項,大師也逐一說明得很詳盡,真是一本了解佛典的近階讀本,想要親近佛法的人們,一定要到網路上下載來閱讀,以求得開悟之境.
四十自述
胡適先生在生前寫了四十歲之前的人生經歷和讀書立志的故事,雖然他也曾墮落酒肆,但那是受壞朋友影響之故,看他為白話文所作的芻議,的確使得今日文學和文藝受益不少.我非常景仰其文人風范,尤其他參政之後仍不忘演講治學的精神,更令人欽佩,如今我也虛歲四十了,卻未達致寫作的高峰,應向他學習才好.
編輯

思維世紀
二十一世紀是一個具有暖化危機的世紀,我們必須思考走出絕境的路線,例如綠建築,生態運用,自然資源的應用,替代能源等,如果我們想要拯救未來,就要思考如何讓世界的能源節省,甚至找出更好的方針來,我個人認為許多具有轉動機制的動能,可以儲蓄累積起來,轉化成替代能量,雖然只是假想,但是卻可造成大轉機,科學家應當從發明的路線去嘗試,這類可以利用的動能,不但可以改變我們的世界,還可能挽救世界滅亡的危機.
 
媚行者
這是黃碧雲的實驗之作,書中以錯亂的拉丁美洲環遊時空,寫出殘破身心者的旅遊心聲,遭遇各種人事物的女主述者,不斷的變幻身分,化身成一部殘缺小說自傳體的反抗命運者 ,也就是所謂的"媚行者",在交織的記憶流之中,主述者不斷的分裂,述說遭到侵犯的人格與身體主權,控訴共產主義的生命體.
 
D.H勞倫斯的狐狸
這是一部愛情小說,講的是兩個女孩住在農村的生活中,突然有狐狸和一名男子的闖入,瑪奇迷信的認為這個男子的炯炯有神眼光好像親善於她的狐狸,而感到魅惑而詭異,甚至接受他的求婚攻勢,另一個女孩深怕他奪走莊園,所以反對他們在此結婚住下來,結果亨利砍樹壓死了她,死在雙親面前,這個故事在於Fox和Fucks的雙關語,一種欲望的眼睛向瑪奇投射而來,她不知道該怎麼辦才好,最後還是妥協了,於是她嫁給亨利過著婚姻生活.(完) 
 
葛雷的畫像
這是一本王爾德著名的作品,書中的主人翁多倫.葛雷是個帥氣的年輕人,而畫家迷上他的氣質,不但跟他成為好友,還替它葛倫畫了一幅加入自己靈魂的畫像,但是葛倫受到朋友影響,許了一個永保俊美容貌的願望,他希望畫中的人物替代他變老,結果他愛上一個名叫西碧的女演員,但是他拋棄她而她也自殺了,事情越來越離奇,隨著時間的過去,他身邊的友人不是自殺就是不幸運,畫像越來越醜越老,他把它鎖在倉庫中,有一天他秀給畫家看,他驚訝於葛倫的畫像現出他靈魂的墮落,而要求他救贖自己,但是葛倫很生厭惡,竟然把畫家殺了,最後當他想要毀了那幅畫時,卻被僕人發現刀子插在葛倫的心臟,他變醜老而畫像卻變回原來的俊美.這是一部奇異的謀殺小說,說明生與死,美麗不能永存的迷思,我覺得這是個很精彩的魔幻寫實的故事,在大學時就聽朋友提到過,如今才得原文的書一得窺知,真是絕妙.(完)
用你的筆改變世界
這本寫作指南引申了許多名人的箴言,特別是關於寫作的註解,作者瑪麗.派佛道出個人書寫暢銷書<拯救奧菲莉亞>的經歷,並以專業的文字和論述教導讀者寫作改變這世界的方法學,這是一本千載難逢的好書,希望大家都拿起紙筆或鍵盤,改變我們的世界和我們的社會,讓書寫成為一種流行的智慧輸出.
閱讀黛西米勒
黛西米勒是我大學時代的英文讀物,最近發現有中文譯本,內容提及一個美國女孩和母親及弟弟來到歐陸旅行遇到一位紳士的故事,口語由這位紳士介紹黛西的性情,她很喜歡花枝招展的吸引當地的男士,跟他們一起聊天,參加舞會,或是搭馬車出遊,有一天她到戶外跟男友約會,卻染上了業接上流傳的病毒,因而死於無辜的年輕年華,這件事讓紳士回憶起來,不勝唏噓,其實這給了我們女性一個風流的教訓,不要太會展現自己的交際手段,像巴里絲希爾頓一樣,最後都會導致教訓,女性應該以黛西米勒為負面榜樣,學習到未成年者不要輕率待人的教訓才是.
 
論蛋白質女孩的符碼
＜蛋白質女孩＞指的是營養，但從蛋黃生出的卻是雞鳥禽類，乃似蛋白質之中間加一個S的符號，女人的邏輯思考具有轉喻的意義，而且一顆蛋是零的符號，在西方是拜物教戀物癖的符碼為壹的阿拉伯數字，何以法華經譬喻品中的鳥類與蛇怪類競相亂飛的緣故，就在於S是色即是空和空即似色的能指與所指，都是女性的戒律和禁忌，然而女性的匱乏應該是在慈愛和智慧等各種美德上才是，並不是當代人憂慮的性欲帶來各種煩惱的膽固醇問題，或心理學指出的陰性被去勢的意喻，鳥類性喜清悠飛行以唳聲交，而且似S的身形符碼是在說明弓箭的威脅和恐懼感，一個健康的女孩應該將幸福去爭取實踐才對，正如抑制性欲或治療性冷感同樣有藥物，生產順利有良劑可得，但是在現實中藥物很貴，兩個卵巢的線路是對稱的S，子宮是一個零的符號，而陰道又是一個路線。(完)
英格力士讀後感
王剛在他的小說<英格力士>(english)中,說了一個烏魯木齊的小學生劉愛的故事,他有一個英文厲害的女同學黃旭升讓英文老師王亞軍特別教學,引起他的羨慕,長大後沒考上大學,也效行王亞軍的教學,成為一名英文老師,他的雙親都是建築師,但是他的成長卻很平凡,王亞軍象徵一個成年人的性徵,而劉愛只是一個長雞巴的小男孩,在他眼中,大人的社會主義服膺得很古怪,然而他卻不見得有自己的想法,這本書在說明一個封閉成長的荒漠中,學習崇洋的語言有多麼脫俗,而僅僅是簡單的英文單字就教人崇拜不已,當然我也能瞭解ABC對英文的擅長溝通,是源自於一種媚外的心態而來,沒有了此種心態再怎麼學習也無會搞懂的.
彈貓老人歐魯歐拉內
這是夢枕模剛出道時寫的奇幻小說的集結,主要環繞著一個像聖誕老公公的彈貓老人,他與餵食貓咪酒肆的路人發生的奇遇故事,這本書不僅道出了作者的傷心戀情,也寫出了他登山和攝影的興趣,書中巧遇夢雪蝶,風鈴草,心星瓢蟲和食夢怪獸等的玄事,讓人對日本的風光產生一片嚮往的心情,也對作者廣闊的奇想心靈產生一探究竟的心理.尤其是貓咪酒醉後製造的音樂也可以被書寫的妙境,以及酒醉者的深刻心理與遭遇,更令人為之驚異其神奇手筆.
失去的呼吸
我看廣島之戀的劇本,彷彿一場失去呼吸的危機,女主角在內韋爾由於愛上敵國男子而被人剃光頭,這使我想起自己在大學時也曾剃平頭,都是受到廣島之戀的影響,那種失去自由和心愛男友的失心瘋,地下室裡的自殘,我可以悲切地感受到徹底崩潰的恐怖,曾經歷過的必然會復活,而後她結婚,又到廣島拍片,與日本男人陷入戀情,對話在回憶之間徘徊.
生活在他方
米蘭昆德拉在我出生以前(1970)就寫完了<生活在他方>這本描寫詩人羅爾米雅的的一生,他小時候喜歡畫狗頭人,被美術老師讚賞,但是美術老師色誘了他的母親, 他被蒙在鼓裡,後來無疾而終,他一直都活在夢裡,不在此時此地,女友也是無意間追到的,但是他背叛了她,跑去告密,於是就得到報應發燒死在母親懷裡.這是個詩人必須面對的群體命運,我們總是在夢想遠方,眷戀他方的事物,而忘了活著去抵抗命運的方式,所以才會認不清現實,活在可憐的詩人生活當中,像男主角一樣不斷的曠課,寫詩,遊蕩,這是身為詩人的我感同身受的,所以我推薦這本小說給所有的詩人們,希望他們能找到自己的方向,不再迷失.
書裡的風景
這是一本由遠流出版的書,介紹英國的作家,例如吳爾芙,卡洛爾,魯西迪,史蒂芬生,福斯特,大衛洛奇,等作家的軼事與出版物,是很不錯的入門書評,作者是上海人,字號愷蒂,書中集結了她其他的書本作品,我得到不少的資訊,也更加了解作家的內幕,以及他們的事蹟,這本書很有水準,我在讀的時候充滿了吸收新知的心情,最後也得到更深入的理解,其中有不少書是我看過的,而我也很喜歡英國文學,所以更有親切感.
 
解讀杜拉斯
我用螢光筆細讀一本由大陸的作家出版社發行的厚厚的<解讀杜拉斯>傳記, 一本二百八十元,從誠品信義店的簡體書部門買到的,用透明塑膠袋包裝起來,由諸位認識杜拉斯(台灣譯為呂哈斯)的法國友人及親戚,包括愛人和兒子,所介紹回憶,文中提到許多的典故和源起,包括她鎖住的居所也受到專文研究,杜拉斯小時候隨父母旅居中國,聽說中國人將小女嬰餵豬吃,以及裹小腳的軼事,我只讀到這裡,這是她遺留未發表的文章.
橡皮的作者死於車禍
法國新小說<橡皮>的作家,最近聽中國時報的報導說是以高齡八十幾歲死於一場車禍,其實早在他身亡的前一個月,我就從聯經書店的合資分店上海書店買到簡體字版的<橡皮>,回家翻閱之後發現一個由刺客殺死的作家實在死得太慢了,竟然整本書都環繞在二十四小時之內的相關劇情,步驟似乎高潮迭起卻又枯燥無味,作者所展現的是娓娓道來的一種文學藝術態度,然而我真的是讀不下去,就放到書架上去了.
湯島之戀
讀了泉鏡花的<湯島之戀>以後,覺得一名文藝青年會愛上藝妓,真是一件悲慘的事蹟,男主角是個出身在女性親戚都作為藝妓的家庭,所以悲憐她們的出身,然而他投靠一個東京的阿姨,是比較清白的世家,獨立讀大學時卻因為貧窮腳不起學費,幸而有錢人家的小姐龍子愛上他的才情,願意提供婚約以下的金錢支柱,但是他依然去臨幸藝妓,最後她墮胎被他發現,就遺棄了她.藝妓瘋了,把洋娃娃當孩子養,又瘋了心的找男主角的下落,被抓到警局去被騷擾,男主角也被抓到,看到此景很是痛心,就帶著藝妓投水殉情而亡了,當他們倆被人撈起的時候,手還緊緊的牽在一起,這悲劇真令人感嘆,也讓我見識到日本文藝的悲情美艷.
聖彼得堡的文豪
"聖彼得堡的文豪"這本書是諾貝爾文學獎得主柯慈的作品,主要描寫杜斯妥也夫斯基的繼子巴維爾去世在異鄉的消息,使得他前往探究死亡的原因,原來是一個流浪漢殺了他的繼子,在許多陌生人同時也是巴維爾的朋友的幫助下,他經歷了兒子恨他的真相,繼續幫他寫日記,成為一齣傳遞親情卻不能的悲情故事.
 星塵傳奇
美國後現代奇幻小說家尼爾蓋曼的作品"星塵"是一部好看的書,其中充滿了幻想的奇境,美麗的羅曼史,以及穿越石牆那邊有著精靈生活著的詭異森林,整本書充斥著一股魔幻寫實的古英國氣息,叫人看了十分的嚮往,希望自己也能擁有魔幻的能力,或者寫一本奇幻小說,總之沒有比這本書更引人遐想的了.
戴上珍珠耳環的少女
這是一部古代荷蘭為背景的影片,女主角到畫家維梅爾的家中幫傭,並且得到老闆的喜愛幫助他畫業上的事務, 但是由於買畫商指名要他畫女主角,於是他借用了老婆的珍珠耳環,幫她畫像,首先要先幫她打耳洞,這是相當殘酷的事,最後事成,她也被遣離維梅爾的家,此幅畫卻成無與倫比的永恆,最後女主角收到這副耳環作為謝禮,結束了她平庸的幫傭生活.
紀德與地糧
情愛和大自然成了同樣的風光,<地糧>這本書回歸了自然主義與浪漫主義的混合屬性,<新地糧>是後來再增寫的信仰部份,帶給人激勵的懷抱, 再也不侷限於雙性戀的心胸與抒情,紀德那渾然天成的手筆,歌頌了自然風景的美麗與遐思,也讓人心如倦鳥歸巢,得到了全新的洗禮,然而這只是他的第一本書而已,成績斐然而且可觀.
賦別曲
在醫院急診室裡看完米蘭昆德拉的<賦別曲>的時候,父親的咳嗽的喉嚨痛已經做完痰的化驗,這本書寫的是秘密毒藥傷害一個不自知正在搞婚外情的女孩,而這個祕密直到她死都一直未曾曝光,這毒藥原本是一個醫生給某位病患的解脫之鑰,在病患給了她解決懷孕之後卻成為女孩的解憂丸,最後並換離開了這個診療所,所有治療失孕的女性們,都生了醫生的精子所孕育出來的孩子,這位擔任護理師的女孩,卻死於無辜,還被警察審核為自殺,真叫人感嘆生命的無常,她的男友雖為她辯護,但是也不了了之,總之這本書是在替女孩送別,由於無知她走上了人生斷送的歸途 .
我的名字叫紅
看完這本書是在<聯合文學>做專輯之前,我認為除了細密畫家之間的鬥爭以外,一段幽微又浪漫的愛情在男女之間發生,為了隱藏父親意外的死,女主角在離婚之後,跟隨男主角舉行婚禮,儀式行列行經城內的巷弄,我覺得這樣的情愫,有種道出<我的名字叫紅>這本書的血腥危機,用婚約來隱蓋死亡詭異的行跡,所以是一種互相對比和對照的伏筆,看這本複雜情結的小說時,四位細密畫師的差異,令人丈二金剛摸不著頭腦,但是我確信作家心中一定存有某種書寫的裁定,才會宣告誰是殺手的真相.
戰慄遊戲
<戰慄遊戲>是史蒂芬金的驚悚小說,由於作家保羅為了慶祝完稿而不顧暴風雨行駛在高速公路上遇難,受到頭號書迷安妮的拯救,寄居在她的客房中,長期餵他服用止痛藥而上癮,安妮不滿連載小說女主角苦兒被寫死,於是要求保羅特地為她寫一本<苦兒還魂記>,安妮是殘暴的殺人狂,保羅唯恐死於她手中,只好抱著殘缺的雙腳賭上性命害死安妮,堪稱史上最恐怖的作家與讀者之間的拉鋸戰,但我看出作者內心煎熬的黑色幽默,覺得這是史蒂芬金繼車禍斷腳之後所寫出的最負盛名的自傳小說,非常的精采好看,叫人拍案叫絕. 
數位的密碼
看完丹布朗的<數位密碼>之後,感覺密碼不過是愛情和親情的一種代喻,人們跨越禁忌就是為了得到愛的認可,在大衛追查戒指的過程中,我見證到他的忠誠為他保住了一條命,然而有野心的掌權者卻死於火窟,最後蘇珊查出密碼為數字"三",卻是經過深思熟慮的結果,是角丹死前手指的數目,真是明顯的暗號啊!
幾番武俠
看了<連城訣>以後,覺得殘疾之人似在忍辱行上修道,修的是己心的意志與堅毅,金庸所寫乃是一位有志之士鍛鍊成道的事蹟,一路上被人陷害傷害,又有貴人相助,幾經挫折後逐步體會到武功的精髓,真可說是難能可貴.這本書寫得曲折離奇,等到最後主人翁狄雲再與師妹和師父相遇時,已是人事皆非,真是可憐.
時間的玫瑰
北島的書<時間的玫瑰>中,將一些當代的詩人分別作傳,原本是為雜誌專欄而寫的,卻有讀來清新令人入迷的氛圍,我只花了兩天就讀完了這本厚書,這是我從未閉館前的誠品台大店買來的,在閱讀上還有些欲罷不能,希望北島能再出版一些小說,讓我一飽眼福,我覺得他的敘事能力遠大於寫詩的本能,所以非常期待,當然我也是他的書迷,無論是詩集還是散文多少都有看過,我希望他能再接再厲寫出好文章來給我讀.
穿著PRADA的惡魔
這本小說寫著小安到任於米蘭達的時尚企業系統,充當助理的角色,其實就是買東西辦餐點的打雜工,但是她為了力爭上游,以一年的資歷換取米蘭達將她推薦給<紐約客>的編輯群,所以在喪失男友和好友出車禍的情況下,回到原本平淡的生活,遞上辭呈,我覺得她真的很有勇氣,像我以前總是被辭職的份,根本不想主動辭職,現在是自由身的我,也和小安一樣享受著自由作家的生活樂趣呢!
 
看不完的魔鬼詩篇
魯西迪的<魔鬼詩篇>其實是很有趣的,天使吉百列和薩拉丁擁抱著墜入凡間,隨著一架墜機登陸在倫敦,卻出生在孟買,一個由送便當的青年變身成為寶萊塢的超級巨星,另一個移民到倫敦求學卻被父親要求豢養責任,苦不堪言,其實他們還不是變成凡夫罷了,也許擁有魔化的效應,但是他們那種不知未來會是如何的心情真的滿可憐的.
一百億之男
琢也是一個受母親欠債之累而墮入黑道的青年,他的愛情,入世因緣和罪惡交織成一部奮鬥史漫畫,為了擺脫金權的累贅與負擔,他在黑道裡打滾,也曾被女總裁強暴虐待,以及心愛女子死亡的事件,令他覺得這條路真的是條不歸路,但是他成功的經驗卻是日本人向上拼命的指南和標的.日本企業家拼命賺錢的草根精神是有黑白道的限制的,只有向錢看的道路,成功的捷徑,即使負債也有可能鹹魚翻身,所以必須付出別人不知的代價,在金主的金援婚約之下可以比別人少奮鬥幾十年,雖說有功利主義之嫌疑,但誰說錢財是一種富有罪惡的東西呢?只要是擁有的人都會知道它的可貴,特別是一介黑道青年的創業前程,是絕對少不了金錢掛鉤的參與.(完)

迷霧驚魂(the MIST)
神識的雛型是一隻擎天大怪物,他把觸手伸向孤身而隨機的人子, 在一場湖上起霧的災難中,男主角帶著兒子比利和黑人鄰居一起來到物資商店,全部的買客卻被一個奔跑進店的老人嚇壞了,他說有人被霧裡的怪物捲走了,於是大家開始關閉玻璃門,以防霧中獸侵入,但是在後門未見提防,又讓觸手捲走一名年輕店員,最後夜裡有大型像蚊子一樣的昆蟲襲入門窗,大家拼命反擊,卻有人被灼傷,於是男主角說要到隔壁藥局拿止痛藥品,卻被傷得更多人,恐怖的畫面驚悚地出現,有一名篤信上帝的女士用聖經的文字作解,卻因為瘋狷佈道而被射殺,一個半身的屍體被怪物拖走,吞噬,男主角策劃小眾逃亡,卻被傷到只剩五人,逃回家園後妻子死亡,無論逃逸到何處都不見霧散,只見各個車禍死亡的慘劇,最後他用剩餘的子彈殺死四人,走出車外卻見軍方坦克已經救渡了剩下的災民,他失聲哭泣,卻已回天乏術,他的無神論調傷害了許多生命,卻依然見證不到上帝的神識,就像原著作者史帝芬金車禍而斷腿一樣,是一種難忍的傷痛,他藉由寫作來闡明上帝的旨意,也療癒了自己的痛苦,一度他在回憶書中寫到自己想要放棄寫作,但是後來又再度振作,使我感到他的毅力與改革的寫實魔幻,已經有了宗教意識觀的雛型.這是一件好事,因為所有的作品唯有透過救贖才能讓讀者有感染力的洗滌與甦生,而今他透過自己的殘疾作到了這一點,所以他寫作筆下的殘酷遂化成一種預言,希望人們躲避罪業的懲罰,對宗教有所新的認知和洗禮,走出私心的迷霧,而渡過難關.(完)

從書法的迴筆觀點來賞析<歸來>詩集
書道在我心目中的品味和法則以及創意,向來都是以自我創造的自由度為中心的一種遊藝活動,書道家所重視的心法和師法,到了我的筆端卻成為奇法,鑽研技巧的刻意精神是我所認為能夠擺脫窠臼的一種用意.佛家所言之照路還家,跟詩集取名為"歸來"的意境,別有一番劍術收柄和書法迴筆的架勢,這本詩集的東方精神主要在於時空變幻而本心初衷不更換的交集,當時我收到贈者簽名致送的心情,是覺得怎麼書皮看起來很有歷史感的疑問,仔細讀完收錄的每一首發表過的現代詩,我已能深深體會中國道氣的追懷幽思之所以充斥在文句中的緣故,由於保守的必要,古典遂形變成各種完美的收尾,以處理不致離題和散漫元氣的基點測準.年青一代的前衛容易失諸銳氣暴露,這是我的書道老師傅建武先生對我耳提面命的事項,因此我也學會了在理論上回收尖銳的批判.

愛情謎語等於是自己想出來的為難
近日看<大和拜金女>的DVD,劇中的女主角為了要掙脫貧窮,而去使用聯誼配對的手腕釣金龜婿,她的傲慢演出使我想到觀世音菩薩的慈悲喜捨的精神,只不過菩薩勸持的口頭禪是佛號,而她口頭禪卻是討好人心的台詞"今天我真是遇到獨一無二的貴人了",向每一次看上眼的有錢男士說這句話時,還故意在端茶時將滾燙的杯子打翻燙到對方以搏得特殊的印象,這像似一套偽裝戀情的公式,如今在網路交友中也可發見到此種陷阱.實際上來說,女主角評論道"愛情是一種精神病"的說辭, 到完結篇時卻又墮入自以為的幸福模式當中,應該算是一種覺醒還是自相矛盾呢?正因為我不相信愛情,就以一張無辜天真的臉在校園裡觀查別人的愛情,到最後卻淪陷在壞男人的手中被欺負,直到現在發現了真愛已遠離才暗自神傷已來不及了.這就是女性給自己的愛情路途的運勢立下的咒語,以為戀情一定會按照自己所預測的那樣子發生,結果卻導致剛好相反的下場,豈非套用一句誰也猜不出的謎語,令自己在提示語的浮面上翻攪意會卻猜不出謎底來,愛情形成的各種巧合,看起來還真的好像感情性精神病的癥狀.
創意的思考
分類：書評文字 2010/02/07 22:34
標名為大前研一的電腦經營商法書,已經成為過去失敗的預言,許多使用網路開店的人,都陷入自己的理論陰間,不知何為善財而且無法撥開設限勇往直前的夫妻事業,似乎都成為小孩們成長中觀察到的陰影,善法為財源滾滾之道也好像很難修証的原理,到底要如何投資於立志正道的財源,難遇見高人指點的因緣,以至於在金錢的障礙中遲疑徘徊,作者的妻子亦寫出女性理財的專書,道出愛情和一個由女方撫養的小孩,如何導致她思考經濟學進入合夥關係的價值,必有一方要忍耐犧牲和負債嗎?
世俗的花好月圓如何得致
分類：書評文字 2010/02/19 20:04 收到丁文智社長最新的詩集<花也不全然開在春季>,這個書名令人聯想到蓮華二字代表的本因妙和本果妙,以及守護華嚴之義蘊如何歷經四季而全然盛開,勸世意境是詩人認為追求靈性的深澳,當然詩人不曉得我將之誤讀成勵志的詩句,每一字每一句都好像在痛斥凡夫的詩想風格,只有在佛界裡的散花和吉祥花蔓才是不分季節而綻放的,聖人說冬必逢春的意義,然而在人間傳說的花神或可從<鏡花緣>典籍中得知,有些供花獻給佛堂中的佛陀以求相貌好,從拜佛的經歷中女性因果是何等妙驗的一種自我體悟呢?資生產業不違實相的花朵為各種傷心的經歷而活著,丁文智詩人既描寫女性的苦難,修辭藝術的真實推敲,也將此花畫作蔓陀蘿一般求得圓融的象徵,必須親自去觀照體悟一番,而花總是孤獨的展現奇美好的面貌,即使枯萎了卻有了花開花謝的輪迴典故新說之命理.
在工作中悟道
分類：書評文字 2010/03/06 07:48
能樂在工作是每個現代人應有的精神,從八風不動的智慧去實現自給為?注的期望,但是並不能保證穩賺不賠,卻可以做喜歡又擅長的事務,不被金錢約束,說明生意謀商也是一種智慧的應用,大千出版社的梁老闆因我要求送我這本實務與信仰兼備的翻譯書,作者是麥克.凱洛爾,雖然我的命運中沒有事業線,可是我知道樂在工作,卻一直沒有讀任何商業的修練智慧,字從閱讀了這本生意道法的指南之後,我對自己的理想又有了持續的信心,天無絕人之路,事業的哲理是經由實務的從業心得獲取來的,介紹給所有的企業人.
沒有神的所在
分類：書評文字 2010/03/14 12:07 那不就是地獄了嗎?沒有神的所在這本書,將色慾的快感寫成關係分歧複雜,女眷們爭風吃醋,失去了自我的想法而依附在西門慶的強權之下,這種明朝的社會風氣,簡直比"肉蒲團"還要悖德,但聽作者娓娓道來,就好像是分享一個皇上寵幸的美好,失寵總不是好事,在女人的世界裡,男人是賞賜給他們骨肉的神棍,它們就好像是花和葉一起插在瓶子裡的吸收水分的金瓶梅,以色身供養的親膚關係,乃是"甄叔迦寶"的陪襯意義.
筆靈的言之有物的書法武俠
分類：書評文字 2010/03/16 21:25
我的小外甥迷上了"筆靈"連續小說,還把我給他的過年紅包拿去借閱續集,故事好像是在講述李白的毛筆被人所奪,以及一些不同時代的文人的書寫的道氣,全部都是關於墨法的規則與定律,我大致翻閱了一下子,看樣子我原本打算寫的書道武俠已經被創造出來了,但是有誰能研究古籍至深至極呢?我曾經在長篇小說中寫到有關女道修行書法的理論,叫做"空行母的新歷史"然而當今誰能拿佛觀來發揮道氣而又不會破道呢?
最近在研究詩經的考據
分類：書評文字 2010/03/22 20:17 從網路上得到的詩經版本有所不全,而且聞一多的注本有點情色史據的意味,祇有三民出版社的舊版本清新明解,屈原時代的汨羅江真的是他懷才不遇的自軼地點嗎?那是一個春秋戰國諸子百家爭鳴的時代,周文王的分裂與解構歷史政治的意圖,可能是為了要構成一個多元化的文化世紀,原來詩詞來自三字經和四字詩經,然後才有五絕句和七言律詩,甚至是接近散文的長短句,我細細的讀著每一句的言下之意,頗有意猶未盡的感想.
讀五行無阻 有感
分類：書評文字 2010/06/03 18:37 這本詩集只有一首題名以五行為體材的詩,五行跟五蘊不同,前者為金木水火土,後者為地水火風空,余光中詩人融合了兩種元素,而完結一首順暢的詩,在於說明人生並非所有事都是通行無阻的,唯有了解這些元素的本質,才能將之演練得更加完整,健康的和釋然的心能夠解決個人的困難及痛苦,他們就是我們生命的泉源,不必再假他而祈求任何事物,只因為一生是三世換來的,我們必須加以珍惜.
如沐春風的詩厥
分類：書評文字 2010/06/06 16:12 我從國中開始就讀了<金剛經>,初初開悟以後就立定志向,常得一顆不壞的心,我認為佛書比四書五典都來得珍貴許多,其意趣反覆思量而產生的知惠,是令我覺悟並開始了解自己的法門,知曉自身的本真是什麼,這叫做初轉法輪.最近借了一本管管的<茶禪詩畫>,真是充滿老萊子的童趣,但其禪心深厚而幽默,直率又直指明心之化境,乍看即知他筆中之茶味是仙道自在,如沐春風的心境,乃是所有信奉佛禪者的善知識,充滿短詩的喜感和趣味.從他精簡的字句中我看出稚氣的悟想與凝思,由於"詩畫合一"的實踐,他的詩畫可以說是獨自靜窺萬物的針眼,看透一切事物本具之佛性,而且意猶未盡.好比是自己特調的俳句,要長就長要短就短的隨興,見好就收點到為止,甚至有些像似天際飄來的一陣囈語,令人頓悟之際又回到迷惘,像似自己跟自己聊天的靜坐絮語,與自己的清明自性乾杯,見茶如見荼的化苦為樂,生之極致掌握在手中,再三回味回泡,依然還是那麼醇淨無染.由茶味之飲觀賞到各種茗禪的思索世界,管管的詩簡直像迷你裙,短得讓人歡喜而樂道其清涼池.其句中參了色彩各式,而成為華而不實的空禪,彷彿是等人來暍破的一種體會,倒也可以見得詩人不貪多寫的老俏皮,骨子裡卻又學問豐盈.禪既簡易又難如登天,或許唯有將茶深刻喝上幾口才能得知,茶是為了詩人而生長的,只有茶才醞釀得出上好的詩情畫意,善哉飲癖一族,加油!
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學習幸福
分類：書評文字 2010/06/11 18:18 最近讀了"為愛朗讀"這本書,女主角是一個文盲,父母早亡,自從救了男主角這少年一路走來,一場場的肉體作戲與分隔,之後作為納粹集中營的女管理員,而他則是在審判台上觀看的法律系學生,再無情感的撩撥,而後男主角擁有一個家庭和女兒,並道出女主角的隱因,並原諒了她誘導少年和欺負猶太囚者的罪過,這些片段使我看穿此書根本是一個追求愛的文本,因為沒有找到合適的愛的女主角,難道都沒有人同情或救贖她嗎?或許只有男主角了解這些隱私的面向,從而釋解了她的官司纏身,而使他坦承的不必受法伏身
生死未卜的故事還是作罷了吧
分類：書評文字 2010/06/14 14:42
死了之後雖是脫胎換骨,但是誰能保證命運不會來捉弄,只有一唸只於善處,事事隨順,錯方則逆之,如此一來生命才會永續幸福,懂得拒絕才不致於麻煩滋生,讀不完<黑色之書>裡的畢德哥拉斯情結,借了兩次仍是非常的苦惱,文字專欄哪有可能代筆發表,不通情理荒謬至極的細節如此繁複,而且角色失蹤缺席還能編織複雜的故事,完全是海裡撈針那樣的啟示,活著全憑著一股堅強的意志力,男主角要找到最信任的妻子,談何容易?這整體上市一個由第一人稱臆測敘事的亂子,裡也理不輕的一頭霧水.
讀 平等覺經
分類：書評文字 2010/06/20 12:49
看這本由法藏所寫的經文,字字幽渺又清靜,特別是"毛塵之水"四字,讓人生出淨行的泉源之想,這本由淨空法師助印的經書,讓我想要去像圖書館推薦"華嚴金獅子章講記"這本書,然後再借來讀,此書經文如此淨化,美好的句子和涵意,讓我不捨而想將之背誦起來,但是妙的是我看了就忘,還得從頭看起,然後跳著章節來看,然而我很珍惜這本佛書,因為它讓我洞燭世俗之美.
鬼書
分類：書評文字 2010/06/22 21:16 很久以前,一個小學同學借我看一本鬼家庭的漫畫,描寫在學校上課的小孩被跟蹤,來到陰森的樹林最末尾的別墅,她的媽媽還在生孩子,只不過是一下子就從陰道溜出來的水子,還有各式各樣的詭譚,我淨然不感到害怕,升上國中還在夜裡臨睡前看了司馬中原的聊齋趣談,真是刺激極了,大學輟後有一回夢見八仙船塚,結果就跟這些鬼魅之事畫上等號,鬼鬼祟祟的事情也發生在生活當中,揮之不去,還有所謂的怪胎之書,各種怪物的原型讓人感到好笑,一點也不恐怖,好像是一些野史記載的圖繪,我對於出處並沒有時間去考據,或研究.
聖野詩論
分類：書評文字 2010/07/28 10:28 大陸著名的童詩創作家聖野,在他的詩論集中,運用許多清新的語彙來賞讀中國的童謠詩歌,用娃娃的心態來解讀所謂的兒童書寫與成人書寫的差異,以及以詩論詩的專論,這本簡體字書是聖野贈送給林煥彰老師作為紀念的,我覺得它歌頌童詩的言語出凡而入於可愛,教人讀了心花怒放,好比是清新脫俗的詩論,讓專業寫作童詩的文人們得到啟發,感動,與懷念,真有意義穿插在其中,使我看了後意猶未盡,細心的體會作者的童心.
出版經濟學之梗概
分類：書評文字 2010/08/14 05:20 最近在讀去國家圖書館漢書室借出來影印的整本<出版經濟學>由楊咸海著作,是簡體字的,由馬克思主義來分析產值利益之換算,說明由人民政府引導的出版限制與出路,這本書寫于九零年代並發行長久遠,她描述了一些搞出版業者必須知道的滲入解析道理,將出版分為軮業和各種行業之經濟學的導向與差別，我想這是出版商所應該明瞭的箇中道理,而且牽涉到商業數學,讀了之後展開經營思考的面向,多的不可勝數,境是一本策略書,和靈感書,我想所有的出版界都應該以此為鏡,把大眾文化之ㄧ的產業做得更符合理想.
安藤忠雄的挑戰空間
分類：書評文字 2010/12/12 15:35 去年讀了<跟著安藤忠雄看建築>一書有點矇懂,如今看完了<建築家安藤忠雄>自傳卻能深入了解他本人的心思與建築之間的成功連結,除了以人情味克服建築法規的戰鬥姿態令人欽佩以外,他的風格和執行力似乎也為日本及國際化的建築作品劃下驚嘆號,他的作品有著像清水混凝土的堅軔,充分表現出其空間意志的長才,我願人人向他的精神學習,於自身中打造一個心靈的戰鬥營.
評中生代愛情小說
分類：書評文字 2010/12/03 17:43 急著看完朱天心的<初夏荷花時期的愛情>這部訴說中生代愛情的小說,覺得是一種對蓮華的顛覆,在舊識的隔闔與偷情之間,女子選擇放棄這段真情之不允許在一起,回到了自己的家庭,但是卻也有了一種對家庭反感的情愫,簡單的說就是愈得不到手的愈想得到的荒謬,兩個相戀但註定互相毀壞的愛戀,終此了之,回到現實的苦悶,又是那麼受到監錮的生活,我想去除了理論的剝落,這其中勢必還有一種成熟如蓮落蒂開的那種釋懷,從我這個年紀看來,愛情絕對是一套因果對照的公式,而且牢不可破,所以必須要找尋出路,莫要無疾而終才好.
身體摺學
分類：書評文字 2010/12/02 11:22
讀了張小虹的<身體摺學>受到某種衝擊,那種精巧細膩的哲學語法和知識/姿勢份子的交織,令我感到懷疑人們對自己的身體哲想是否有過如此深隧的啟蒙,而我是矇懂的,因為對體育不在行,健身之下又發福,所以我認為身體不一定是照著理論而發展的,瑜珈,太極,芭蕾,高跟鞋,服飾,和座行臥三昧,有時不過是一種經歷愛美的過程,不能達到什麼重要的修行目標,然而不去實踐怎能知道肉身的極限在哪,所以這本書真是揭開女性身體之經脈的善書,指引我們不要過於執迷不悟,而失去了享受悠閒自在的個體權利.
讀寬心集
分類：書評文字 2010/12/01 19:39 在文山區的健康中心閱報區看到一本贈送的善書<寬心集>於是就拿來讀,內容是破除迷信以及增家佛智的修行法,有點像似休閒禪,但也明確的瞭解各種善心法的調伏,所以我得到了降伏己心的道法,雖然偶有不解其趣,但也看的很開,認為修身養性是脫離不出心法這個道門的,這本書親近了我執?的念頭,將我軟化.
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八大人覺經
分類：書評文字 2010/11/24 19:34 花了一點時間就把這本菩薩的心法讀完,真是正道入心脾而歡喜,這種知見的解說使我破除了從事佛學進修和印刷的迷障,並且看到了菩薩為了說便宜法門而造經的苦心,以及生命的目的,凡夫自私而菩薩為了救濟人而入世,這其間還有著出家在家都成就佛心的道理埋在文字中,我覺得證嚴法詩真的很有學問,又能知行合一,從方便到深攝的無量義經都能為信佛者啟蒙開智慧,教導我們不要有佛教宗派的分裂觀點,此為慈善之說法,讓我茅塞頓開,希望讀者能明解這本中英合集的譯本,多多充實自己的智慧和福運.
不凡的讀者
分類：書評文字 2010/10/17 09:51
我借了一本英文中篇小說,標題跟"普通讀者"相反,叫做不凡的讀者(the uncommon reader),意指主角女王沉溺在文學著作的閱讀中,身邊環繞著各式各樣的服侍者,和名人的尊號,一個接一個的出現在她的口裡,像接龍故事一樣,是一本陶侃女王的知性生活的杜撰小說,非常有趣的是,這個故事的結構像捲毛線一般,不能記住任何情節,因為現實都藏在女王讀的書裡,除非讀者也去看那些昂貴的書,否則一定進不了門檻,就像是隔霧看花一樣滑稽,很快的這本像是青少年的讀物就要接近尾聲,我們仍只是普通讀者而已.
金師子章講記
分類：書評文字 2010/10/12 15:13 這本論華嚴的縱論,還沒看完就已經直入我心,感到醍醐灌頂,從前聽說薩婆若海,如今更加匯通深入,原來賢首法師為女皇說法,還有十個等次的次第可言,讓我茅塞頓開,我曾依照自己所想的法門來寫女皇的故事,原來都是空,想必這世間之大不只三千,而入道之法百般之有,我想推薦給日蓮正宗的信徒來看一看,應該對比較宗教學大有獲益之處.
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阿彌陀佛四十八願讀後感
分類：書評文字 2010/09/14 18:17
上次到公論報面談未被錄用特約記者的職位,反而在一間佛教善書的書店前駐留,捐了一些零錢,自己拿了一本阿彌陀佛四十八願淺說,過了一個月的晚上想要閱讀,於是就一一的看完阿彌陀佛的"當發大願",其弘法誓願真是偉大,讓我也生起大願之想,相對於普賢十願,我認為後者帶來的是功德而前者為福報,都很好,貴在實踐,剛好聽廣播DJ念出我為了答謝大妹而點播歌曲的電子信件,心裡好高興,人生在世善緣真的很重要.
在商不言商的語法
分類：書評文字 2011/02/14 07:47 評商禽全集時,有一種奇異的弔詭在隨筆中發散,像是眼見心到的同情意味,於是記錄下來,大多為都會中的見聞,經過超現實的手續,描摩為類似抽象的哲思短文,也可以視作為詩散文體,極為細膩而不理性,甚至有些玄異的趣味於語言之中擴張,?不出來的設計情節讓人覺得留有蘊味,彷彿是形而上的具體感,我認為此種筆法帶出了影射的方式和內容,使散文化作詩闕般的深隧,而主題和形容的互相對照,也令人讀出一點不容商量的絕對,那是詩人純粹的詩道省思.
白的儀式
分類：書評文字 2011/02/05 15:28
愚溪的<霜降之歌>寫的命題關於釋尊是在臘月八日入涅槃,在雙娑羅林和湖邊的白色雪花中入滅,所以霜降指的就是佛祖的祭日,禁止使用肉食貢拜,並以涅槃經的角度來賞析此本極厚的詩書,讀出佛理是一種精神層次上的享受,因為創寫出佛教文化的超越後現代語彙,而形成一種烏托邦的寧靜表裡,與三千大千世界互相依存的關係,就在此不多贅言,我將仔細賞讀這本鉅作,直到日月菁華都彼此輝映成純白的姣潔,那時我必有所頓悟.在一天之內讀完五百多頁的一半,體會到詩人所祥述之大自然,其實就是歸向大自然的佛,充滿了物語之情態,而顯現出佛與自然現象不違的,合而為一的風景宇宙,即為地水火風空的循環生化,化作詩人筆下的寂光美學,向陽面的大白法之中,含蓋多種氛圍的動植物的後設典故,也漂邈於落花流水的生生不息.整本詩集以農曆節氣為主要的章節分法,如立秋,處暑,白露,秋分,寒露,霜降,立冬,小雪,大雪,冬至,小寒,大寒,立春,每一首都華而不實,唯獨"花嚴之歌"此首分段長詩最為精彩,是論及華嚴時的一首精心之作.其餘,令人驚豔的各種意象繁不及載,佛界的光輝世界中,諸景自在,各物生化奇妙之驗,皆因有情的種子所成就.種種秘密之妙從詩句中衍生,這是愚溪詩人早些時的創作,猶如赤子之心見如來的變現,妙上增妙.愚溪詩人的宇宙觀是圓滿的充滿,將佛學的內含化作吉祥符碼,這就是佛學上的數量,與時間單位的留影,形成無漏有漏的風光,方圓四面八方無非不是千變萬化的景象,讀來身心舒暢,猶如去極樂世界旅遊一番一般,無限美妙.由去故事或者擬敘事的筆法神妙,出神入化,我得說這是仙風道骨的描摩技巧,化凡間所見為不凡,其想像力返古推今,用辭典雅,每每有新現代的語彙出現詩闕中,真是妙哉!
生命的自由旅人
分類：書評文字 2011/02/05 15:18
殘破和殘缺的生命方位,是一條不堪回首的路線,諸種可悲的形象如無頭的去勢暗喻,都指向同性戀的性向,是故觀世之眼少了一點自由而被囚禁著,這本曾在書店裡翻閱一下的<精神病院>是指涉杜鵑的兄弟之感情,自由的思想和不自由的肉欲,合起來的正是個人化的主觀日誌,誰知這病房之內外到底誰比較狠,比較有感情,詩人言及出了病房即能著詩,彷如神通力一般,人間的精神文明是否瘋昧或迷狂了,要視此旅居者的心態和作為而定議,假如無事一身輕的詩人能將反世俗再探得深化一點多好.
新歡舊愛的情愫
分類：書評文字 2011/02/03 19:42 讀席慕容的<邊緣光影>寫出愛情的虛幻陰影,當大愛與小愛的衝突分別在世界人子的心目中周折時,那種幽微的邊境氛圍就會產生出詩人的黯淡攝影,描繪成為一幅又一幅的疑問和回答,甚至是自問自答的一種語言形式,讓人理悟了戀愛的神色多少是有些稍許憂挹的色彩的,有時我從她的敬題之中得到正氣凜然的註筆感覺,而認為私屬的愛意能夠獲得的大致是有如藍色的水彩,濃淡皆宜,屬於中年中古式的懷舊,愛過的人必能體會這本蘊意深隧的詩歌集,是為了鼓勵人子往妥善的方向走出芬芳的花團錦簇的光影.
給孤獨園的修持
分類：書評文字 2011/01/22 06:30
讀了周夢蝶詩選中的"孤獨國"詩篇之後,感到猶如雪山童子的求道心,在三世中修得孤高之寒,實則心中遍佈佛法的觀想.詩人夢見自己跌跏於雪皚皚的山峰上,多麼的無語問天,何以修佛的心境是如此的冷冽,我也曾經歷過那種傲冷如霜的佛界,所以能夠體會詩人的心情,在世俗間出家之念隨著無有的意象展開了孤獨亦有德的想法,雪如白晝的光明,似是為詩的唯一向量,穿越過去,未來,現在三者中,詩人取當下而不妄動. 這本世紀詩選圈點出早期周夢蝶詩人的沉冷風格,這種冷似文人的不俗不偽,不取一介的人格,和風骨,而他關注他人的慈悲又在筆中顯出悲憫之情,好像與世人之冷一齊共進退,此即禪定之思索起點,不論東或西,古與今,早已化作詩人巧於觀察的素材,令觀詩者如我輩得到一種覆唱的熟悉感,層疊的複喻意象充斥在初期為詩之信念,直至今日仍未曾有所遷移,他所關懷的人事物甚至小生物,都是他眉批的合適對象.生命最悲涼的時候要苦苦面對,從創傷看盡滄桑而再度活存下來,懂得人情冷暖才能獨照自鑑.在周夢蝶詩人的心坎裡唯有禪才是正統,是中庸的辭彙,也是修身的標準,他的瘦骨嶙峋恐怕是受了太多風霜而秉持自立風格的堅持,那詩句中遍尋可得的脆弱,傲骨,同情,孤單,救贖,處處可見詩人由典故中過濾的各種哲理,運用在詩厥中有著妙喻的位置,令人感到此人之凝想有若古人,而且與古人相迎如故的精神,好比是給孤獨長者之身.
月亮代表愛你的心
分類：書評文字 2011/01/08 14:34 <索隱>詩集中環狀的語法,層層疊疊轉著愛情的私語,破碎的字詞,圍繞著月亮的意象而說喻的語言,是隱匿的情詩千篇一律的翻閱,也是陰晴不定的歌頌關於<莎孚詩抄>的解釋,陳育虹的詩也跟著極簡化,那般兒溫柔而纏綿的字眼要教人醉了,這是一本探尋隱喻的詩詞,向西方的月亮發問,凝視,頓悟,然後得到自解自嘲的回答,時而陰晴時而圓缺,但是這樣的浪漫發語實則是對詩寄寓的情感,是愛詩人的湡語,使人讀了之後滿心的馴順,欲言又止.
永恆是那麼的漫長
分類：書評文字 2011/01/07 12:28 讀完鍾喬的<來到邊境>散文詩集,覺得革命使一瞬變永恆,而這永恆怎麼這麼漫長,幾乎淹沒了我的視線,好多些反叛份子的比喻,將左翼的詩鈔變成內心憤憤不平的灰色孤寂,而那些存在無名歷史裡的戰士們,每一個人的作為都成為詩人歌詠的墳墓,是以反抗祭祀的碑石,我看到苦悶在遠方向我招手,而我也緩慢的回禮.
評蕭蕭的宗教詩
分類：書評文字 2010/12/30 09:11 <凝神>詩集裡最令人驚豔的是"飛天三式"三首誦詠之詩,點出了有如舞蹈家的仙靈之氣度,捨去了聲色並且"雲而無心"此句與<金剛經>的空相關,乃似"質直意柔軟"的演練,也是論說空無飛翔的天界(十界之一)神妙之境界,再則<應無所住而生其心>寫的三首是表明了入俗的心將一切諦觀看破的藝術與哲理,幻化作句子間的悠哉,這個空相是隨順之意象的總聚合,有來有往之返事,像似說給修持者的囈語,其佛界的宇宙觀想實在高遠超凡,令人深刻感動.
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李清照詩詞文存
分類：書評文字 2010/12/29 17:55 這本由臺灣商務印書館發行的書,還將易安居士的各齡層所寫的詩詞作了清晰的注解,我特別抄錄了好幾首比較冷門的詩闕,想要慢慢的細細的品析,書中提及女詩人還有姊妹遂寄上蝶戀花一首,但是我覺得不太像是情同手足之詩詞,而且詩詞所寫出來的階段也亂了,根本不像仔細考據的緣由,所以拋開了炙手可熱的幾首以前曾熟讀的"漱玉詞",倒像似我牙齒紛紛在夢中滿地找牙的惡夢,然而典故之深入令人激賞.
夢遊中的讀書房
分類：書評文字 2010/12/27 21:58 這是一本印象派的詩集,由羅智成詩人所吐訴,有關繼"夢的塔湖書簡"以來,最令人陶醉的文字,除了這兩本我其他的都不看,因為那種存在難以理解,超脫現實太遙遠了,無法理智的想像,我讀了這本清新的詩集,心情是愉快的,因為是為了詩而詩,而不是假浪漫一下,所有的文辭都付諸煽動的可想而知,夢是多面的鬼. 看完了羅智成詩人的<夢中書房>詩集,感到一個以夢相為中心思想的夢遊筆記,在我眼前攤開,夢的態度非常理性,成熟,像是看穿夢的國度裡一切相涉的電視劇,以各種題材作為連續,彷彿是旅遊在人世間的顛倒夢想被虛無的敘事給矯正了,所以夢中的荒謬體現了生活中的鏡面,是如"愛麗斯夢遊鏡子屋"的推翻版,詩人的穩健文字早已超越了二十一世紀存在主義的意義,而使人回憶起在夢中讀書,讀遍人生的履歷,非常充實.
反恐詩集
分類：書評文字 2011/04/13 23:07 鴻鴻的<土製炸彈>詩集寫的是第三世界反抗美帝的文化聲音,異國情調的題材說的都是有關民族與國情的苦悶哀傷和悲歌,在抗拒美資和商業外移的霸道時,所有的意識形態都是為了保衛弱勢的文明 ,何時才能睜開眼睛看到光明,我們只能向上天祈禱,希望地球村齊心共力,扶持弱國,盡一份愛護人權的義務.
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詩情畫意的續曲
分類：書評文字 2011/04/13 19:32 讀楚戈的<散步的山巒>詩集,寫的都是有關風景的題材,充滿了山風雲影的畫面想像,與詩人意氣風發的感思,在抽象的山水中,很容易讀出意象的交錯和輪替,其實仍舊環繞著風光的獨特而描繪,詩者之於山水猶如佛祖之佛界,相知相惜的情誼溢於言表,最近聽說詩人去逝於八十高齡的消息,而他在書中描寫死亡的感覺一如他掛病出席畫會的立場是一致的,我相信他的文風會讓人再三回味的,而此書也讓我想再提筆繪畫.
讀藥師經
分類：書評文字 2011/03/13 17:29 <藥師琉璃光如來本願功德經>中寫出九橫死法的報應,七天七夜齋戒的功德,以及藥師王的十二大願內容,這本經書我默念了三次,了解信佛是一件極好殊勝的修行,我很高興能以閱讀經書的方式與佛結緣,自從去了佛寺之後,我的信心就不曾間斷,天天早晚課不會少忘,我要謹守佛道,為了自己和世人的業障而回向,直到我瞭悟真道能扶助他人為止,感謝佛祖賜予我這本經書,我會透徹的閱讀它,直到明心見性為止也不停擺.
信心似劍鞘
分類：書評文字 2011/03/11 07:45 我曾經對佛法感到其神妙無比,現在也一樣,縱使我生了點小病或身有病況,都一心皈依妙法,因為妙法的偉大,為我添智慧及福報,所以才有今天這麼幸福的感言.去年讀了深奧的佛書"日蓮大聖人御書選集"之後,就進入一個生命的洪流,那是轉變宿命的關鍵,我從書中的抄經說義得到睿智的省思,認為妙法的德澤範圍極大甚廣,不是一本書可以道盡的,所以我牢記那些明確的法理,將自己的信心奉獻給妙道,並且得到豁然開朗的成長理念.
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美色的碆
分類：書評文字 2011/03/08 08:06 我獨自座在太師椅上,寄望在願念之前得到承諾,耳邊響起敲碆的聲音.是誰來到夢中,請求我寫一些宗教的美,我答應了,並想到一個不錯的主題.手中的紙扇打開來的是抄經的字句.原本搞丟的物品,現在又回到我身邊,是一起懸疑事件,但是我卻稱之為美妙,心情愉快.讀完愚溪的"愚頑樂"詩集,訪問對仗的押韻的那些詞句,心中充滿了高尚的想法,佛界自清淨,沒有言語怎能思考,而那梵文正是詩人提味的酒,讓人吟之思鄉,忘之回味,這些耐人尋味的詩詞,掏洗了我的深刻靈魂,無限的想念著那些曾歷佛界的我的心事,彷彿一片楓林.
遜咖日記
分類：書評文字 2011/03/05 06:39
這本青少年的英文日記真是讓我笑破肚皮,美式幽默加上出乎意料之外的故事情節,讓人捧腹大笑,這位寫日記的主角,性情真誠但卻有點頑皮,喜歡捉弄同學但是又跟朋友玩在一起,很有趣的中學生活,尤其是中英對照使我體會出真正溜口的英文應該怎麼讀寫,總之,這是一本適合學習的學生閱讀的書,很有意思,據說還拍成電影呢!?
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奧之細道
分類：書評文字 2011/02/28 06:59 囫圇吞棗的讀完松尾巴蕉的奧細道中文板,結果得到想要旅遊的想像,每個佇留的地點都有善人借住給他,因為他是有名望的詩詞家,大家都跟他索詩,在荒茫的風景中漫步,好像是個從簡單念頭所出發的夢想,其中詩人逛了不少有名的寺院,這本書真是令我得到無限純淨的感想,單純的念頭累積起來就可以成為須彌山.
閱讀獨釣空濛詩集
分類：書評文字 2011/02/24 09:39 看完三卷詩帖之後,整個感想是語意跳躍的奔放,形容各個景觀的方式以活潑的詞句來襯托,充滿了地景活化的意象,由於到此一遊的記錄而使得古蹟風光更為生動,明朗,且光亮,從不知山川的靈動是如此的恰如其分,而經過詩人的手筆輕輕的描摩之後,這些不知名的幽谷山河竟呈現擬人的影蹤,彷彿這些名勝都是具有靈性的,色彩,形狀,在五根並具的時分,紛然跳出相片之外,成為深刻的遊覽印象.
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我讀金剛經
分類：書評文字 2011/02/16 07:58 閱讀金剛經的結論,是解空第一的須菩提,面對世尊所言的四種果報:須陀桓,斯陀含,阿那含,和阿羅漢,以及五種眼力,在顧盼是非之間,世尊說出了空假中三諦的哲學,使得這部經從柔軟起,以至堅硬止,即為質疑是與否,了義與不了義的真正實相,為求金剛不壞之身心,得把此經熟讀,乃至於瞭解一字一句皆不妄想的地步,我覺得這部經文教示的是物我兩相忘的折衷與中立之道,即為中庸,每每撩起我對諸法實相的感懷與回想.

 

挽蓮e冒險/吳菀菱
有遮敗我來去植物園七桃,看見所有e蓮葉攏總生嘎高高e,比人擱咖高,感覺鄒奇怪,心內想供可能是這屆建中e學生資質咖好,生阿真正優秀e款.我低勒拍照e時陣,看著美術系e學生拿著用花紋裝飾e素描本低勒準備繪圖,不過伊親像嘎那坐勒用心思觀察,不知影賣畫什米會,伊畏旁邊e販賣店小亭買來e貴重紙本,刷無宰羊阿那用起,感覺是了無靈感甲礙如此等待虛無.我走去池邊,來回e找尋蓮花e蹤影,結果找著一株生值眼前e花蕊,開阿鄒大臧,我鎖定目標,甲伊拉過來,用我全部吃奶e力氣挽落來,不過鄒吃力e,我心內想著一定賣拿到這贓美麗e蓮花,
我有值勒理想e計畫,想賣拿值勒手內,取著伊去遊街散步,對著路邊e人宣誓佛法e珍貴甲緣分,鄒多人攏看我行為奇怪,紛紛用異色e眼光甲我看,走過行人步道甲馬路,我走鄒久,一直走夠花攏憐去,垂落,親像一盞蓮花燈籠,我感覺緊快樂.登去到厝里,我甲蓮花e粉紅色花瓣挽落來,嘎那殘存一株蓮藕,墨綠色e核心,頂頭有幾粒圓坑,我有算過,是一類滿意又擱吉祥e數字,我嘎伊放值迷你e龍杯中,放置勒佛壇e右邊,我想講這是一款膜拜涅槃經e象徵,我自己籌備e佛壇有蓮藕了後,變嘎十分神聖底且有意義.(完)
<個人資料>廣告論文的領域之貢獻:
1>翻譯煙酒類廣告中存有的性別歧視之評議觀點
2>電視廣告的切割女體之理論概念
3>記錄馬克思主義之下的性感代喻與物神理論
4>以英文撰寫西洋廣告中的婦女形象
5>維吉妮亞香煙平面廣告中的文學引用
6>女性雜誌廣告中的女體裸露之藝術性研究
７爭奇鬥豔的普眾周知的統一發票廣告美學討論

女性哲學的專業研究之企劃案:
我想從台灣婦女從事的新產業來作報導文學的採訪與研討此外對於希臘羅馬神話中的女神原型作一番心理的解構分析再者將英國古典文學中的婦女作哲學思潮的深入研究與考察我相信女性的哲學就在於離聖經宗教的依皈不遠的記載同時在東方哲學中也可找到不少女思想家和度母的典故針對<三個硬幣>和<女人經>裡女性傳說的善根和義舉的面向可供為我闡揚結合東西方女學的乘續性之專論研究的素材

我閱讀過的哲學入門書的自修過程:
1>國中讀巴斯卡
2>高中讀齊克果的扎記
3>大學讀卡爾雅斯培的超越悲劇
4>大學讀奧修的女性主義思想著作
5>索緒爾的符號學
6>尼采的上帝之死
7>佛洛伊德的傳記及論述
8>傅柯的性史
9>羅蘭巴特的<寫作的零度>等著作
10>列寧的國家機器論述
11>容格的心理學
12>伊格頓的當代文學理論
13>法蘭克福學派的導論
14>阿多諾的藝術,意識型態與美學理論
15>詹明信的後現代主義
16>天台宗的架構與教義概論
17>梁濃剛論拉岡的鏡像理論
18>王益嘉譯介精神分析與文學
19>西蒙德波娃的自傳
20>阿德勒的心理論述
21>布魯姆的文學理論
22>羅拉瑪維的影像快感理論
23>柏拉圖的本質論
24>達達主義的藝評論文集
25>存在主義的生活理論
26>蔡志忠漫畫的老莊思想
27>希臘的邏輯辯證學
28>黑格爾的形上學
29>盧梭的社會論
30>弗洛姆的愛的心理學
31>李維史陀的人類學著作
32>里歐塔的思想
33>德國結構主義語言學
34>中國止觀文選課程
35>讀者反應理論批評

我的病史(寫在鯨向海的詩集精神病院之前)
以前,我患有幻聽的時候,通常都是與感情有關才發病的,嚴重的時候,甚至不曉得家人的擔心和關懷,還會摔東西以作為發洩.偶爾發出瘋言瘋語,和吐口水的跡象,其實都是因為親情給我的壓抑和迫制,使我脫離不出伊底帕斯的地獄.我無法正常的和人際關係作協調,只能窩在自己的小房間閱讀寫字,悶在空氣不佳的空間裡,有時候我怕黑,所以熬夜不睡,又有時候,大白天將燈關起來,陰森森的想事情,我稱之為冥想的主要活動,其實就是整天躺在床上無所事事的想靈感.我喜歡漫天幻想,但是不善言詞,所以長期與幻聽交換意見以來,練就了破碎的思考方式,這種思路狀態與後現代主義的精神分裂徵兆十分類似,從此訓練出書寫和天賦之間的交戰.
我是一個在高中時期偏向自閉的學生,在語言科目上特別擅長創作和解題,因而能夠加重計分上英文系.但是我常想家,所以決定重考,期間發生學運,但是我卻在考上另一間大學的英語系時,參加了後學運的文學社團,從一席台獨思想的發言引發系主任的反彈,將我出轟了學校.之後我就屢挫屢戰的自修,反覆的在文學上精進,然後被鄉土文藝界前輩賞識,但是到了精神分裂症病情轉入佳況以後的中青年時光,卻受到了挫折,許多報刊都不願刊登我所寫的文章.
回想我的病史,有好幾次都因為疑心病發作而被父母親架著關進陰冷的病房裡,有的稱為精神病院,瘋人院,杜鵑窩,甚至是心理衛生科,我覺得受到了歧視,與人權的剝削,不論是防止自殺的道具,或是買東西,以及行動的管制,都使我,身心受到嚴重的傷害,特別是受到隔床的欺負,使我五次遭打麻醉劑而腎臟疼痛不已,甚至四肢都被綁起來,以防我脫逃,想起來就膽顫心驚.我聽到緊急救護車的聲響,每每都會想起自己可憐的遭遇,然而我時常與環境和鄰居發生衝突,雖說只是在心中埋怨而已,但是都會被家人看成是被害人的心態在作祟,而無法一解心內的愁苦和心聲,更沒有人想跟我討論解決心理衝突的方法.我不願意向醫生傾訴,是因為我的自傲不許我向別人認錯,不承認自己有心病,就這樣輾轉歷經了年輕氣盛的病史,進出病院大致有五六次,厚厚的病歷報告寫出了我不自知的病情宿因,即使如此有幾次都是唸經向佛救了我,使我學會謙卑和虛心的看待自己所受的折磨和苦難.有些沒敵意的病人,會與我聊心事並且一起消磨時光的無聊,像是共聆音樂,玩牌,唱伴唱帶,或者在接受美術治療的時候一起讀信,這些都是我們排遣受到監視時間的一點慰藉.自從我專心唸經以後有,已經兩三年的時間步入正軌,雖然說惡夢諸多擾我心境,但是我相信只要把它們都忘掉,每一天都會是新的開始.
現在我擺脫了頭痛的毛病,分裂神經的症狀,以及幻聽的煩惱,又再度展開信仰的信念,只剩下失眠的徵兆以藥物控制,我知道必須終生服藥,否則有病發的可能.
但是我也願意把精神分裂之前的憂鬱症與人分享,我原本在高中時是憂鬱症患者,母親帶我去台大看門診,醫生只有問原因卻沒有開藥,只說是精神不好,於是我就拿了二舅藥廠行銷的抗燥鬱症的藥物,大約每天覺得不好的時候就服用一兩顆綠色的小丸,才止住了我一度輕生的念頭.少年的憂愁一直延伸到如今,走了好遠好
長的一段路,一直到現在還是會夢見老師懲罰我的那張惡臉,當時我老是遲到,不喜歡上學,在同齡的同學中有自卑的傾向,老是沒有自信,幸好有幾位好朋友將我拉出泥沼當中,向來沉默的我才有了互相啟蒙的知己.直到大學時期,我的性格受到社團朋友的鼓勵,變得很外向,充滿冒險犯難的精神,但是卻因此有了幻聽附身,
好不容易才容光煥發的我,竟然在三總醫院門診診斷出轉變型精神分裂症證明書,我頓時猶如跌下到地獄裡去一樣,躲開了醫生的施針,我也以逃避服藥進行反抗的
動作,此時的我只覺得是醫生的惡意搗蛋,並不相信自己得了輕型的精神分裂症.
也曾好好的去找工作上班,但是總是得不到父母親的讚許,說我上班不用心,竟然查到我在翻譯書籍的事情,連雙親都不站在我這邊替我著想,我突然覺得好心寒,這樣我怎麼站得起來在社會上立足.然而過去的恨意早已化解,父母親不希望我為了書寫傷了身心,不瞭解我的心事,我已能釋懷,只是未來的路我必須走得健康自在,才不會讓人瞧不起,我也發誓再也不要被送進病院.
我曾經長期吃過一種白色的藥丸,它使我變得很肥胖,我吃了自己買的減肥藥,才一個月就變苗條了,從此我瞭解到換藥的必要,正因為有副作用的存在,吃藥才變成一種風險.後來我也建議的別患友換藥以減肥,果然很有效,我相信這類藥品中的類固醇能夠使人增胖,但是有的成份卻比較低.我現在服用的APO是綠色的藥丸,會引起便秘的副作用,所以都要再取拿軟便劑以解除之,我也因變成六十七公斤重,雖不算大胖子,但是我相當在意,希望我不要再增體重了.我很努力的復健,每天都設法寫更精彩的作品,以挑戰人家對於我是精神病患的歧視看法,而且曾有一位台大的主治醫生建議我,應該使自己更符合文藝青年的形象,不要看起來如此頹廢,這樣段話鼓舞了我,於是我去學書道和書畫,練習行書和草書,也試著抄錄經文,過得很積極.我也聽說印贈經書可以累積功德,所以我也利用電腦製作了小型的經本,以及影印抄經的草書本,放在醫院裡贈送他人,結果真的有人取閱.現在我懂得心存善念,趨逐妄想,我願意回到這世上只有一個真我的信仰,不再沾染鬼魂,努力
的做到並盡到身為子女的責任與孝心,才不會枉費母親用道教的民間療法幫我治好的一片苦心.我也曾經嘗試過催眠療法,治好我不能承受壓力的傾向,我發現靜心竟足以使睡眠品質變好,所以我也願意接受催眠的診治,經過一段時間的呼吸練習,我儘量能夠調節自己的睡眠欲望.我現在領的是三個月的處方箋,證明我的狀
況的確有好轉,我正在進入一個每天都更幸福的情境當中,當雜念來的時候,我就飲茶,喝咖啡,到了下午就唸經勤行,晚上寫點東西,目前我寫的是勵志小品文,每日一篇,可以累積到一年三百六十五天,以勉勵自己的正念,也可以與讀者分享.(完)
《1999.4.11.差事》林其蔚與吳菀菱的行動演出
【1999.4.11在地實驗訊】四月11日，在地實驗獨家記錄了一場行動演出。這是零與聲成員林其蔚與吳菀菱第一次合作，互動的演出。
演出的發想是林其蔚的塗鴉。在軍中管迷彩服的日子顯然還算輕鬆，林其蔚一本大大的塗鴉簿上滿是奇思異想；各種圖像的拼裝組合，都是一具身體的恣意演出。林其蔚說；這些是我的身體直覺做了，隨後我再畫出。—所以都是可行。演出構想本來包括一個赤裸的男人，被地下社會四面細細的紅絲帶縛綁，置於中央。
林其蔚與吳菀菱以往都是輔大貓劇團成員，也都活動於甜蜜蜜；卻從未正式合作。這次林其蔚的行動概念一直流動而不確定，吳菀菱卻自始構思明確；不論地點或林其蔚的演出如何變化，她清楚的要「書寫」。
一場寂靜的「試演」在差事劇場展開。當吳菀菱拿出她超大的「毛筆」時，確實詭異。拖把的木棍及胸長，上面綑綁的是她自己的髮。鏡頭特寫下，棕黑的髮絲沾揉著墨黑的汁液，一個尋常的動作，髮絲的質地卻牽引著人心中魅惑的想像。髮絲摩裟著純白的宣紙，有一種溫柔的味道。細緻的髮沉入刺鼻的墨水中，提起，這支毛筆彷彿女巫手中的掃帚，一剎時沾染了魔力。──吳菀菱所說的；書寫的快感來自筆尖的插入，頭髮仿若身體的延伸，承受、創造書寫的快感。
林其蔚靜靜擺好了軍服，細瘦的身軀只餘白色的短褲。他開始以透明膠帶粘起報紙上的文字；在吳菀菱奮力書寫的同時。兩個人在空間上疏離而遙遠，吳菀菱專心致志完成她所預定的計劃；而遠遠的卻有一個人觀察；且破壞。當吳菀菱開始抄寫心經時，彷彿有些無聊的林其蔚，開始撕扯「大佛無戀」四個字；宣紙被他交纏，爬梳，編成辮子；跟著吳菀菱書寫的痕跡，他逐步的破壞，創造，觀眾看到的不是文字、心經，而是染黑的白色宣紙，因撕裂而抽絲的紙緣，紊亂的紙屑，純粹質材的感受。
一切都是安靜的。甚至有些過分的靜了。彷彿這個空間沒有發生過什麼。吳菀菱書寫完畢，自己打坐，口念佛謁。在吳菀菱的創作自述中強調了宣紙的擺置，使整個書寫完成了循環，因雙方身份的差異（軍/佛），當最後林其蔚將她的文字反向捲起，彷彿是這次行動的象徵註解。
演出結束，雖然林其蔚撕了大部分吳菀菱的經文，兩人似乎依舊沒有溝通到。吳菀菱完成了她想完成的，互動非她所預期，她也並不關心。林其蔚則一直在創造互動，除了破壞吳菀菱的書寫，他想做什麼，則是演出後大家所問。行動演出的種種元素；對空間的對話，演出者彼此的激盪，在此似乎空白，破裂。　　　
會不會有正式演出？對吳菀菱而言，她的創作已然結束；對林其蔚呢？依舊是流動的狀態。（鄭美雅台北報導）
吳菀菱創作自述「空與慢」表演拾記
從大毛筆書寫「大佛無戀」四字，到抄寫經書【般若波羅蜜多心經】的過程中，我經歷了文字的輪迴、破壞、延長與周折。宣紙鋪陳的框格與排列中，觀眾看見了空諦的演練，由思扯損毀的反動展示獲得了詮義的釋放。貫穿了專注書寫表象浮動的意味，正在於表演者隨機串連的運作和位移，因而軍制化的迷彩裝與黑白反差的呈現，獲得了政治與藝術的對話。而這種反捲軸和直接撕裂的意象加強了展演佛經的正負意象，使我將原點的坐禪啣接到終點的衣著，冥合為一，而不在乎圈連成團的迴紋針到底是否插穿干預、是否破壞我單純的一念書寫。
這次的表演在隨機的互動中得到書法的互動，宗教性質的純粹不單是容納了裸身牽疊作品的撕扯，也回收了改革書寫文法的意圖。兩位表演者的寂慢在結束宣告之後，仍以捲軸的動作持續著，這代表了文意的延異本質原本就是右派的覺醒，我個人認為書寫的快感在於筆尖的切入，用頭髮製成的大毛筆象徵著我身體的局部，拖拉著虔誠的抄寫專致，而卻受到撕毀的介入而反思，書寫也可以是靜默或出人意表的干涉嗎？或許我代表的空喻，承受到輕慢或緩移的搭配，達到了大佛無戀的心意，即心似慢的修行。
我很感謝軍服的只社使宗教面受到正向的啟蒙，正因為成團輪迴的紙張，我尋回了書寫擺脫置限框格的架構，返回心靈專注的原點。表演的命題印證了軍事的中途被牽回宗教心念的執著，由於捲軸相反方向的展示形式，結束了這次呈現書寫意態的真相，那就是即心成佛的謀反。當然我的虔誠並非單純功能化的運行或運轉，而是沒有預期結果的表現而已。但是除此之外，我們還洗刷了宗教行動的謗法性誤差，也就是說，這場演出使信心上的念頭和宗教活動的分離，連繫到純藝術展示行動劇的表徵。畢竟信仰和藝術可以一致也可以並置而藉以複製的。
從形式的陳列而言，我們擺脫的語言的原質，並不需要口語的對話來傳達「空與慢」的意象。書寫和撕毀皆屬行為，難道信仰的口誦就不是嗎？我們希望觀眾來反思這項觀點，並投注以批評和討論的空間。在表演當中我留下了誠摯的汗水，希望這項表演在實質上是成功的，我之所以選擇書法無非是想獲得功德，如今卻因夥伴的破壞取得反效果，但我內心仍有一股莫名的快感。墨水的枯乾使精神性粗糙了些許書勝的質地，而或許這才是我尋求的原點，在靜坐的儀式中，我反思了哲思的妄動，我並非心無雜念的，只期盼這場表演使人們關出了空與慢的交集。

題目*奇花爭豔的普眾所周知的廣告
<壹,台灣統一發票中之視覺刺激消費文化再製普普藝術>
       一,統一發票上的女性主義象徵的是何指令?
           (一)女性的煮管義務逐漸在後現代文明中被便利商店取代
                 1,食品廣告的大量複製有如普普藝術的商業話
                    (1)女性極少出現在附加廣告上作為一種反宣言
                    (2)從1999到2003年的取樣挑選彩色圖案作為插圖說明
                    (3)統一發票中與電話卡和車票設計的差異意識
                 2,收據表面藝術之文案創作所隱藏的父系思想
           (二)多彩多姿的縮圖暗藏玄機的關鍵何在?
                 1,普普藝術愛於消費欲望促銷的普及化
                 2,不斷重複意象在商品得到使用的意識型態
           (三)何以不用女明星而採取商品本身的圖變
                 1,金融卡收據的復古也是一種後現代文潮
                 2,各種極微主義的設計要點在給消費者吸引力
<貳,圖案剪貼二十張的詳盡解說與分析>
(A),本土統一發票的利用價值究竟還有哪些值得參考
1,女性商品多還是男性商品多呢/中性消費品最多
(ㄅ)依照商品的種類來作女性主義與否地分辨
(ㄆ)舉出有名氣又有意義的廣告文案來講
(ㄇ)與電視廣告同步流行的統一發票廣告記憶
2,新人類喜歡歪讀的廣告意識如何發生
(B),收藏其餘千奇百款的收據所做出的比較心得
1,最保守的收據美術是印鑑和硬體書法
2,統一發票可以有長寬大小之分別
(C),研究每月都會更新的複雜浮水印
1,捲式清單是一種而信用刷卡摺疊也是一種
2,作成剪貼簿冊裡值得回味的美編意念
文 本
奧多廣告最近推出一句<廣告就是藝術品>的普普主義宣言,充斥在各個候車亭的牆面海報上,這正是美國藝術家安第渥霍打出大量複製的數大便是美的概念,他認為最普及的藝術就是像罐頭食品的包裝一樣深入消費者的心,然而我發現後現代主義美學的普普作品,卻發生在統一發票上面的附加廣告,除了背面的英語會話教學之外,正下方的彩圖廣告,通常令人有些對商品的直接或間接的欲望遐想和聯想.這就是我之所以想要研討的終旨:普普刺激了消費市場嗎?
<壹,台灣統一發票中之視覺刺激消費文化再製普普藝術>
台灣的統一發票無所不在,其中推廣促銷的意識型態更是怵目可及,顯然大家都不太關心它?的存在,所以成為了捐贈慈善的代名詞.其實發票與樂透都不是消費大眾應有的直覺,如何去關心新商品的銷售策略才是發票收據轉型功能的價值,它告知了我們新款商品文化的良性競爭,而且大部份的消費者費者都未查覺它發出市場學教育指針的訊息,而覺得自己收到的紙張是一種創意的廢物,或設計無實效用途的垃圾而非有益的帳目.(節錄到此為止敬請待續)

五,文學風聲
（序言）泛文化的預言與研究市場　　
檢視台灣的後現代文化與商業普普總體文化，平民盛世的階段反映在「分化即創造」的實況上。舉凡運動評論、出版、設計、廣告、電腦網路、語文教學、廣播研究、電影、文學、音樂、表演、戲劇、藝術，以方言、視訊文化及商業企劃作為支撐桿的文明理論，將成為明日文科營業的內容。就目前的發展觀來，本土媒體創造的路線正逐漸脫離官方培植與控制的意識型態。
嚴格地統計，這篇側重於研究市場現狀及瓶頸的分析文章，將焦聚於台灣的西化風與本土歷史分業氛圍，以預測出通俗文化的未來領向趨勢。文化的生產似乎淪為政治氣候的副產品，自從國家劇院及音樂廳開放後的「文化起飛期」，迄無線電視網的「區域文化普眾革命期」，以至扣應風潮侵入廣播節目所引肇的「言論開放期」，穿插其間的民間文化補助、報業輿論版及網路化的創舉，皆帶動了相關文化事業的衝刺。
文化水準無疑地與從業份子的教育程度有關，此外，依附著政治解禁前「西漸風氣」的事業，多半以獨立經營的理念來持續，如電影業、廣告業和出版業的全盤民營化。文學並非台灣文化的前先鋒，如果沒有報刊業之支持和各種獎勵出版的設立，則文學創作及發行事業將如藝術一樣，受限於體制與機構的壟斷。即使是在言論開放的今日社會，許多傳統文化及獨資投注的株式會社依然守舊於討好上層階級的主張，即使許多冷門文化早已破產（如國劇）或受棄於舊受眾。
經濟條件主宰著文化的前途，文化批評祇是其附庸。台灣的現象正步入布希亞所預測的「象」階段，其實質為符號塑造形象分眾化的影像混沌，尤以電視、電影、電腦這三種大資金回收的企業為主兇。大量複製與智慧產權的矛盾衝突，產生了文化閱讀者精神分裂癥狀，認同紊亂以致促成當代累積文明之違章建築的充斥。
未來主義令人沮喪，評論的理述則隨著文化的多產而日漸模糊，多半依靠資本出版的編輯需求而運生。我想，文化的學術化非上層內部革命，否則前景狹隘，這並不是暗示著高級社團或官方部門之從缺，而是島嶼對國際化的文化網脈建立缺乏了前瞻性策劃，放眼大學研究領域，亦未發現此類座談。就算舉辦了當前文化觀測的總體檢議論，也未必能夠提出拒絕套用援引西學理論的析解，除非把目光放到同樣具有後現代癥兆的東方民主國上，依比較文化的視角來推察，才能敲開「研究以開創」之門。
文化的本質不是一帆風順，絕非斗室開會的論文集所能統攝。台灣必須完全地拋棄西論為先的心態，從純文化的角度，整合本土民族團體的共同創造，才能揭開「福爾摩沙新文化」的天地。從被殖民的歷史返過來御用西洋殖民學的內容，以綜合交互文化背景的合理性。文化不能脫離歷史進程寡居，更無法用來支配政治的錯亂，逝去的史料存檔卻足以成為文化革新的基礎根據。
然則當前逢臨「商業殖民」的困境，關貿總協對小國的排擠及設限多少影響到文化自主自決的面向。從民國史前的外族殖民（荷、西、滿清等）、日據時代、美國駐軍，到第四次殖民階段，第一世界強勢阻止台灣獨立（意味著與大陸文化割斷臍帶）的意圖是聯合性的。境內依傍著本土、外省、原住民的文化主流就如同政黨執行勢力，西方文化則是另類於台灣的商品制度，明白地講，就是從總統候選人來預測「統治者決定文化政策與走向」的可能性。文化與宗教態度相仿，具有自由發展的寬闊道路，唯有獨裁政治會判「排眾異己者」為絕路。
如此剖析起來，政治性文化的肇始泰半與壓制恐怖有關，二二八事件、霧社事件、美麗島事件對本島文化的倒退影響是不可置否的，但與經濟起飛後的新文化卻有著明顯的代溝。為了逃避白色恐怖陰霾而創作的文化，基本上通稱為「綜藝（混血）文化」，缺乏反抗文化的直接血緣關係。
我並未把宗教放入台灣當代後現代文化的範圍內，是因為宗教原本是一種超越國界與世俗歷史的人文文化，尚融合了交互語言多元化及建築的層面。它的前景夾在過去與未來之間，而且各派教義之分歧，較諸其它文化行政項目之間的分裂，還要複雜很多。若要為台灣撰寫宗教史，則外來宗教、土著宗教、新興宗教都得記錄在內，不可能偏一廢十。
文化根本上為一種統計「走勢」，通俗指數，一旦套上了區域名稱，如「台灣文化」，則摻入民族主義的面向。然而台灣新興文化劃分為另類與傳統再現二種，大多以肥皂內容、園遊會模式或官方指定的改良形式為主，商業性質充斥，缺乏整個回顧之價值。預測本土素材的發揚在未來市場上，將以研究論述之重量級文案支持，而蓋過西化文化移植的「失根性文藝活動」，畢竟台灣文化之承續唯後代子民能行之，因此教育下一代的職識也就更形重要。
後小說形式之再創──讀「傅科擺」後感　81.11.17　　吳菀菱
時辰在小說貫穿文本的基礎原則中，扮演的作用已超出隔局的限囿，亦即「非現實」格局的脫軌實已於作者默契一貫的安排手法之下，巧妙地打破章回分節的功能主宰，因而整篇文章的連貫性在流動性的時空移轉之中達到完滿的境界。實則內部充盈著無所不在甜蜜的謊言糖衣，男女主角被重新塑置。作者的編造手段高明，駕輕就熟地互相套用並混用各種文類（甚至最新科技發明的電腦程式亦被收納其中，形成新穎的文學語言），使得一部長篇結構的著作因魔音的編織組合而力量與氣勢增強許多，由於文字仿古地重新拼造，字義本身早已脫除任何的另涉意旨而喪先意會的作用徒留意符的形態。
文學界前輩自成系統的文論於今遭到拆解而破滅的狀況似未使得讀者受到挫折或因偶像受到剷除而沮喪。古今交錯的地名與人名以及意識混淆的情境錯覺，逐漸袪除了故事內容的說服力。因此，這本解構小說形式的長篇小說吻合了不信仰神話築構者的文明形態，亦即無政府反社會情態的結構在拆解謊言的過程中再次受到肯定，那些讓讀者百思不得其解苦索而髮華的情節描述，著實是一種反情節、塑造虛無主體的舖筆，擺盪的意象無非是為了均衡陰陽兩派（撒旦與上帝），體現現實明暗正邪兩界而設定的迷障。

<我查某：反模仿文本策略>
文學中以短打和打帶跑形式取勝的作者，常以精悍盪壘的專長奪得名位。反之，以全壘打獲得文類滿貫賞的作家，則具有文壇長青木的潛能。模仿是一種共犯的暗號，也是原著者批受文風雅量之象徵，文學界中「影響之接納」向來都是對前輩認祖歸宗的尾牙祭。我自己也避免不了這種文學祭祖的朝拜習尚，如果說米蘭昆德拉賦給我源自歐陸語法的再創靈感，不如說是其文法理性接近我個人偏好的思考習慣。此外，魯迅的阿Ｑ諷嘲式幽默機智、川端康成的（伊豆舞孃）那種被動性慾的視覺啟蒙融合了女體與風景的大師手筆、和錢鍾書的短篇小說（貓）裏富含西方哲學創作之批判視角，皆教育了我以反諷及（性）轉喻法來豐富個人風格的手筆。從推敲模擬走到成熟，世界文學依然佔有連載之版圖，後起之秀也不怕缺乏。

＜智慧產權文具箱＞
文學藝閱讀者而言，最忌諱望文生義和狗尾續貂，對寫作者來說則為著作權法是否為原創淨財的爭議。佛教經典中以舍利佛號稱智慧第一的＜法華經＞記錄者，和經常偕眾發問的彌勒佛阿逸多，這兩種身份各別代表了寫作與閱讀者的疑思提問，佛祖的付囑與解答就像文學評議的理論，將讀書貫徹的修持說明清楚。也有一種說法是阿難尊者所作的筆錄，將釋尊的圓寂思想詳實紀載，總之佛教經典悉皆世尊的智慧版權。
文旦書生雄黃現形記，誰是白蛇高蹈派？
看＜儒林外史＞淺論知識份子的社會責任，基本上書生應試科舉不得作弊的文德，跟文學創作的抄襲責任乃是相類似的條件。符合此要求之外，仍須具備智慧與文格的創新和風格題材的特出，既要發人未能深思之語，又要舖設文藝觀想的時代性，才能預揭革命文學史觀有所突破。何以學院文人的論文向來是學術實力的進階，由於知論和語辯的機會，能夠轉換發言的機智卻無法沈諦深度哲學批判，是故作文章的企圖點多與媒體反／商品化有關。智慧著作從古代的卷軸收藏到線裝、精裝的面貌，出版業的建樹不小，古時候的投稿制度除了上書奏折和書店審稿石刻付梓之外，就要算科舉應試的途徑為最普及的競爭形態了。若要比清高則書畫家舞振墨毫的形式，可從＜書禪＞這部古籍史料來窺察，水墨畫與宗教修行的簡易方式以接近自然山水為主。相反地尋找官仕之道的文人則偏好翰林學府的撰文著述，窮盡終生的學識才情於書典纂集印版上，如皇室委託編輯的史學、辭典。
物色文學的速讀、誤讀、誣毒法則與驗傷
不管是青樓文學的考究，或是當代情色流行的小說，性欲消費的情形通常是異性與同性的互相殘殺，並不能勾勒出兩性相處背後的政治敵對，當然在文學理論的超越戰上吃了敗仗。寫作者所具備的任務最主要是能為讀者的啟蒙著想，帶給文學市場新的視野和實用主義之標的，莫作停滯或原地切磋的窠臼。情欲小說具有警示風化罪的效用，雖然容易觸犯新聞單位對文字政管的查禁，但大體說來，性泛濫問題嚴拒寫實呈現的作法，才是最大的社會問題（特別是文化建設上不面對現實的傾向，此外尚餘有愛情小說的誤導）。
塗寫女性主義文學的正反派作家先鋒
性卻題材上的鬥爭，從婦運派的眼光看來是以＜黛西姑娘＞強暴案的文學抒情化為出發，＜性意識史＞、＜青春＞和論娼訪查報告如＜The MAGDALENES＞所作的皮條現象。性暴力的典型可分為自覺型和反抗型兩種，尋花問柳之社會學調查就是針對此內幕的揭發而撰寫的。黃色文學的研究也有一些反常的訊息產生，例如電影票房引起感官刺激而說服觀者的快感對話，又如汪笨湖小說改編成電影＜無卵頭家＞，和＜肉蒲團＞等挑釁變態父權的版本。黑社會片中的弱女子向來為母權政策所保護的對象，若無研究的顛覆和申張，道德主流的文藝又怎能復興或保全呢？然而色情文學提供的社會檔案，其職責所盡之反映現實和超現實絕徑的業苦，應於出版法上受到無罪的處理，作者與作品是分開管制的問題。
書寫風波與過度宗教的失血與捐血
日劇＜大奧十八日＞把性愛與宗教的衝突表達出來，皇室權勢不保而譬喻在褻瀆真言宗的教義，婢妃流放民間，或遭到遺腹子抽察的禍災，舉國皆淫謔以持的諷刺劇。好色（lech）的叛客族小說如＜末日玫瑰兩＞則將女同志的意識提婆達多化，東方宗教受到外來文化（吸血鬼怪獸使佛身出血）的暗示，因而復興了阿闍世推理地獄養眷父權的光明，把梵天／彌勒的雌雄同體轉化成鍵盤打字的科幻迷信。過渡宗教小說的杜撰性質整合了＜A Question of Identity＞（女性，科幻與文學，P.152. N. Katherine）所議說的性別與生命原形的循環，只不過其野心運用在佛史敍述的顛覆中，對正統而言雖然是崇高佛學的逆反流血，將造成宗教法人詮釋真跡的混淆，但對佛典爭議與信仰矛盾卻提供了靈感。

＜議論傳統和第三知識＞　原著者：John Shotter
「在薄霧暗夜裏包圍著的早期悠久古史，與我們自身如此遙遠而沓映著永恆照耀的無上真理：民權社會的世界既已由士人創建，其信條也因此在人類心中模塑的信仰中發現。無論何人執著於此，都不得不驚嘆哲學家業已折腰付出心血去研究的世界天律，自從上帝獨力創解之後，人類也由於創造了市民社稷世界，而能夠理解原先忽略的研究範疇。」（維科Vico, 1968年）
這部著作發掘了我們的學識和日常認知的方式，特別是涉及到先天的“背景”，足以令我們同時釐清每日對話的誓諾，和規律言辭討論中與學術性知識相關的宣稱。這些主題探索與現代社會科學所建構的思考傳統大相逕庭，特別是此書的核心論點旨在探討人們知訊的規制方式如何基礎化或者根植於修辭組織雙向沈思的日常議事傳統之中，對許多人而言十分震驚的是，不僅由於其簽署的是此種規律供應的暫議道理（ephemeral hature），也在於驚異仍持續強化在陽光底下，正如我所說明的人文科學公開化如今明顯地逐漸落伍，當今言論的社會議題更形多餘。由於他們純粹是西方歷史的瞬時產物，雖未終結卻已消褪於現今社會（modern Age，傅科提到人類作為極權主體擁有理解自我對象上整體的具備條件，屬於）“近代的一項產物，而且人們也正趨似其尾聲”。）然而若反對科學的聲浪是為了傳統和修辭的保守理由而起，則兩種企圖在現今時代將特別貶抑了革命進化的正面意義。
尊重傳統已被視為對等於偏見（負面意見）的重視，而口才的修飾也不過是修辭藝術的一環，與言講的演飾有關，致力於說服力的迷信效果，但是正如伽達瑪（1975 Gadamer）所言“偏見相因對立而源生權力的傳統。”批評的功能（文本的循環＞作者。還是具有言論價值。

<亂談網際網路的收費制度>　　
超連結和未連結之間的收費差異何在？網頁真的可能無限量供應成「應供者」的生意嗎？這正是網際和網路之差別所在，前者為全球後者為郵件路徑，兩者不可偏廢而存在。「應供」這個名詞在法華經中是指「佛身」的十種名稱之一，而「供應」則接近後者路線的提供和因循智慧，較弱於廣佈之制度是出於收資很高的準判。然而俗亂的信文內容卻令其低下化自鄙地位和道德的本質，所以我認為應用者有義務。
1.網站法律：言論自由的程度有如「多聞天」的如是我聞。
2.編輯標準：文字脈絡須不違「毘沙門」的普渡立場奠基。
3.收訊模式：依靠直覺的間諜屬「大持國」之保衛與鎮壓。
4.取費價值：索取費用不宜過度「大增長」否則不能普及。
超網路通常設置在網咖、學校、圖書館、公司、政府等地方，最近我有意將自己的網頁及網址設架收費的格式及進入的密碼。使之會員化而且更富有交流合作的互動，金錢流通之善性循環是非常必要的條件。人稱生意你來我往，就是上網而知己知彼的意思，上述四種主權猶如三民主義加上共產制度，骸客使人破產而駭客令人故障，都是創造力的淵藪與發源，乃是警察不可忽略網路的職責與任務。
前陣子有遇利用朋友家電話逆碼上線的經驗，結果就因為儲蓄資料而當機，也不算功虧一簣，因為沒從當體裏獲利過，所以完全是付費欠資的負債，不是罪惡一樁。五種設有網路系統的場合，好比是教室內師生之教學相長，也有著收取費用的差距，其中以我常去的網咖收額度最高漲。
電腦世界中一度盛行的軟體開發，何以因襲不了而有如被網路規則終止的趨勢呢？根本就是電玩實行的殺人心理所迫害，間接壓制了遊戲中的本有善念，於是有瘋狂掃射之說法和輻圓滅亡的威脅。很多年前以為電玩系統輕易被破解，是由於玩家輸入了一項固定法則，可以藉由練習而積分，現在網路互動的結果，競賽的對象搖身一變為不分年齡層的虛擬化，也缺乏開放的自我介紹可以參考之籌碼，豈不是更添困難度，而且角色又無限度增擴為國域政治嗎？
電玩的負債由賭注而來，在電動遊戲中亦應同般記錄下注的體系是否健全無漏，否則一直練習下去那來的精英？比不完的遊戲就是演戲而不是演劇的結篇，藕斷絲連的局面只會使人沈迷其中而不思索善行之現況實踐的問題。目前上網的收費制度表面上統一化，實則百家爭鳴於網路上線的公司，如固網、雅虎、新浪網、熱線、電腦家庭等，每家的制度都有不同之處，很難做個理析的統計表來。然而上網者心底都有個各家有異的概念，作為對照功能時採取用之的模式，例如某些網體架構跟國外人士可以交往信賴，而其它某些家網體則不能合乎網路上線犯規的仲裁。
我的網頁都是文字居多，想要實施計費依時數的方針，心裏認為可以將超連結結解散而各自獨立收費，會比較划算而且有面向的優勢，於是四處詢問搭設框欄的秘方。也許進入他人的商業設計底盤，可以剪貼下來改組為自己的投幣孔，一次設計的服務是五千元左右。但我打算接受烘焙機的軟硬體公式，來親自組織一套新模型，有別於以往面貌。
我使用內建網路卡系統，是請專員安裝的晶片卡，才不到三個月就停擺了連線，不知是電話失去通聯或者卡片有當機時數之記憶，看說明書似乎都沒有相關，應屬網路私器之制裁。原本醫院的內部光筆系統啟用以來，速度更為加強卻適得其反，可能是藥劑為人工作業而有所疏失於病患增多，我猜此情況跟網路塞車差不多是如朝聖風波之現象。而且此外尚有電話撥號、ADSL（快速接撥軟體）、寬頻系統、無線纜式對話，然而最後一項因連度位元過慢而遭到吸納而淘汰，此功能乃為我高中時期的風潮，很遺憾無緣去實況化。
至於上網玩遊戲的時數與構架起檔案資源之對比，顯然有不同價值的收取性質，卻都一律平等地付費，我感覺知識性的智謀遭到腳踩的壓力，認為應宜漲高計費標準以免有幻想成境的非現實前來干預人為作業的情形發生。由於此種缺憾，我暫停使用須維修的主機板之體系，從此用筆書寫重要訊息，以免得被黑洞吸去了精華而誣賴有罪。
上過台大資訊系的課程訓練，我懂得運用間接連結來增加體積和面積，也許直接聯結是小型化的網頁所使用的容量，所以大型網址不能多重套用之，因連度不合理之故。我的擴充計劃是每個術語都連上注釋和索引目錄，而且報紙化地串連起來以傳真播送，然而我雖已經用磁片郵寄大陸而廣布內容，但是恐怕消息是封鎖的不對外開放，所以沒有實相的功德。網路上如果有一位擔任我的會計的人員，不知道我現在賺了多少錢了呢！宗教上的本已有善是奉獻，而本末有善是進行駭客破壞，網路競爭宜公平化。（完）

<當機利斷的紅手機>
這是個電訊隨身攜的時代，先是寵物機、嗶嗶扣、語音教學電子辭典、然後有錄話式鬧鐘錶、大哥大、記者用錄音機，以至於迷你掛腰式擴音器，已經揭開了語訊無處不通達的流行時況，擁有一台可錄放的隨身聽也不足為奇，如果再整合頻道收音和其它功能，那麼語言溝通的工具也能轉換為娛樂享受的傳播媒介，其遠景不可限量。然而，這些器材的商品化趨勢是否反映了流行文化界語言障礙的另一種危機和隱憂呢？彷彿大眾都恐懼漏聽了某些訊息，而淪為落伍於潮流之外的局外人，語言的潮流到底是什麼？
舉一則數息概念而言，你撥一下系列的組號，其數位所代表的訊息好比是一張支票或商品標籤號碼的代數。假設它是你目前的語言距離，正在接受轉換台的通訊服務，你除了要付費之外，還必須接收另一次元的傳達數碼及內容，魚雁往返之間形成了兩組密碼的換算和計術。如果你遺失了一張支票忘了代號，猶如遭到竊聽錄音而插話或刪話，你如何處理此項危機？應用電子計算機巡覽功能來掃瞄，必先掌握鈔票號碼或支票系數給付及找錢的數目掛號碼（櫃台順序或郵件編號）郵局或銀行支號郵資或手續費日期聯碼或帳號。這麼多數目字若能化繁入簡有多好。
電訊的使用一定會牽涉到游資利潤，它與社會交易和流通密不可分，正如市民的每項合法行動都離不開花錢的折算，統一發票便利了民生福益，也讓人們跟數息密切關聯。手機的代號與電腦體系一樣客戶化編制，其通訊業務也須作高低指數的統計，結算出月年盈餘等資料。所以跟支票所寓有的流動換算率一樣，要經過管理系統的登記有案才能作報失的處理，通話機會遺失或耽擱了可有招領的線索？轉號台上存有查詢撥號進出的記錄，可供列印索取。
分類廣告或筆友檔案裏的電號，逐漸地增加手機台碼的登錄，表示人們使用私人通話機的機會正在遞增當中。然而隨著使用購買的人數增多，其編號和撥號也增加位數，人們的記憶能量不足，所以記憶撥號的自動系統可提供這項缺失。但是電子功能可以彌補人性化的疏失嗎？一旦通話程序高度科技之後，人們卻有可能成為心靈障礙的啞盲，尤其是經常性地跟不認識或未曾見過面的人通電話，不也和網路交友危機一樣存有漏洞？這要看使用者的心態是否將手機當成正當而健康的工具，才能解決用途上的罪惡潛機伺伏，也才能防範不法的勾當密佈對話和言下之意中。
數字和語言的密碼交織之下，人心與商機的苟變皆具有瞬息是非的特點，所以奉勸使用者能將附加價值高的機器善用，話挑重要和緊急的部份講，而且最好符合所言不虛的條件，唯有謊騙和套話才會使對話增長而窮兜時間。由於電話的收價日趨昂貴，它控制的範圍也逐漸提高到上層社會的各種指令和妄想，追蹤的界域也被整編到資金密集的層級，其使用者的犯罪心容易被壓縮到虛擬世界，猶如網路的想像時空，置法規的現實於幻想狂熱之外。
色情和投機酬勞周轉於話鋒之間，語言創造或製造出來的究竟是麻煩還是生意經？說話的益處來自于人腦對不良收訊的過濾和拒絕答應，若是話筒的彼端也存有對指令反抗或抵制實行的現象怎麼辦？時間上縮短距離的聊話，還是必須面對現實中會面約見才可達成默契，所以切勿將手機當成處理一切業務或商議機會的媒介，而在人際關係的場合中缺席，因為它可能會成為逃避現實和責任的替代物。
語言的複製具有廣告效果或播音公布的功能，可以告訴一群大眾簡單的規則訊息，例如電車或火車的到站公告、百貨公司尋人及閉館時間等即時呼叫。電話系統所應用的是屬於那不重覆的功能面，自由對話發展的空間，以及解決時空障礙以獲得雙向溝通的拯時性。傳統電話的缺點是不能到處都打，使講話的私密性（怕旁人聽見）和空間的選擇或位移沒有隱私與自由，而今新上市的無線電話和呼叫器打破了這項禁忌，正是市場拓寬的主要助因。
手機當紅於世的現象，也可由專業雜誌的出爐見證之，它打通了各種貿易和文化的血路，也使電子數位的分佈功能更具交通便捷化的優點。語言的流通超越了廣播電台的傳統模式，從單向時空到扣應機率的選播，以至於無時空設限且身心自主的手機傳達話語，無線電點站的位移語言在無形之中面臨了語音革命的挑戰：人與車聚集而成的星際大戰。為了爭勝求快，很多人兼備車輪和主機的速度，其目的無非是想要超越到成就的彼端去。語言密集的文明與資金是色心同體的，搶快或過慢都有害，宜慎思而行之。

<馬奎斯式愛與情>
愛與死是哥倫比亞小說家賈西亞‧馬奎斯（Gabriel Garcia Margnez）創作的相關主題，兩者是割捨不開的主題，由於愛是具有嚴重癥狀的疾病，也是一種絕對的屈服。他在＜愛在瘟疫蔓延時＞（Love in the Time of Cholera）裏提到“我對死亡唯一感到遺憾的是它非為愛而犧牲。”這部作品約限了散文風格，人物也極端寫實，一反＜百年的孤寂＞裏魔幻寫實（magical realistic）的形象描敍手法，是書評家推崇自＜百年的孤寂＞（One Hundred Years of Solitude）之後最精彩的著作。
(1)跨越階級的戀愛
作者本身則表示＜愛的瘟疫蔓延時＞是他的『作品中最富政治訴求的一部，展現了各種塲域的階級鬥爭，包括臥房在內。』然而政治在解放者與保守勢力互鬥的陣營裏卻遙遙敗退。然而自從無階級戰爭存在，富者仍舊富裕而窮者則無力反抗。即使在兩性之間的差異戰役當中亦是同樣的情況。馬奎斯表示“這是我寫過最困難的小說，它非常冗長且複雜，幾乎像一齣電視肥皂劇（soap opera）。”
馬奎斯於一九九一年八月於紐約接受訪問時提到“我認為人們經常被死亡震驚，由於我們對生命的熱情。也許我們對於愛的觀點最能以一句巴西譜詞者Vinicius de Morais說過的話作結『愛是永恆持續的！』”
他又接著表示：“重要的是美國與哥倫比亞兩國文化逐漸縮近，美國花費鉅資試圖創造拉丁美洲的文化存有。然而逐漸地，這裏居住著三千萬拉丁美洲人，我們將輕易地取代這個國家。”身為古巴總統卡斯楚近友的馬奎斯曾受到美國封鎖與禁制。
＜愛在瘟疫蔓延時＞描寫一樁老式愛情故事，包含古典浪漫小說的零件（密秘情書，激情，宣誓不滅的奉獻，和海邊的蜜月時光）以及各種愛情形式的生理結構：青少年非理性的戀情，承受失落與憂傷人們成熟的愛，詩人歌頌高蹈不朽的愛情，在旅館中尋回失落的愛，私通的愛，精神性戀愛，生理的愛，婚盟之愛，以及爆發病癥與痛苦種種併發病的愛。
這部小說裏另一個重要的主題，正如普魯斯特的＜追憶似水年華＞（Remembrance of Things Past）裏的主題──時間，時間的流逝如何模塑此刻的時間，和記憶如何轉換形態並挽回以前流逝的事物。讀者們透過這個由一女二男構成的故事，瞭解到愛經過時間改變並承受的方式，以及人們預知死亡事實持續個體理想與目標的方式。在他獲得1982年諾貝爾文學獎的著作＜百年的孤寂＞中，馬奎斯框示出小說中拉丁美洲的精神性地理圖像，斷面切製出其小說獨立角色的命運，並藉由聖經式瘟疫和內戰背景表現國家脈絡與社會歷史。為此，他預設了一個時間的循環視觀（cyclical vision），在此時空內事件的發生都以早期事故與生命的現象呈現。
＜愛在瘟疫蔓延時＞的背景是個充滿階級衝突的城市，而非封閉的河谷村落，跨越半個世紀，而非一百年之久。一個頗重要的小說情節：一個男子教導鸚鵡說法文拉丁語，卻因為試圖從樹端拯救鸚鵡而死；一名算命先生卜卦兩名女孩的命運，及一連串失戀情侶藉由毒氣外溢殉情自殺。然而，相較於作者的早期作品，神奇之處在于幻想的吉光片羽更為安全地著陸於平凡生活的現實當中。
這個故事不過是馬奎斯筆下充滿母性的女人及其初戀情人弗米娜‧達拉（Fermina Daza），弗羅侖提諾‧阿瑞拉（Florentino Ariza）的愛情故事，她將五十一年九月零四天的生命追求著魔的浪漫戀情，兩人首次於十九世紀相遇，她只有十三歲，一個社會野心家的獨生女，他則是一位年輕的電報員，在社交圈中廣受追求並擅於攀交舞者，衷心頌詩以攬女人心。
弗米娜和弗羅侖提諾一見鍾情，總而言之，他完美的忠誠和永恆的愛擄獲了她的心。馬奎斯寫道“兩人除了相思之外，無事可做，他們彼此夢思，並以相同的渴望等候對方的回音。在興奮的春天，或者接下來的一年裏，他們都沒有機會彼此交談。更何況，從他們會面鍾情直至半世紀後他再下決心，都無法單獨傾訴他們的愛情。”
弗米娜的父親執意要將女兒許配給上層階級，嚴禁她與弗羅侖提諾來往，並帶她長途旅行，用意在使弗米娜忘記一切。時光流逝，當她再度與相思情人巧遇時，弗米娜體會到愛情的不定性：她看著戀人並感到『魔魅的無底深淵』，她捫心質疑何以自己曾關懷過這樣的男人。接續幾年裏，弗米娜繼續籌備她父親期待的婚禮，對象是一位富有而受敬重的生理醫生茱梵諾‧尤畢諾（Juvenal Urbino de la Calle），他專攻併發症，婚後倆人和樂幸福。弗羅侖提諾則成為當地的唐璜，一如許多作家筆下的英雄，他是一個衝動的夢想家，給予受難和實踐同樣的評價；而當他將自己對弗米娜的忠誠獻出之際，他開始盡可能地勾引眾多女人──寡婦、妻室、甜心秘書和在學女孩，總共622樁長久的私通，以及無止盡追求的冒險。
再視弗羅侖提諾與弗米娜的戀情經驗，馬奎斯展現一個明智而和善的能力，能夠同時省視悲劇和幽默的情況；這種筆調注入小說以溫暖而軟調的風格。＜愛在瘟疫蔓延時＞並未承續＜百年的孤寂＞尖銳而具詩性的觀點，或者＜獨裁者的秋天＞（The Autumn of the Patriarch）裏發燒的幻影，相反地，馬奎斯不採用迷思和夢境來描繪人們過去經常經歷的夢幻生活，卻揭露平凡生活中的不平凡，以及一些普遍易忘的生活細節以測度永恆激情的高度和深度。這樣的結果導致一部意象豐盈，具有空間感的小說唯有藉由寬廣視點才能加重敍事能量。
在馬奎斯的小說裏，歷史的重量沈甸如危如，而籠罩在生靈間的死魂亦緊繫於夢境。時間靜止於死者生前的細微記憶當中，對生者而言，遙遠過往的夢境時常較纏繞於現此時的生理現實要來得生動，本質上卻無事更改。在一場政治紛擾的氛圍裏，橫掃大地的革命只留下遍地腥羶。
(2)父親對獨子的懷思
馬奎斯筆下圍繞著死靈夢境的情節，雨和記憶等主題均非導演能駕輕就熟的戲劇題材。然而在＜無人寫信給上校＞（No One Writes to the Colonel）中，一齣在Venezuelan戲院上演的馬奎斯小說，作者的筆調與韻律皆精確地經營並展現。
這部揭開蘭帝諾影展（Festival Latino）的戲劇，星期二在公眾戲院（Public Theater）演出，星期六則在紐曼戲院（Newman Theater）以西班牙語演出，並以超現實的濛雨喪禮場景起始並收尾，象徵劇作家對拉丁美洲哀鴻的默禱。午夜時分，男主角（一名退休的陸軍上校Jose Tejera）和他的妻子（Aura Rivas）在遙遠不知名的軍營裏因飢餓而緩慢地垂死，沓去。他們已經喪失分辨食物和餿物的能力。
由卡洛斯‧吉邁拉（Carlos Gimenez）導演的＜無人寫信給上校＞是馬奎斯描寫暗面的故事之一，因為它拋除肥皂激情，而使得原著增加不少情緒化的推力。戲一開始，這對配偶的兒子奧古斯汀（Agustin）正通過革命新力軍的檢定，他眼見家鄉遍野哀鴻，違抗雙親的勸阻，執意從軍，並願付出犧牲生命的代價。
(3)保家衛土的大愛
傑塞體念到兒子真正屬於村莊與充滿生命力的革命軍，並不屬於他，於是不甘願地放手任他而去。經過十五年的等候，那個曾經承諾要橫掃國境消滅貧困的戰士始終毫無音訊。雖然友人告訴他，有不少統帥和長官都出沒不定於城市裏，他仍然保有一線希望。每週五港岸郵輪抵達時，他總會親臨港口等候好消息。
導演有效率地以微弱的生機創造一個匯整自然力量、社會傳統和悲傷往事，形成一股強烈的精神力量。在劇中，閃電與雷兩交加，間續地打在上校的軍眷屋舍門外，牆壁則於劇末擴寬以代表世界的邊界。大雨、教堂潮汐般襲來的鐘聲、管風琴音樂及慢動作離去的鬼魂身影，均帶給此劇嚴肅而儀式化的意義。
表演音調，舞台設計和燈光技術結合演員抱怨永無止盡雨季，他們生理的創傷與痛楚，及物價的對白。一些半裸的人們坐在金屬管上方，身著潮濕的衣物以暖身體，並向前遠望的場景最能撼動人心。
上校一角被賦予馬奎斯式凡夫俗子（Marquezian everyman）的面向，他是一名夢想者，在卸職後的生涯裏，由於其盲目的信仰而諷刺性地具有喜劇英雄的性格。而他那現實又錙銖必較的妻子蕾維斯則飾演寡言而沮喪的角色。正如馬奎斯筆下許多角色一般，他們寧願相信宿命和命運，而非打破守候的詛咒。
(4)心繫祖國的情操
根據紐約時報來自哥倫比亞首都波格塔（Bogata）的報導，由於電影導演米格‧里頓（Miguel Littin）受到智利的皮諾傑政權（Pinochet Government）列入五千名黑名單之中，他去年在家中避難時決定花六個星期拍攝當今智利的記錄片。他的遭遇被發表，多少掩蓋了下列事實：這個故事以第一人稱敍述，並由馬奎斯著手編寫。
這部記錄片的主角，即真實的米格‧里頓，主敍並提供十八小時的影帶回顧馬奎斯的記錄文字。然而片中出現的主角卻是一名瘦弱，淺髮無鬍的Uruguayan公共關係情報員，正是里頓在智利的偽裝身份。
為了這本書＜智利秘密行動＞（A Chilean Exile Returns in Disguise），馬奎斯必須假設里頓的身份，為了達到此目的，他使用了三十年前他以記者筆法和第一人稱撰寫的＜失心水手的故事＞（The Story of a shipwrecked Soilor）的手法，來架構這個故事。
“我承受一種輕鬆卻相當寶貴的質疑。”這是里頓對去年十一月在他位居馬德里（Madrid）家中與馬奎斯共事經驗的感想。“他的詢問使我記起某人的穿著，笑容，天氣，人們走路的姿態，收音機的頻道等細節。之後他出了習題給我，他說他想要知道有關我日記的詳細內容，搭乘的火車等等。”
馬奎斯住在墨西哥城，他在訪談中表示自己儘可能地使用里頓先生的自白與表述，更提到“作者的意見並非不可交流的。”里頓表示他記得書中的自剖，“這本書的組織與結構是屬於馬奎斯的，故事結尾雖頗不同，但大致上仍與手稿符合。”他說。
這不是一本電影劇作，這本書是立意實際上來自里頓去年七月離開智利後，為了記錄許多經驗與感情的目的，並未呈現於影片中。例如，里頓被聖地牙哥的恐怖沈默震驚：當他回家的首夜，母親對突如其來的回鄉探訪所震懾，一時無法相認。而同時，他也在總統莫尼達宮殿（Moneda Palace）裏拍攝建築結構時，經歷奧古斯多‧皮諾傑（Augusto Pinochet）將軍走過他身邊的情況。
然而他的記錄片具有不同的視角。“這部片子是關於智利而非我。它記錄智利日常生活的狀況，以及在極權下的變化。那正是這本書及影片互相指陳的事實。”記錄片本身長久以來留駐里頓的腦海，遠在一九七三年智利突襲之前，他己是一位成功的製片人了。他並持續拍片，其中＜馬魯西亞的信簡＞（The Letters of Marusia）及＜阿西諾和剛朵＞（Alcino and the Condor）兩部片分別獲得1976年及1982年最佳外語片的提名。
然而在打算製片記錄當前智利時，里頓就已遭前總統社會主義者薩爾瓦多‧阿蘭道‧格森斯（Salvador Allende Gossens）的迫害，當他的名字出現在流放的黑名單上時，他更決定要拍攝此片。為此，他不僅接受國內外智利反抗團體的支助，並也學習到如何領導製片隊伍（包括三名外國人和六名智利人）進行地下拍攝的工作。
對里頓而言，最重要的便是向皮諾傑政權證明他曾潛返智利。在他的旅途終了，他的訪問內容及照片刊載於當地新聞雜誌Analisis內頁，標題為『里頓來過，拍完片又走了』。長達十萬英呎的影片則於電視上及歐洲暨拉丁美洲夏季影展中播映，展名為『智利的證言』。（Testimony in Chile）

<從好萊塢到哈瓦那>　　
1990年4月好萊塢興起一股古巴熱潮，許多美國名氣響叮噹的製片人，包括奧利佛‧史東，辛蒂納‧帕洛克，以及史派克‧李，都親臨哈瓦那影展。其餘如法蘭西斯‧柯波拉，羅柏‧瑞德佛得，和喬治‧盧卡斯，也都前往國際知名的影片研究基金會（由哥倫比亞著名作家賈西亞‧馬奎斯領銜）演講或授課。
筆者琳達‧伍林於八九年春天前往古巴之前，曾耳聞美國製片者讚揚此計劃屬開創之舉，並強調研究基金會與古巴毫無關聯，不過正巧創辦於古巴而已。她大感意外，但在訪問馬奎斯及其助手，與好萊塢參會者瑞德佛得之後，才獲得澄清：古巴人及其友朋使用文化企劃，依照史達林式古堡計劃以繫住好萊塢的臍帶。
新拉丁美洲影協，即影片研究基金會的關係協會，成立於1985年8月，設址哈瓦那，由拉丁美洲親善古巴的Cineasts贊助。新拉丁美洲影協（Foundation of New Latin American Cinema）指出，稍具知名的Lineasts雜誌，原義為大陸的影像記錄（Cinematographies），旨意為“對抗違反原則的敵人（即美國）的原則主權及集團”。協會成立不久後，卡斯楚的近友馬奎斯取得領導權，這個純粹古巴式的計劃合法地對抗美國好萊塢的意識型態。協會的章旨指出此組織乃“古巴共和國主權所在地，法律與民事法一致的附屬”，其宗旨在於促進所有被認為具有建設性的拉丁美洲製片從生產，贊助到保存，終旨在於支持影業計劃，包括與猶他州羅柏‧瑞德佛得（Robert Redford）的蘇丹斯機構（Sundance Institute in Utah）的交換計劃在內。
財政結構是促使計劃成功的關鍵。卡斯楚花費鉅資買下土地，蓋建築物，日常開銷，超過一百名古巴職員的薪水，包括教師和一百六十名學生的零用金，以及三百名遊學生的花費在內。蘿拉‧卡維諾（Lola Calvino）是這所學校的主任，她表示每年經費總計約美元兩百三十萬。卡斯楚個人則給付她學校每月的花費。除了計劃的經費之外，幾乎每項兌現的開銷，如製影器材，機票，付給外國師資的薪資等等，都必須由馬奎斯和基金會籌措。
國外贊助者的名單上有瑞德佛，他並未受到美國商業罷免古巴禁令的左右，在1988年補助兩萬五千元美金，於晚餐餐會交由賈西亞‧馬奎斯。根據學會執行主任Alquimia Pena的說法，馬奎斯撥出二十五萬的書款，以及其他不定量的開銷。不少拉丁美洲的作家和導演也贊助影源或書目；聯合國文教組織（UNESCO）曾贊助超過六萬的機票費用；法國捐照像機，編輯桌椅，和錄影器材；西班牙贊助餘項；墨西哥、阿根廷、巴西、祕魯、厄瓜多爾、哥倫比亞和尼加拉瓜等國的大學延助師資；蘇聯捐有照像機和影片；蘇丹斯機構提供工作室的指導員；而泛非影片協會（Pan African Film Fecleration）則提供遊學名額。
影片研究基金會設立於哈瓦那的郊區，在三年的教育課程中，從世界各地來的學生以拉丁美洲人居多，標準教材包括藝術和製片技術，如編輯、導演和音效。然而較敵手美國要來得先進的是，基金會給予每個學生相同的機會製片並推動他們向貧瘠的資源競爭奮鬥。
除了馬奎斯之外，一群從美國、拉丁美洲、歐洲來的教授也在當地任教，單是女子萊塢的師資就有柯波拉，他提供影劇寫作的課程，盧卡斯則教導學生特殊效果，獲奧斯卡製片獎的強納森‧辛格（法國片，象人），也授與學生劇本的市場能力；而透過蘇丹斯交換計劃、導演提姆‧航特（河川盡頭）和作家湯姆‧瑞克曼（礦工的女兒）也應邀授課。
筆者在走訪學會時，要求文案職員赫曼將早年十五名學生的檔案拿給她看，包括三部優秀的古巴影片：一部記錄古巴同性戀問題，另一部假設卡斯楚死亡的景況，第三部則是有關哈瓦那搖滾樂手的生活寫實。他又播放一卷剪輯十部影片的卡帶，以及錄攝學校的梗概的介紹錄影帶。這些影片品質良好，一部拍錄哈瓦那中國移民的傳統生活，另一部則為一群藝術家以現代形式表現的作品與表演。然而有兩部影片都遺失了──卡斯楚殁亡及搖滾樂者兩部。（記錄同性戀的影片是擁護卡斯楚立場而拍攝的片子，解釋了男同性戀所受的歧視態度，片名為＜費多的命令＞（Not Because Fidel Says So），由於古巴文化根本上是反對同性戀的。）
另一名外國職員放映＜如果費多死了＞（If Fidel Dies）給訪者看，他表示這是對古巴官員最具反對意識，也是瀕臨禁映的一部片子，但是此部片反映出對於卡斯楚超過三十年政權逆來順受的情況。一名女職員否認古巴人禁止放映此片，他們認為一個學生觸及這樣的題材是極端不智的，她表示，卡斯楚是如此受人愛戴的人她個人不願談及這樣的議題。
自從古巴一項對於所有學校活動緊縮禁制的政策公布之後，（學生可以觀賞古巴禁播的影片，並可閱讀大眾進口以外的書籍和期刊），官員們希望訪者相信影片均被設計刪除了。卡斯楚的影片和同性戀記錄片也自資料庫上消失無蹤。更甚者，某些拉丁美洲和西班牙最著名的製片人，包括希克特‧巴賓可（Hector Babenco，作品＜蜘蛛女之吻＞、＜紫苑草＞），以及學院獎得主攝影師納斯特‧阿曼多斯（Nestor Almendros，作品＜人間天堂＞、＜克拉瑪對克拉瑪＞），導演佩多‧阿曼多瓦（Pedro Almodovar，作品＜瀕臨崩潰邊緣的女人＞），也因與古巴的文化，政治不符而遭禁除，（巴賓可和阿曼多瓦的所有作品均被禁映，阿曼多斯拍攝古巴人權的記錄片也被攔劫，雖然他的好萊塢影片允許播放，其名字也多被刪去）。
教職員卡維諾（Calvino）指出，在校學生多傾向於認可古巴政權，即使如此，他們對於被排斥於門外的人士作何感想？回答有的嚴厲有些則犬儒，有名學生誠實地說“我並無其他機會可以與馬奎斯、瑞德弗得或辛格等知名人士學習。”參與古巴及蘇丹斯工作室的墨西哥導演馬利亞‧納瓦羅（Maria Navaro）則表示“當然，在古巴這是相當矛盾而諷刺的……然而在墨西哥，我並無獲得這些教育機會的可能，沒有他們的指導，我幾乎不可能拍自己的電影”。
訪者在旅途的最後一天訪問到馬奎斯，他被冠稱為賈伯（Gabo），卡維諾在場，一名學生則記錄對話，馬奎斯談及電影及其卓越的力量，並顯露出不滅的興緻利用此媒介改革拉丁美洲及美國的政治生活。“我所做的每件事、所寫的每本書，皆致力於將它們拍成電影。”
1953年馬奎斯成為哥倫比亞第一名影評人，他在巴格塔（Bogota）日報El Espectador（觀測者）撰文，之後在義大利研究製片，在那裏他成為現今電影學院主任阿根廷人費南度‧畢瑞（Fernando Birri）的好友，數名古巴人，包括指導古巴影協（Cuban Film Instituate）的茱利歐‧賈西亞‧艾斯賓諾莎（Julio Garcia Espinosa），和古巴前著名導演湯瑪斯‧吉提瑞茲‧阿里（Tomas Gutierrez Alea，作品為＜未開發的記憶＞、＜一個局員的死亡。他的研究結束後，他前往墨西哥，他已完成兩部書，但決定將其拍成電影，因為電影具有影響百萬人的力量，同時，他一直認為電影是較完整的創作媒介。馬奎斯開始著手，劇本和故事卻遭到撤回，他說，並被告知忘記拍片之事，原因是他的意念將不得人心，“當他們這麼告訴我時，”他回想，“我重拾被拒絕的劇本，將它整理成＜百年的孤寂＞。”
馬奎斯文學創作的經驗使他回歸電影，他表示當自己首次寫作時，只有少數人們讀懂拉丁美洲的小說。他的首部創作才賣出七百本，然而在1965年＜百年孤寂＞出版後，大量的拉丁美洲人開始閱讀並讚賞自己的小說家。此美洲和歐洲人很快地跟進，“如今，我們已立足世界。”他說道。
目前馬奎斯希望與拉丁美洲電影分享成功，“我們曾一度征服觀眾、市場，我們的電影將是世界性的……”他說“拉丁美洲的壯大勢力即是其文化，美國花費鉅資企圖以文化介入拉丁美洲，我們並不希望被介入，然而卻試圖改變美國……我們改變語言、食物、音樂、生活方式。”他說“我們改造美國人走進拉丁國度，在邁阿密已實現了，紐約、洛杉磯以及整個南方都是……更甚者，拉丁美洲文化亦深植入家庭之中，進據電視之中，我們正在進攻，並可能完全攻佔”，馬奎斯接著說到自己詢問政治夥伴“何以在獲勝後，你們仍舊繼續與美國對抗？在我們的陣營之中將不存在美國帝國主義，事實上，我們避免此種情況繼續發生，因此如果電影屬於感性的大眾文化，何以我們要禁拍電影？如果我有能力以文學經驗幫助之，我為何不這麼做呢？”
最終，馬奎斯談及自己與瑞德弗得和柯波拉的友好關係，“除了他們遭遇移民的阻礙和困難，他們仍盡力克服，並且給予援助，解決我們的困窘。”（瑞德弗得和柯波拉自1962年起都曾被CIA和財政部調查，因涉嫌違反美國貿易禁運古巴的規定，但並未遭處刑罰）。
訪談終了，訪者決定詢問馬奎斯敏感的政治問題，在他返回墨西哥家中數個星期之後，馬奎斯的助手告訴她，他只願意接受電影雜誌Premiere訪談，訪者並依委託任務付出一萬元美金贊助金給古巴影片基金會。
之後，在電話中，馬奎斯表示英國、義大利和德國電視台在過去均曾給付他訪問的酬金，這是他募集基金會款額的方法之一。訪者提到美國傳播界認為此種庸酬是不道德的，他則回答：“我認為自己的道德尺度較文學尺度要高得多，”至於古巴電影計劃的政治用意，他直接回答：“我拒絕回答任何政治性議題。”作結。
瑞德弗得於1988年四月訪問古巴，他對學校師生作了一次演講，並拜會影片機構的高級職唄。他也與馬奎斯共事評論艾力克斯‧庫克斯（Alex Cox）導演的電影＜路人＞（Walker），內容是十九世紀美國冒險家到尼加拉瓜旅行的故事。瑞德弗得成功地取得馬奎斯＜愛在瘟疫蔓延時＞的版權，亦與他討論＜哈瓦那＞（Havana）一片在古巴的拍攝部分（古巴之後禁止在境內拍攝），同時也受到馬奎斯和卡斯楚的款待。
瑞德弗得談到他對拉丁美洲文化的興趣時，解釋自己首次會面馬奎斯延請他參與蘇丹斯的拉丁美洲計劃，這是蘇丹斯機構幫助美洲製片者學習影藝及其他拉丁美洲藝術的大盤策劃，“從一開始，我們看中了馬奎斯說故十弗的能力，我們也知悉他對電影的興趣，並瞭解他肯幫助我們聯絡或洽見拉丁美洲製片人到美國授課。”
但是延請馬奎斯到蘇丹斯並非易事，馬奎斯不願接受他的邀請是因為1988年前美國曾對與古巴政府親善的馬奎斯下逐客令，直到瑞德弗得到華盛頓取得兩位政友的協助，禁令才獲得解除。馬奎斯與妻子瑪西蒂（Mercedes）首度拜訪蘇丹斯，時為1988年一月，之後，瑞德也接受馬奎斯的邀請訪問古巴影片研究基金會，十一月他捐助學會，並於1989年一月，美國猶他州帕克城的影展也播映馬奎斯的＜辛苦的愛＞（Difficult Love）系列，播出六部根據馬奎斯小說，並由他自己改寫的電影。
攝影記錄者阿曼多斯十七歲起曾住在古巴（他的家人以哈瓦那作為逃離法西斯主義橫行下西班牙的居地）一直到三十一歲（他再度找到逃離卡斯楚政權的避難所），他指出有不少優秀的影校都在獨裁政權下產生，他舉出羅曼‧波蘭斯基（Roman Polanski）曾就讀的波蘭影校和義大利的中央影校（於1930年代被貝尼托‧墨索里尼發現後改制，他卻成為反法西斯的戰役製片人），“任何教育的技術品質都不是政治的。”他說。
這個學會的真正挑戰，他補述，將來自外國人，政府冒險控制並揭露古巴人與非共產主義者的罪行，他們沒有國內人民相同的恐懼。”正如其餘西班牙及拉丁美洲籍的製片人反卡斯楚的立場，阿曼多斯認為學會與基金會基本上立意不差，“雖然我知道學會完全是共產主義的，然則其成果卻未必全是共產主義意識型態的，因此，我以客觀的立場宣布，正因我相信每個訪問並久待學會的人，都將是反卡斯楚的。”
取材自The New Republic, 1990年4月16日

<閱讀詹明信理論的感想：1994年>
倘若今日所謂的後現代主義社會繼續發展下去，這世界會成什麼模樣呢？首先分割的影像和崩解的意識會形成倍增的趨勢，由於長期置身於快速遞換的意念轉化空間中，人們的信念便成階級分立，某些因不瞭解而退化腦細胞能量的群眾退居生活之現實困擾和享樂中，某些停留於被發號司令思考而本身亦有特定程度認知的階層，而那些少數意識到微妙的驟轉和高度敏感的變異氛圍的，不過是藉由強力的學習吸收力及模仿適應力而暫居領導的階位，總括分類之，第一類便屬平民市民公民，第二類是對於資訊及事實能有相當掌握的高級知識份子服膺類，第三層則明顯屬於密封作業的高級政府機關的主管們。由於最高層級的大量刪略已知資訊的意識型態語言，以及其自成體系的精簡暗示符碼的互用，使得聰者自聰，愚者自愚的型態日益鞏固。
最後導致的結果可能有以下數途：(1)高級主管所使用的行為及語意符碼有漸趨清晰明瞭簡化之傾向，在語言方面儘量點到為止，不便透露太多，(2)平民用語隨著流行而遞變，人言我言，人行我行，他們的觀念一向以明哲保身為規條，而意識的流程亦止於日常生活細節的真偽對非。(3)其間流動的高級知識份子則由於教育的洗禮，使得其在各行各業間的自成體系的文化品味及陶養幾乎處於第一和第三類的夾殺之中，是最易於反叛同時亦為服從而獲益的階級，其喜好經過第三級的許可，具有稿賞的性質而得以肆無忌憚地堂皇行之。這是下有庸俗文化，上有上層結構文化之後的較柔性過渡的菁英上流文化。
在今日文化製造企業的定時不定時出產廢物，並在僵老的體制中生產可以大撈一筆的所謂陳舊俗套的樣板電影、刊物、形象等文化兼併的事業大可為之，由於今日漫街橫流的相互競爭的各家分立的文化製造及促銷分公司，已達類似相仿的一般形象，似乎不可更變或無法推陳出新，推翻一貫的體系生存的法則。攻佔文化市場的惡性競爭並無法提昇其對於服務品質的反省和檢討能力，而僅是利用有限的物質條件盡情地剝削房地產的賸餘價值和其炒作時直線上漲的增值地價，資金集中資本家之手卻無法使用於促進文化永恆立足發展改善的基礎之上，反而轉而投資於暴利增產的行業之上。
因此對於如何善用資金在文化事業上不可謂不是件大事，其實要建立一個文化跨國企業本身並非易事，店位佔地、區位、能源、成本、顧客、雇員、盈虧……等，問題並非一日之內便可解決，因而時間地域籌募工程的考量均得花上相當人力物力。

評論後現代的理論（詹明信著／後現代主義）Postmodemism
（摘錄）關於後現代主義的議題──無論其根基性質有待詮釋，或者甚至是最先存在的，還是其深層的內容有可供利用之處，或者是適得其反地成為一個謎題──這個問題曾一度並同時地形成美學和政治的議題。無論後現代的術語如何被表達，它能夠被合理地取代的各種位置，經常被顯示為我們現今所存在的社會評價之瞬間以表達歷史觀點，而這正是必要的堅稱或駁斥政治之對象。事實上，正是這個爭論所導致的前題轉變成有關我們政治體系之必要的，策略的預測：去實踐一個後現代主義者文化的某些歷史原質，也是隱含了確定某些激進結構之差異，介於有時被稱為消費者社會及早期產生的資本主義時期之間。
然而，各種不同的邏輯可能性必要地與處理其它被陳述為指定後現代主義其身的議題之位置有關，亦即，評價什麼必須是現今被稱為高度或古典的現代主義。事實上，當我們對各式可能被詮釋為後現代的文化產品作一些原始的發現時，這種嘗試強烈地尋找此種異質性風格和產物的“家族相似性”，不只他們本身而且是在某些同等高度的現代主義者的衝動和美學所對抗的價值觀念客觀地來說，是代表著互動的一切。
然而，至於建築上的爭論作為風格的後現代主義的展開討論，已具有製造這些似乎為不可避免之美學議題的政治理由的功績，並准許它在其它藝術偶爾更為符碼化或遮蔽性的談論中變得可察覺。整體而言，四個普遍的後現代主義位置可能脫離自針對此對象近代發聲的多元性；然而即使是這個相關而簡潔的方案，或結合體，對某些人的壓抑而言卻更為複雜，以致於這些各別的可能性，不論對政治成就或政治互動的表現，都是不易影響的（從現今的馬克思主義者或更為普遍的左翼評議之觀點來看）。
＜後現代文化的評論摘要＞
詹明信于上文所暗示的跟文化政治相關的治學方法，不能脫離命名和定義之學問，其次他也指出了後現代主義激進文化策略的本質，呈現在反叛現代主義複製形象上，是異質和歧類性之超越所賦予的學術新義與互動展示。他所言的四個位置即為政治、美學（藝術）、邏輯（哲學）、建築的文化現況，其中建築風格最具後現代化的成效，但文明的壓抑面向之複雜化卻令馬克思主義受到障礙和壓制，故後現代主義有傾向右派（後期資本主義化）發展的趨勢。
此文著重於後現代主義的各種理論及論述的景況分析，如藝評、政論、哲學理論和建築鑑賞，等型態，其內容之根本題旨在於符碼、策略、邏輯和風格，由此分析則可以理解後現代文化交互影響的面向，是如何產生的。他以馬克思主義理論作為後盾和立論基礎，將視角放置於資本主義社會的現象研究上，深究其主張，應是傾向改良與創造文化的右翼思想家。
作者並未指出解讀後現代主義結構去中心的方法，但卻要讀者去定義現代主義的本質，這就是先反思後現代文化的前身，然後再去進階地研討何謂後現代的存在與評價標準。此文找不到文藝類型可依歸的指導學術根據，但我們可以讀出一點線索，那就是後現代文化是融合各學科領域的結合體，並不是各自獨立發展的孤島文化，而是交互文化下的多元互動複雜之整合物。從這裏來了解後現代文明架構的進化過程，則可知後現代的淵源是連作者也不敢確切道出的戲論，其次，他暗示了所有分科的取向都以政治領引它成了一種非常實際且可接近後現代實相和異化的途徑。命題和專有名詞的立訂和運用，或者更換其術語之易名策略，皆構成議論報導化之歷史資料的觀點表達的中介，他也指出研究者必須以對峙之立場來逼近後現代文化現象和理論的現形和再現，藉由爭議產生而將前題轉換成預言和預測的手法，去使政治體系裏面的左派和右派，保守和激進之差異結構明顯化。但何以他主張現在處於晚期資本主義社會的時代，卻要實施回歸早期資本主義之前的歷史原質之實踐行徑，這是否為一種退化和反進步的新馬思想之反動論述？我猜測他認為後現代主義的高級發展，必然地會帶來一股危機，潛伏並隱藏於在極度物質化的美國文化中，故必須亦步亦趨地做策略上的調整限制與控制，不可放任它一蹴可幾地發展。
研究後現代文化理論時，必先經由各種邏輯的辯證和舖陳，來處理前置議題的訂定和對現代主義衍生文化之後設與先驗的真相。他以後現代主義時期競相製造出來的文化商品為例舉，指出消費主義理論對於原質的詮釋和發見，可以衍生出後現代文化之差異和雷同之處，因而對照比較出後／現代發展進程中間的各項衝突，尤其是現代主義美學產製的衝動（即反抗基調和反動態度的應用）與價值觀的覺醒，兩者是相輔相成的，不可分別而想。
作者認為美學和政治為後現代文化之思考主軸，哲學和建築則為其內容和發展型態，故必須藉著挖掘深層的隱匿的學問探討，才能關閉多元風格自由發仞的脫節失序之狀況，避免紊亂混沌的發生。並且這個壓制的法則會造成某些心理壓抑抗拒的複雜化，然而各別發展之卻又不易影響正面的文明政治之成長和交涉，所以他主張對各種可能性的現象都要嚴加戒備地研究並治理之。（End）

<曲線>
當一個賣鹽酥雞的小販接連地剪著滿盆的屁股時，我此刻聯想到綠燈戶裏那些等候顧客淫弄的雛妓，看著勞動異化的老闆娘忙碌地炒作鍋中懸浮的雞隻器官，我想，那麻木的臀部已不能再發出任何反抗沙文主義慾望製造的疲憊與憤怒了。唯有異質文化生產的性慾能量方能喚醒資本社會下慾望麻痺低廉滿足的個體，對於需要互補根植本源的主被動慾想，消除支配與奴役的關係該是促進兩性和諧的終極目標。
性倘若作為一種武器，發洩憤懣與不滿的反抗行徑，那麼，那些飢不擇食的狼虎們，是否會為了一些為背叛而背叛的女性無情面目而禁閉慾口，實際上性慾不過是男性特質被誇大描繪下，一則表面虛幻美妙實則殘酷幻滅的神話。
最近街角新豎起的女子三溫暖招牌，題目地揭露妹妹情誼（sisterhood）於隱密場合發揮保守亦分享秘密的功能。同時，澡堂男女區隔的用意，相形之下突顯人群關係除了夫妻親暱的形式之外，同性之間的情感與兄弟之情（orotherhood）亦為不可忽視的一環。
嗜殺的衝動相仿於性虐待的潛意識願望，具有催毀現實狀況，造成謀殺理想及真相的差距，過度耽溺於囈想情境中的個體極可能演化成：尋常性封殺慾望生產的念頭堆積於腦中，致使幻想死殁與毀滅的影像再三地浮現，終導出再現虛幻行徑之發生，而難於操控。
當隆乳廣告打出令人稱羨的豐滿乳房之際，女性性徵便成為商品販賣的條件之一，胸部臀圍的尺寸標準代表著魅力誘發的意義，女性三圍的符碼化亦使得母性哺乳功能之降低，而性吸引力的身價被抬高。這完全是屬從於男性審美價值觀點而採取的取悅之道，廣告推出的口號亦流於誇大其實，不僅損害女性自尊，更直接灌輸消費者對於身材與性慾直接相關的錯誤觀念，構成兩性形象的誤導。
於是想起聳大胸脯的瑪麗蓮夢露處於警察局裏，與雄性權威對立之下，女性性感象徵被男性鎮壓禁錮，另方面卻又被崇拜的矛盾情結。費雯莉在＜慾望街車＞劇中身著單薄襯衣搔首弄姿的演出，亦脫離不了男性設定與塑造的理想形象，女性身份在男性文化中扮演的角色僅具襯托裝飾的作用，供男性觀看欣賞評鑑及享用，在此處境之下，她故作嬌滴性感的舉止和貌美成熟的打扮，似乎只能夠獨為男性主體而呈現，除此之外，她的個性思想與專斷而為的作風，非但不是出於女性自覺，反而成了男性全面的掌握下，相形見拙的幼稚表現。
那麼健美男士與藍波的形象，則是父系沙文主義再次鞏固統治神話的象徵人物，強壯和健碩增強了男性勇猛特質的說服力，實質上，其智能與理性判斷相對地低落，徒具雄壯武勇的軀殼，不過是用以矇騙處女偶像崇拜而推出的英雄主義。

＜裸體的快感＞
裎裸具有對內和對外的意義。對私密的赤裸而言，它會壓抑制約的限囿，毀除羞恥與罪惡感的防範心態，因而對個我坦誠回歸是健康良性的狀態。對外公開的裸露則較為複雜，除了呈現性感，反裝飾性意義之外，它還象徵了對物質文明的反叛與顛覆，並產製多元性面貌與意義的本我色彩與藝術主張。裸體藝術提供對象化觀淫的快感，並開發人體在時空中轉變形態與象徵機制的特殊性。
然而，表演藝術者胡來曾試圖聯結食慾與裸體之間的意義，結果令觀眾反胃，這正是裎裸性經過加料後反顛了觀視原慾與性慾亢奮的生理反應，因而阻滯了裸體原本帶給肉眼直覺反射感觀的反感官愉悅。全身塗滿食物的肉體向群眾擁抱，如驚弓之鳥的觀眾代表了抗拒突兀裸露本身不潔和不道德的教化體系，作為性慾轉化中介的食慾在裸體陪襯下，扭曲了其美味轉注性意義，失味的慾望產生了反作用力，強化了表演者（解放）和觀眾（壓抑）之間的張力反彈。
這是一種開放性慾的肉身實驗，只有在目光圍觀下，裸露表演才被快感意義化。推翻羞隱的防衛，裸體作為文明嘲謔與反禁慾宗教的象徵物，表演過程藉由肢體的威脅而達到強迫觀眾消化視覺
我所接收到的是一種反快感的非理性排拒能量，它在我的體內打轉然而終而吐出反感，接而透過理性反思而接受它。這是思考路線類消化機能的生產，它刺激了我內在的常態運作，雄性特質是其次面對的主題。
食物作為裝飾性附著物，掩蓋了陽剛的軀體性感，而展現一種試圖揭穿性慾與飢餓兩者之間曖味互喻的真相，擁抱，製造了反動性慾的試探意含，是一種反向親暱的行徑表演。男性性慾的主體主動性，在食慾聯繫下，被指涉為被動化的獵食對象，這是性慾位置的顛覆意圖，故女性受眾的排斥早在意料當中。若將女性女體祭台化，點上蠟燭的女體骨架在去除純粹衣架功能之後，成為一種儀式化祭品。如拜獻豬公式的去慾裝飾，展現出對女性身體被色情器具化的觴儀輓調，在意識型態上是抗拒父權虐待的。
另一群女同志創作一場名為＜撐開鋼彈珠汽水＞的多媒材裝置，摻雜了普普藝術與複合素材的形式，試圖破除色情表層的謊偽迷信。承襲普普式裸體幽默的風格，這些作品實際上是對於性慾激情投下嘲諷的笑聲，隔離假陽具的鳥籠象徵了禁錮生理騷動卻又擾掀原慾的慾望衝突。一種荒謬的矛盾情結環伺著現場，對男性威脅的提防與驅逐，正是暗示著同性情誼的主張與意識。性慾實在是文明肇因，主流與非主流都是它的一部分，這項裝置帶著女體自覺與內化解剖的創　意圖，一種沈醉肉慾卻又怕受殘酷現實傷害的情態，藉由藝術創作解放。被切割的軀體骨架經過裝點異化，呈現自我救贖化的快感宗教，性感被動了手術，慾望成為色情拼貼的機制。曲線不再具有情慾化春築功能，而是被再創為顯性反叛美感的模型，在再製僵化體態的過程中，純粹的三圍吸引力被玩化。女體模具的隱性意義呈現為多元化的圖騰繪畫，向外展示中性化的差異性意象。女體在裝置中面貌經改造後變得更加活潑主動化了，就像活化的肖像，去除了蠟像或櫥窗模特兒原貌的單調死寂，催激了曲線在視覺檢視中的附加意義，亦即性慾幻想經由繪身而展陳一種類刺青的次文化內容，性慾通過壓抑迴避而返還具體化的路徑。
裸體的距離感在卸除衣物之後拉長了，這意味著衣著覆蓋了更為意淫的真相。脫衣服的曝光機制是短暫的，一種茫然的失憶乍現，你弄不清眼前這個赤裸胴體的特色，你喪失了鎮靜鑑賞的能力。裸體性在幻想中被激起快感，亦即，回想受到現實阻隔，固置於記憶中的形象經過比較與反思而呈現慾望輪迴的對象，其運轉慾念的永恆一生。裸體的錄像在接近真實以後，透過性交而毀滅其慾望誘引的俗貌，軀體不可能永保恆真不變的面貌，因為那代表著滯退與庸偽。經過破除迷信的儀式，裸體必須進行內部革命，改造經驗思想，卸除思考的武裝。閱讀＜女性裸體＞（Lynda Neqd）一書：裸露的機制具有推翻保守文化拘謹矜持的視覺暴動能量，它是一種開放身體差異性的釋放而非性感的重覆複製。如裝置中手套和紅十字符號使得女體成為色情禁區，卻也兼具挑撥意味。裸體與裸露之根本不同處在於前者的觸摸引力遭到徹底顛覆，而後者的魅惑手段透過對象化過程保留了勾引觸覺的引力。（The end）

＜女性是個被分解的屍體＞
在男權主義的曲解下，女性是符號，是陰莖象徵，其實，女性不過是被性交屍解的軀骸。女性主義者應對男性徹底地絕望，即使利用他們成為女性主義論調的代言者或實踐者，亦根本是個錯誤，男性永遠不可能成為女性主義的先鋒，因為他們不是女性，除非他們變性。女性避免被割裂的方法，只有一個，就是間接地閹割男性，俘虜男性，甚而支配他們。女性應該參閱父權主流的政治手段及內容，然後以陰性的思考路線改寫理論，站在學術的最前端，主宰整個文化實體。
切割男性，然後你會看透他們的弱點。其實妳需要的是藉由他們超越自己的能源，他們的全權掌握其實正暴露出其對危機之憂慮與性慾焦慮。沒有女人，男人根本缺乏對象化的生存目標，雖然這個理想目標是由商業將女性性感商品化而灌輸的，男性逃不開主流文化的囚禁，於是只好臣服。
利用智慧使他們無害於你，或將傷害減至最低，善用競爭力，將男性禁閉在立場矛盾的牢獄中，揭穿他們的謊言，然後反身欺騙他們，讓他們知道偽詐是行不通的。
妳必須主動去分析男性，包括他的情慾，性慾動機。例如，對修女思慕的男人可能是男性孤兒去勢的典型，或是將女性忠貞閹割化的心態人格，更可能的是他具有宗教禁慾的傾向。解剖男性的根植心結，成為他們貼心的夥伴，而非依附的配角，更不要成為男人不敢帶出門的元配。
女人唯一無法被切割的部位就是生殖器，從未有藝術家將子宮、陰道或女性性器以分割手法表現。由於生殖器官是生理內化的整體單元，是一個連貫女性性意識的系統，經由性交、高潮、懷孕、排經和分娩來完成女性自覺的過程，因此即使是將之圖表化，仍僅是平面的剖面知識而已。只有在經驗中將生殖立體化才是真正的陰性內在體驗。
地震效應是類女性敏感性的生理經驗，亦是雌雄兼具的共同特性。女性不應將男性角色或意識自覺醒日記中徹底去除，單性的思考路線是狹隘的，雖然女性幻想具有創造性，但畢竟劃地自限是比較經驗自縊的作法。
女性應自父權舖設的棺柩中復活，在枯槁死寂的墓地裏外起憤怒的營火，將符合父權認同的形象與思想一概排洩出體外，佔領父系所屬的主權土地，絕地再生。女性千萬不要或成為鬼火下的怨魂，或討好男性的豔鬼，而應自行施行男性威脅的趨邪儀式。
女人不是糖衣藥丸，更不是泡芙甜心，她的隱私不應專屬男人掌管。罵女人是禍水的女人是依附父權的典型，女人應該是乳化的，陰柔的，軟調的，這是她的個性特質。在滑水道上，男性通常張開雙腿，而女性則合併起來，從中可看出兩性思考模式及禮教習慣的差異。
在Robert Palmet的MTV中，女性在普普藝術中騷動扭動性感身體的影像，似乎仍未經過理論解放。成為蒙太奇的男主角，在女性司機的開載座車中，反而成了被階位慾望縛束的角色。以絲褲美腿駕馭方向盤的女司機象徵著復古性感尤物身份的諷刺性，她在車內熨衣服，代表了反諷家庭主婦好女人形象的意味。結合ＭＴＶ的後普普藝術（主義），解構了商品符碼和性別僵化的意識型態。
如果男性剝削你的性慾，你就囚禁他於喪失性慾享受的牢籠中，讓他哀怨如狗嗥，但千萬不要閹剁他的陽具，只要令他現實陽萎就好了。如果男人把你應召化，你就應該反過來奴役他，讓他五體投地。
保持你流利的想像力，不要讓他的命令捕回或中斷，或者，進入他的想像之中，一起遨遊。思想宰制了人的身體，女性應順從自我幻想的流移，不要刻意製造凝止的美感。如果可以，使勁地挑逗男人的肛門，以陰唇或手指。

醉生夢死毋能著想（第二章）：釋解李歐塔的理論
毫無異議地，＜夢的解析＞第六章的主旨即為病理運轉併遇語言的題材，此章節的原理由弗洛伊德闡述為夢像運作和其持續複製本質的運轉而來。很顯然地這些運作性的各別體，是根據直接對立於那些統治化語言的規則來處理的。夢並非欲望的語言，而是其運作。然而弗洛伊德使得雙反題旨更為戲劇化（藉由如此令我們進入對話的複喻現形），經過宣示欲望的運作正是駕御一個文本的結局。欲望無庸置言，它施行暴戾循向言語的秩序。此種暴戾屬于原始的型態，幻想所完成的欲望則包含在此種踰越之中，它覆述了夢的運作室內所出現並且持續發生於所謂初步魅惑的營造之中的事實。
借由欲望而被捕獲的形體至少有兩種可能，對話在邊緣上，因表達不擅而隱退個體陳述的意見，而在對話的核心上，則指涉著隱退的去向。弗洛伊德本身在介紹魅幻（phantasie）這個字詞時就曾大費周章地解釋，它意指著夢像瞬時的假相以及其深層中偽製的形式。正是觀察的作用使得語言獲得遮護，釋放於界限之間，而高談闊論，盡言其中。我們將詳述一些次級的觀點，由於寫題＜Fliegende Blatter＞的緣故，雖然它們削弱了美學的貧瘠性，提供一項優越的機會給意象及文本兩者關係的構思。將美感的顧慮置於一旁，藝術於焉展開。
I.夢的應用價值
電視影像的發展中，大量採取蒙太奇和文藝觀點的攝影方式，大致可視為＜夢的解析＞再現於後現代生活文化裏的呈現管道。觀眾看的方式並不如精神分析大師的深層解剖，但許多影評雜誌及視訊介紹卻扮演了類似的功能，讓人們逐步跨過眼睛的迷障，看到真實與虛妄交界的世界和情感，故而夢的擬真效率驟增。
＜酷斯拉＞（Godzilla）是對果陀修行的一種猛烈顛覆，傳統文明累聚而成現代主義的成就，在牠的巨爪和尾力甩動之下徹式破滅。像此種噩夢的擴張，或許容易被闡述為負面反動的陣營，是由共產主義解構獲勝的榮耀帶來的慘烈報應。但純粹從資本主義的擴張美夢來看，是由於缺乏愛的集體意識而惹的禍。巨大的物質（如大廈高樓、體育場、國家意識、民族主義）的精神化，患有一種時空的危機，乃是人文主義淪喪而引起的病癥。建築的幻想藍圖雖崇高，但活在其中的人們缺乏了夢想的推動，資源之戰役中人群被逼趕到災區以外的空地，在雨中示威求援，他們賴以生存的都會空間在一夕之間遭酷斯拉的暴行剝奪了。
酷斯拉被核子試爆激怒了，牠的地盤同樣也被人類摧毀，而闖進文明世界的怪獸被一座海陸之橋給纏死了，那鋼筋的力量是不是有些恐怖，正如地震來時擋駕不住的威力使建築物倒塌了。
酷斯拉象徵的是都市的造夢機器之本體，由於失控的危機而導致市政攤瘓。為何新上任的市長非奪其命不可，因為政治鬥爭之必然以及政見的取向，挑選了酷斯拉作為命運的犧牲品。在看電影的時候，我發現自己同情酷斯拉的處境，牠似乎是為了印證政治神話而被誘捕現身。生物學家認為牠是一名雌雄同體的帶孕者，卻又不承認牠擁有配偶，由於文明發展的性質接近「中性化的架構」，其象徵物也必然地被視為兩性平權的代孕體。若是基於此種觀點而建設的文明，則其愛欲中介被天神沒收權益，因而使羅曼史淪為庸俗和先天閹割的產物，唯一能令愛欲得到飽足的途徑就是夢像的製造和複製。
這就是現代都市引起人文焦慮的由來，無論消費或食衣住行皆以戀愛的能量來進行著的文化型態，成為人們存活在夢像魅力中的原動力。現實的悲劇和罪惡的闖街遂成為恨的陰影，是夜生活者的魘，如何持續地創造美好的夢景，遂成為人類潛意識所追求的理想境界。夢要落實在生活中實踐，跨越各種物質限制和精神無能的絕境，才能順利地運轉開來。酷斯拉或許能被喻為夢魔，使人類加以警惕，牠不正印驗了弗洛伊德的觀點：暴力的魅惑即原始的欲望型態，也須經由失語症過渡到駕御言語作雙向溝通才能得逞。酷斯拉缺乏語言能力，而僅為夢的運作本體，所以牠代表的偽製的文明假相，是語言功能陷溺於時空中的致癌物。
電視新聞的播報和人們談論的對話，是使這個夢魘複喻的欲望客體。夢像運作如何被思考？轉化為一部電影或一本小說都可以促使觀眾和讀者的反思，但是若要集結為群體的思考方式，傳播媒介的轉播不可缺乏。新聞的道德不應由夢的複製所主導，否則會形成欲望的語言，終為杜撰性的影像（電影、戲劇表演）所取代，而喪失其客觀的價值。酷斯拉（意象）殺身成仁之後，記者文本才能恢復秩序。
II. 夢的放大功能
＜秘密客＞（Mimic）相較之下就欠缺了視訊作為武器之背景，而是研究生的論文抗爭和標本流失之禍。人類妄想吞噬生物定則的野心轉移到宿體身上，反過來攻擊放生罪惡淵首的人。恐龍和怪蟲都具有報復的心態，何況是人性，把顯微和放大鏡的功能交互對照之後，夢像的聚焦體仍回歸於人身上。人才是造夢的主體，而不是豬狗或恐龍或裨蟲，所以消滅夢像的方法也唯有人腦才能破解。假設天敵會繁殖或投胎的也是人類，一切防範的措施皆由假設的擬真性開始，人們在意的並非那真相本體上的實質勝利，而是心靈上的獲勝，說服自己去反控夢像運轉的自信。
我們不妨將酷斯拉和秘密客分別看成是變形擴張文明的縮影，這兩種情結是大我和小我同時被覆蓋於夢象中的「金剛化」為了穿越制度的漏洞而虛設的生存路線，人被踩死或被附身的恐怖與殘酷性，則為物競天擇原理的機率，而不在於探討為何牠們會變形為大怪物。因為生物學的畸型定律，符合了夢像不能思考的不／合理性，所以夢的邏輯開始進行不可預設的對話，它所挑選的犧牲品是隨機的，無意識分析的，不可阻攔的對象，致命正是夢的終結，人類醒來後繼續選擇欺騙偽製或面對現實的路，這兩條路也正是「欲望被捕獲的兩種形體」。
酷斯拉代表核心，而秘密客是邊緣前者是神話而後者是民間故事，從文本來看此兩種接近現實的敍述法都是不可思議的意象製造。自從電影系為非人（怪獸的卡通化）代言之後，人類心靈的扭曲和異化也因而有了轉移的目標，把觀看當成一種防止恐懼的能量，以避免生活中遭罹災難時的自責和不幸降臨。
也就是說，怪物電影形成人文主義想對抗災禍的抗體，思考由夢中抽離被對待為嚴肅討論的危機問題。電影使夢的預言展現在螢幕上，再受到觀眾思考的途徑，使夢的運轉移轉為光質量的對話，作夢者始終是旁觀者。蟲子想變成人之模擬生態而存在於都市文化中，而恐龍也想繁殖後代於陸地上，證明了人與怪物的折衷目的並非進化學所指涉的，而是為了繼續鬥爭報復。
當你成為一個大怪獸才會感覺牠是優越的品種，此作用在於夢力的說服和感化，夢使作夢者暫時扮演某種生物，進而產生自身生存權益的心思。此種融入必須是無言的，依夢的前題來作用，夢的對話以荒謬為起迄點，而不是理性的意志。所以推翻怪獸的主角很清楚自己並非在夢中生存，必須依照生物學的定則來顛覆牠們才能成功。
III. 夢的創造美學
夢不能思考所以以沒有結論可言，它不須符合藝術美學，而純粹是造夢者的文本再現罷了。槍砲和火也無法使夢停止，它是依靠睡眠來進行的心理狀態，是日常思考的剩餘片段和配圖。酷斯拉的魅惑型式一旦被商業體制所控制，其功能必將轉注於另一個領域，或許是動物園、拍電影續集、做成玩具銷售，牠代表的意識型態就會成為白日夢。
酷斯拉現形於白天和夜晚，秘密客卻總是出現在黑暗中，在白天牠似乎是隱形的。就像白天看恐怖電影一樣，恐怖性被削弱了，而白日夢正具有此種效果。如果真的把美感拋置一旁，你覺得＜秘密客＞夠藝術嗎？何以＜酷斯拉＞裏的攝影記者宋被踩死，這使我反思了夢的記憶裝置本身，好比是一架付出勞力控制的攝影機，因為雙重的魅幻使得夢境被超越了。

<書齋是我廟：宗教小說比較文學論述>
(之一)從佛學觀念比較兩部題名為「破戒」的長篇小說
李碧華的作品寫的是出家和尚的破戒經歷，而島崎藤村寫的日文小說卻是佛教信者的破戒之出發點的觀點。僧侶的戒律是「法華戒」，信徒則修行「金剛寶器戒」，這原本就是初善入階的基本觀念。特別是後者乃是妙法中出現的名辭，說明的是修持＜法華經＞者必有如榮獲一層護法之金剛堅固，能避除十難的威脅和危險，對奉持佛國信仰的庇祐更是如此。
然而島崎的作品是男性所寫，而且我並未閱讀完畢，所以只好比較於王安憶的短文＜剃度＞，並且不管去年（度僧）首屆宗教文學獎亦有同般命題的作品（也是男子所寫）。王安憶的散文集內的短文，寫的是各種與破戒產生聯想的佛學名辭，然而她是以猜啞謎的敍題法來作喻，但是這有什麼原創的故事情節或情緒呢？跟李碧華的手法一樣，皆在描述女性令異性破戒的意癥所在。類似某種誘因之作為，而非導致果報的「破戒論」乃是虛構。
李碧華所描寫的是和尚破戒被逐出法門的威脅，上師的嚴厲乃出自於「忘氣不高莫為僧」的糾舉之意，而且離出安寺之外便似破戒的道理，皆說明了戒律之所以令出家者不能悔恨也不得退轉的境地。男主角由于女尼的共修方式中起了天魔之邪念，而雙雙在屋頂上臆想色道（修羅的梵　即為色戒）而欲罷不能收。
王安憶寫的是從上海市景觀開始流覽的飄忽佛念，這篇分裂文本的散體在於道出風景毋能說明深奧佛趣的流失感，雖然寫作者和閱讀者能念茲在茲地說穿，佛學觀念，但小說體例交代出一則封閉完整的勸喻提綱，才是比較具有所謂「難解難入」的格局，長篇小說之作品如完美佛身，而短篇切入式則為破戒的凡夫，不容易體會大型體例的圓融意圖，授教者之莊嚴辭令，卻是眾生不易顧全大局的高標。十八不共法且用王安憶的術語詮釋觀點，來解析李碧華小說裏面的劇情細節，試論兩者的文學說法之別差，前者有如觀光主義的感想，後者卻是走投無路的失策。
1.處非處智力：如實將理及非理全部知道的智解力
2.菜異熟智力：知曉三世業報和因果關係的智慧
3.靜慮解脫寫持等至智力：確知禪定及三昧的深淺順序的智力
4.根上下智力：明知眾生能力和性質之勝劣的智力
5.種種勝解智力：聽眾生欲力和智力了解斷定的能力
6.種種界智力：知解眾生素性質地和行為的通力
7.遍趣行智力：善知人天等諸世界中道力行趣之因果的法力
8.宿住隨念智力：把過去世種種事記憶知悉的念力
9.死亡智力：以天眼得知眾生死生時及未來世善惡的判力
10.漏盡智力：知瞭永斷習氣之結漏盡力之智能
11.善無畏：行十善是三密之行中供養本尊之位
12.身無畏：四念處中去除身不淨貪愛而觀行本尊眾相現前之位
13.無我無畏：人無我的覺識不被人我來待且不生愛慢
14.法無畏：諸蘊即空而觀五蘊不受厄縛的無生無性覺知境界
15.第一念處：無暗中歡喜而平靜的心能夠保持不失（禪定）
16.第二念處：逆緣的場合中雖起愁憂之心但平靜心勿失（解脫）
17.第三念處：兩樣皆有的心情（歡喜憂慮）弟子不失靜心（三昧）
18.佛的大悲：慈愛眾生故予樂而悲憐眾生則拔著稱為慈和悲
以上十八項目在方便品中提及：為說明如來知見（開示悟入）廣大深遠而且無量無礙，概分為「力、無所畏、禪定、解脫、三昧」這五種智的分修，總之就是因為有大悲心才「深入無際、成就一切」。
所謂的法華戒除了＜法華某品＞的「金剛寶器戒」之說以外，還包括廣為寶說的「阿轉多羅三藐三菩提」這個經句在內，即為無上正覺、殊勝正等的前三與後三之共修精進。前三是文上的三種科段智慧，後三是文底三益的內容秘沈，乃是天台大師所指示的佛學綱領和架構。信徒的破戒就是觸犯了「五逆罪」和「五戒」（飲酒戒、殺生、淫狎、謊騙、偷盜），其中五逆罪（殺父、殺母、殺佛、破和合僧、破阿羅漢）裏的「破和合僧」正是李碧華小說的主旨所在。
女性破戒，才是普遍現象，大多因為愚昧或意志不堅所導致的，在小說中還分別以紅萼公主和守寡，夫人兩種角色來代喻，而且道出了女性向來被視為令男人破戒之淵藪的偏見。＜法華經＞既是良方妙藥，那麼所謂的毒藥又是指什麼而言呢？大概是說明所有諸經的爾前教義有害於殊勝妙法的矛盾性，是離異於此即的不合時宜之指南，所以必須「不受餘經一偈」的專注而勤修才行。
破戒的相反就是持戒，而且眾生修行不得圓融的境界就如同念珠之數，而且淪入惡道者又被記為「惡人成佛」的證道，是唯一在＜法華經＞中才提及的，如提婆達多陷石謀殺釋尊使佛身出血的業障，這即為佛道中的「原罪」指涉。一墮落輪迴六道就極容易忘記的道理就是佛學本體，而佛為了出世本懷而念茲在茲的卻是持戒的記憶，正因為佛陀的定義為證得「金剛堅固正等正覺」的具足所有美德的人，同樣也是示同凡夫之基礎而成就的修持者，乃是「上求菩提，下化眾生」的哲學（正似「上種紅菱下種藉」小說題目影射的是妙法和涅槃經之間的差距所在），就是出家為僧侶之輩的本願心境。
「法華戒」重在身口意三戒趣，戒好之後而產生戒定慧的本位不動，此三德目乃是構成般若的止觀，合稱為「唵」代表的正是法報應三身皆清靜，所以用佛陀頭上的大光環來象徵之。假設日本文學＜枕草子＞寫的是女性菩提的光圈，作者頭上枕的就是文學典故的智慧而不是枕頭，好比是我躺著閱讀的習慣跟「成行或坐之昧」之間的關聯，說的是大好人生不如夢幻泡影，所以運用妙華生花的化法來記錄當下與過去未來的沈思。而且清少訥言使用的是類似一念三千法門的散文體例，在於說明女性於日常生活中的正念（八正道之一）規則，有如『無量義者從一法生』的收放自如之文筆，也能產生大文豪一般的稀貴感想。
文字也是一種戒體，由口業修正而源起，所以許多修行僧也寫作，更何況是居於修程中的信徒或凡夫，兩種都具有五種法師功德的益處。如果說唸經在持一念，則寫作就是在修三千，不都是牟尼寶珠的象徵意義，祇不過前者不立文字時近似禪宗，而後者之難涉在於類似以佛學內外典之旨趣，皆具有暫修暫持我亦歡喜的利益。書法跟成道有關，是文人的修戒項目，因為佛趣不闡揚武術之道，所以小說＜破戒＞的主旨以軍人棄武修佛來說明，佛家不喜破相帶傷的智識圓滿及哲學。
＜破戒＞寫的是唐朝玄武門兄弟鬩牆之陷局者（石彥生）落難以至成為逃僧的處境，電影名為＜誘僧＞是在解構男主角的佛修情結（complex具有戒定慧分別為意識，潛意識和前意識三種合成的心理狀態），在皈依沙門之前後階段的對比，還包括一度被逐出佛門的心態。本來小說命名與政治形態的分裂有所指涉，就是倫常綱紀的被破除，皇宮中弟竊兄位的不尋常歷史，以及敗者為寇的石將軍淪為傳說之不可考境遇，所以許多為僧於亂世的深修者，要辟除的破戒即為不和平時代的五濁惡法。後來皇上信佛卻未召回石彥生的緣故，在佛史上也無可考究，然而石彥生從武家破戒的途程走入僧道，有如放下屠刀立定成佛的典故，特別在五逆罪當中的殺母（救不了刀口上的母親）罪過上有所牽扯，也跟殺阿羅漢（修戒時的煩惱不悟入）的境況有相關。前者在於親情與己身生存的糾葛，後者則跟己體心性的本質不脫離，於公煩惱政權勢力，於私連累親人，於中道又矛盾未持修位置。
所以這詮釋了走投無路似「空門」，而投石問路為「沙門」，兩者都屬於「佛門」，但是終極目標卻有著截然的不同。有志發願於出家的人擅修道行，而私修小乘的僧侶在於圖個清靜無為，走出家門去修的難道就跟家道門風無緣了嗎？念佛宗所指示的六念中，念戒是其中一項，除了念佛法僧三種之外，尚有念施（不以葷星供養）以及念天（此念乃在於戒色界和欲界及無色欲界的觀念具有中天結構的綱目），還不都跟尊重敬仰的戒諦有涉嗎？六根戒的是器識觸境等的清靜無邪，應當就是「念戒」的修持內容，書寫在＜普賢菩薩行法經＞之中，乃是色身與心境冥合的道理。
玄武門譬喻的是「法門」的不正色觀，出於悖德的私心果願而去喋血於手足之情的次第，不正是破和合僧和僧侶不合和的觸犯嗎？另外更令人聯想到「權門」的遭破折，乃是被實教所根本的「破權顯實」之權實相對，此外尚有「本門」和「迹門」的對峙。有次第之分的在於師弟相對之事理，修習嚴厲教理的是名為「婆羅門」而「旋陀羅尼門」的說法自在無礙來自心法秘妙，所以夏日漱石的著作「門」這本小說申論的應該是「正法」、「像法」和「末法」之三大「法門」的時空問題，是在說明時差的「佛門」如鄰里所在的神社設置，不過是和室建築中的「紙門」的彷彿概念，其實祇在乎「本已有善」而矣。
王安憶的散文有如喻海於恆河沙，文學觀視若不戒全身之戒體，則無法齊全貫通於完整而「憶念勿忘」的天賦，所以四大誓願深廣如海，修破戒瑣碎觀視的人接近「禪門」之所謂「心寂常在禪」的道理，就不禁使人想到「法華三昧」與「禪定」的分別意義，後者之於「法喜禪定食」乃在於隨喜常樂的心境能夠恆存入定，所以不管看到或遇到什麼都歡喜緣念生，佛緣常駐心頭。

(之二)後論：為什麼提婆達多破戒仍得以授記成佛的緣故？
解答：〔皆因提婆達多善知識故〕（≠事故or世故）
＜妙法蓮華經＞第十二品中記載著提婆達多的法報應三身皆得成佛，為唯一惡人成佛的例子，代表殺佛罪可補救。
法身：自在王佛法名為自在天王如來（釋尊之法身：釋迦牟尼佛）
報身：提婆達多成立僧團迫害政權（釋尊之報身：悉達多王子）
應身：阿私仙人以身作幢傳奉釋尊（釋尊之應身：毗盧遮那仙）
因為他屈居惡趣受苦的時候，不為惡道胡亂說法，而能忍辱並不懷恨念去供養釋尊的三世修養，這代表惡知識要轉成正念著實不易，更何況是書寫邪惡文本更具懺念的事情。所以破戒者處於受患難的地步，皆是惡趣所導致，是故佛法的善趣必有對立的領域，佛道的功能在於教示人避免為惡之流，免於邪念惡念而能善哉善哉，才是無上的正道不修行。
逆緣也是其中之一的本因，所以就會造成孽障和惡業果報本果即是借著修佛而得以趨除報應的觀念，不是要眾生吸食「眾妙之門」的迷幻藥而得到「變毒為藥」的經驗，赫胥黎服過不少藥物之後成為「醫方明」的解說，就似給人一種入於法門的體驗是為說示佗身的表現。有了藥性之因才發生感應的效果，這是末法時期五濁環境中，要去感悟因果妙的一種精神障礙。＜戒法門＞的論述說明的是己身之中具足的戒體哲學，不僅跟把水火風空相謀合，並且還具備了季節天候方位等的法性及佛性，妙法的法門從戒律修起，而觀音的「普門」則是為了化度之廣宣流布和周遍法界的功德利益，凡已「入門」者必須免于退轉。
原本是想既然到處都找不到島崎藤村的＜破戒＞，那麼反正不是男兒身或優婆塞，就乾脆不要去做善男破戒的專題研討好了。然而在星期五外出時取得一本善書，名為＜明心與初地＞而于途中詳盡細讀之後，它能瞭解動輒生疑是阻擋己身十住的破道。
(之三)：本門座蒲團而迹門座蓮華
試申論＜佛性的對稱＞：以源氏物語對照平家物語／言葉
佛雕的三位一體為了現示權實二門對稱而塑立的守護本質，「平家物語」在權位之中將佛教思想表露盡致，而源氏則展現俗界的愛染思境之入化過深，難以每日作是念而擺脫我欲的私語。前者艱難深邃的僧學典故，將廣奧的修佛化度念茲在茲，是以成為文學經典中足以對照探討之兩部強檔。＜平家物語＞是描寫登基的聖德太子具有阿羅漢果位，能夠未學自悟進而從緣覺透澈知悟佛理的治國立場，所以書中充滿了佛學暗喻的名辭或者文字脈絡，所以成為一本註解深奧的佛宗文學經典，而不是源氏物語那樣著重愛情之反對無情界的迷醉小說章回讀本，所以不易排演。

(之四)：有情界與無情界的果報
比較＜紫式部日記＞及＜枕草子＞的女性自敍體之佛學觀點
＜紫式部日記＞的別名是否即為＜和泉式部日記＞彰子是一條院皇后，她事侍兩位君王的事跡不知是真是假，也許她們是三名不用假名寫作的作者，但＜紫式部日記＞很難得手閱讀。現在被鎖在師範大學圖書館藏內，不任意外借或借出作研究，也許要向日本出版社訂購才閱讀得到。既然現在手邊教授也無法幫我借到手，只好將她的作品做個省略的猜測來批評，一般來說皇室中寫作的女性自信都頗強，除非享有文書官名，否則根本懶得去寫別人的事跡，作為關照的慈善心。當紫式部在書寫別人的時候，就把私我的感情鎖起來不多用，然而寫獨白時卻能傾放全心全意於敍事的緣覺感受上，大肆發揮屬於自己心靈的靈修風格，可說是能收能放，能屈能伸，而或者清少納言的長篇散文體裁更勝一籌，乃是在於對人、事、物各別採取熟重熟輕的用法之上，方能夠暢所欲言而欲言又止。我在二十一歲之輕齡將＜枕草子＞看畢，能懂＜和泉式部日記＞時為值三十歲際，我覺得後者的俳律太重襲用所以有些輕浮，而前者創意豐碩使我讀完後文風開啟了意猶未盡的多元化，帶有綺麗花俏的色彩而不自覺。還好後者在我能夠接受多配偶的年紀譯好出爐，然而此種風花雪月的愫意太過轉喻地含蓄，使得詩中無盡而言中無意一般，倒覺得是用文字在敷衍情意思緒的主動，不過似禮尚往來的客氣而已，格式使言語失味。
連君王的回信都是作者以女性立場杜撰寫成的，同風格的詩情教人覺得這些詩句真的有點雌雄同體的味道，反倒不如＜枕草子＞完全是女性的獨樹一格來得好看精彩。有情的人不一定會得到善意的或該得的回報，無情界的修行者又不一定會殺人，而可能是沒有十分嚮往去極樂世界往生的動搖之心而已，其實有些文學的情操大多是杜撰或塑造而成，並不能令人作面對現實之思解。嗜好是活下去的存在習性，修持所逃避不了的芝麻小事，為了諸事如意而付諸情感叫做我執或我著，反對執著稱為無著，行於中庸之哲學則名為中道。閱讀者從文本中獲得中道的感想，大體上可以行如不偏不倚的立志意識流，然而注重感情的人一旦修正至不落俗套之境，對他們自身而言若屬勉強的話又有何益呢？所以欣賞文學作品的觀點應由我慢來切入，才能達到反省自他的目標，倘若為了堅持評論家的主張而捧場，卻產生反我的矛盾和謬誤，又能怎樣保持善根善報的發願呢？假如從記錄言行開始，又能保證輪迴之際不致忘我，而對最細膩的思緒都去收藏成十界合乎一界的標準嗎？信仰中的忘我渾然，根本上很類似信仰時的投入，但是日後憶起卻又淪為支離破碎，不知如何自持才好。所以女性心思如海底針，並不是政治所能統領的量緻，所以有虔誠之女流願作書寫誓願者，實為壯志海闊之天空性格，能持那長久冗言的折磨，卻又知瞭有情界和無情界各別成佛的細節，文學實為女性最好的信仰夥伴。

(之五)如何磨紫成金迴光返照：譯評＜金閣寺＞的典故
〔即使似如此美妙的事物〕橋本治解說鹿苑寺金閣史觀
（前言）在日蓮正宗的三大秘法前題之下閱讀三本以金色為標題的小說，好似狡兔有三窟的信仰，第一是代表本門戒壇的寺僧（凡夫即為不完美的眾生弟子），第二是象徵本門的題目（乃似不完竟的筆記文本結構）之經文佛號、第三是比喻本門的本尊（有著本迹相對的時空）如一把利根之剪刀，此三本文學著作即為＜金閣寺＞、＜金色筆記＞、＜金色夜叉＞分別說明了出家者的生活作習、婚姻如共產黨（夫妻財產共有制度）的職業婦女，以及自由戀愛中的矛盾意識。（吳菀菱）
（圖附記）日本美術史上屈指可數美麗而奢侈的建築物鹿苑寺金閣，創建於室町時代之一三九八年，現在的建築物則是于一九五○年燒毀之後，到了一九五五年再度重建的興造景觀，在一九八七年時以金箔全部予以裝潢而大為修復之工事終了，而復更生了燦然而光輝的姿樣。金閣寺的內部「光之建物」使得上層之光輝增色不少，寢殿構造所產生的初層「法水院」以及有御堂之稱的二層樓「潮音洞」，再加上黑漆塗飾的床第和白色幛子之門，此跡即為牆壁及天井共同以金箔覆蓋成的第三層「究竟頂」架構。（仞利天所掌管的色界三十三天稱之為有究竟即為六即之終）
三種小說各別的愛情觀點大概是持戒，記載和妙驗之三項目，＜金閣寺＞將湖泊上的寺宇的天光倒影視為法性元明的象徵，磨紫成金即為于物質上投射金色光影的意思，其次＜金色筆記＞藉用佛釋尊之弟子以筆疏記經文的道理，來擬喻已婚者對情感的重視與否之態度，而＜金色夜叉＞使人聯想晝夜天色交接之妙觀現象，有如愛情由富轉貧的拮拒境況。就好像是空　中三諦的內容，被擺置於日常生活中而有所感悟的細微心理，其中反映出從人性轉化成佛性的難度。

(之六)有距離的日本美術史（連載之32）
京都的鹿苑寺是室町幕府時期的「三代將軍」（當時與德川家康並立之割據諸侯國主要有二個，足利義滿（1358-1408）的山莊遺跡，在義滿死後之所以被改裝的緣故，是因為他（存在南北朝的分裂局面之貢獻）的寂滅處所與之相鄰。在他去世以前其別莊被稱呼為「北山殿」在這洛西之地中，更早以前是從西園專家的手中接受別莊建寺而稱呼的淵源，在鐮倉時代中持有勢力的藤原氏家系的公家（武家文化）貴族以迄，茲稱作是「西園寺家」的緣故，由此這間寺院的本名為「西園寺」是其來有自的，到了室町時代勢力衰退的西園寺家所持的建築物，被足利義滿奪入手中成為彈丸之地，並視作自家的別莊而居住。（註：紫色的英文字音義同於目的之意思）（譯註：利足氏乃是清和「源氏」的後裔，從族譜中得知子嗣的職業有時跟祖先遺訓無關係，完全與自身的立願相涉而從事。）
從最開始此「寺付」之別莊僅是逆來順受的淵源而已，所以（作為祠寺之用途）世襲的貴族用作為自擁城堡中專用的禮拜佛堂以及相同的功能罷，古昔之人乃是與宗教一起共住的習俗。

＜從禪宗到佛宗：宗教學與科技進化＞論文摘要──（87.4.16）
當代日本的高鐵發展很先進，台灣也由馬特拉公司引進捷運線的工程，今年初剛完工開駛。閱讀「中國生產力中心」技術引進服務組編譯的書＜Fuzzy控制＞；第六章小節“電車的控制”說明了日本電車利用富式效應的法則。根據我的發現，台北捷運路線圖看起來類似丼字形的中國結基礎織法，而日本地鐵網路卻像似一個颱風圈順向圖。前者不比後者具有迴向循環的潛力，從宗教觀點來看，除非前者轉化為雙８交錯的扇形分析之，否則科學的邏輯定律將永無法回歸或更新。
＜法華經化城喻品第七＞寫道：「若算師，若算師弟子，能得邊際，知其數不……復過是數，無量無邊，百千萬億，阿僧祇劫。」數學所窮盡的部份，永無法限制那亂數無序的空間，因為統計的圖表和算式總有缺漏，和線條不能彌補的斷痕。富式邏輯不過是粗略地給予非數系界一個合理的公式，其回歸方法也許可稱為反富式規律（Aivti-Fuzzy）的範例，亦屬於傳統數學的範籌，然則經由控制規格化之途，果真可以結束佛法無止盡（∞）劫難的函數嗎？暫將捷運節點視為化城之喻，並依公式解析之，試以台北捷運路段作為考據對象。
＜妙法蓮華經如來壽量品第十六＞中寫道：「我實成佛已來，無量無邊，百千萬億，那由佗刼，譬如五百千萬億，那由佗，阿僧祇。」此言暗示釋尊成佛的歷刼數為眾生凡夫的1/5，這僅是比擬括約的數量而已，並非相當精準的計算值。阿僧祇刼好比是蒞臨僧侶駐寺之履歷，為了成就道業而往返化城，可得化刼轉福之遇。然則較諸那由佗刼而言，後者則屬於悟佛直道積累正覺智慧的自修，無須轉運點來輔助，故刼數小於阿僧祇刼，因其慧根可避曲陷轉折。釋尊又言：「三千大千世界，假使有人，抹為微塵，過於東方，五百千萬億，那由佗，阿僧祇國，乃下一塵，如是東行，盡是微塵，諸善男子，於意云何，是諸世界，可得思維校計，知其數不。」上述佛語是指以三千世界為念，其數積甚大難以窮盡，故化為一念（Membership型公式：maxha (x)＝1）函數加以自我控御，使元品無明之惑數約束於一來試算，可成就袪逐雜念之道。
所以位於一的近似值處，來窺視五百千萬億之座標刼塵，一切聲聞如報紙訊息，修佛者站立在閱讀專致一心的境界，可以明瞭十界現象的模糊邏輯。人間交換的數息所具備的轉換更新性，亦得準確地圓滿完帳並統計（一念三千二三世間×＋法×＋如是×＋界互具）。
倘若把捷運節點切割如火柴棒，重新排列拼湊實驗之，則每個人的走法互異，又開創出各種路線法則，或類似離子分子的結構圖。但這些個體經驗旅遊的過程，是屬於唯心抽象的路況，由於搭乘車次和路段的重覆指數，它改變的情形乃受到形而上變數的左右所致，其項目例如修佛課程中的戒律約束，五時八教的機根層次，屬於個體的人文條件，無法計算在科學制約的程式中。捷運路站永遠是固定的距離，然而修行者欲研究的卻是那可以串接成扇形狀的循迴利益和功德，佛法中的禪定波羅蜜雖暫持三昧，卻欠缺妙諦的圓融觀視，故窄化於物質形勢上樹枝型的設限中，不易開悟，其修持阻礙略分「六難九易」之內容。
依火柴棒的教法趨近於微積分公式的分析，如同電影＜心靈捕手＞中竄改公式定理的大學生，其心態和數算動機比較接近宗教觀點的謀合。宗教教義正是由假設開始去推敲，其結論不一合乎科學邏輯，故餘有空間云有漏無漏之法則。舉例八卦中的爻和陽，若代表（0, 1）的座標點，則依照機率立體化的圖示，而化為對稜三角面，那麼塵刼不就可以換算出來了嗎？又如天文物理對行星磁場雙曲線化的假設，其命題可從圓觀運轉來切近佛學。
我列舉十種電動玩具的原理，來說明節點之間具有循環性質及規律的特性，與捷運科學原理之運作相仿者，換句話說就是近似富式理論的機率換算「遊戲理論」範圍，並軌徑化。
1.柏青哥：具有大量複製軌徑轉彎反射效應。
2.快打磚塊：撞擊反彈路線可迴式或呈波狀。
3.賓果遊戲：排列聚集的數字和節點機率化。
4.接龍：接連續數由正倒數向之慣性來配置。
5.撞球：球體上編號具有隨機積分撞彈得點。
6.曲棍球賽：選手號碼擊中率測量彈性距離。
7.水管接工：類似火柴棒水源交錯迴灌性質。
8.小精靈迷宮：走勢呈格狀四向返央心換場。
9.彈珠遊戲：彈珠於彎徑上反彈累計複製分。
10.賽車越野：彎蜒地圖的時空速計具迴轉性。
凡與賭博形態相仿者，概若虛空數算相關，非人力可以窮盡之，故有漏而縱容投機利益。舉其輪迴數為例，是由於涅槃定理奠基於生命狀序和活動停止流轉的前題，為使佛性呈盤狀平衡之運旋不停，且其能量得與宇宙能源產生平抑均勢回收之考量，而推算之。電力回收可假設Ａ為耗電率而Ｂ為通電源，兩者正負相抵而得之交集，概為剩餘能量，如何生生不息則後設中陰次元儲存了正負極交集的效應中（±±→＋）可資應度的能量與來源。
捷運概念之圓規化有附圖16則可以析解，整合了科學與宗教互為應用的理論，提供人們將線性數理輔以佛學哲理，拓充其思考次元，而反省科學不違背天道真理的實效性到底何在。試以雙曲線原理來觀察台北捷運線的雛形，左線與右線大致以善導寺為央點，形成一個行星軌道分切為兩半圓的形狀。天文數學家克普勒（Kepler）所探討的行星公式，或可作為參考，基本上科學原理之運作必定遵循著圓觀回覆性質探討，才能稱作「定理不滅」之學科。以下就分別說明十六個圖表的哲學概論，從宗教和科學兩面縱橫巨集其內涵析之：
局論（Game Theory）和富式邏輯（Fuzzy Logiu）的合流，可由奧賓（Aubin, 1977年）提出的富式遊戲（Fuzzy Game）概念化得證，其價值功能化約於０軸方塊之間，以歐文（Owen’s）定律開展而得，密度仍在0和1之間跳動（0≤t≤1）。其隨機會值（Random-Order values）的數系可從遊戲連續之機率指數取證，並造成對稱性質的半圓架構（semivalues），也就是先前提到之雙曲線體路徑的概觀。（杜賓，紐曼，和韋伯皆曾定義之，1981年Dubey, Neyban, and Weber）。假若隨機點是眾生根機之位置，用與佛的差距來代換，t=1/5 (Banzhaf value)則Bi＝Z 1/2[V(SUI)-V(S)]的數值究竟為何，恐怕「唯佛與佛，乃能究竟」
書目註釋
＜フラジイ制御＞全華資訊圖書出版，楊英魁校譯，P160-162。＜Fuzzy控制＞，中國生產力中心。
從＜迴歸分析：理論與應用＞探討，吳宗正，復文。
交通大學碩士論文＜精密CNC軌迹運動之模糊控制及磨擦力補償＞。81年六月莊欣榮。
＜富式效應＞（Fuzzy Logic），觸石出版，203頁。
＜富式解題初探＞雪利登著，俄亥俄大學（OHIO）。
＜局論與政論＞，劍橋出版，歐戴斯（ORDESHOOK）著P40。
＜社會科學中的局論＞，舒比克（SHUBIK）著MIT。
＜微笑＞（SMILE）19期，“太陽行星曲徑空隙之探索”。
＜設計家工作室＞雜誌（Designer’s）1996/10月，石黑敦彥作，“幾何學構造體之再發現”，Vol.13, no.84, p110-5。
＜法輪常轉＞，書中提到反核活動（妙光寺）辦。
(1)＜南無妙法蓮華經＞，文笙出版社。
(2＜日蓮正宗勤行要典＞，英語版，總本山大石寺藏。
(3)＜日蓮大聖人御書選集＞正因出版社（一）P.23-4。
(4)＜摩訶止觀＞及＜法華文句／玄義＞，智者大師著。
(5)＜天台宗性具圓教之研究＞，文津，尤惠貞著。
(6)＜大乘大集地藏十輪經＞，唐三藏玄奘，P117。
(7)＜天台四教儀＞高麗沙門諦觀，五時八教圖。
(8)＜釋禪波羅蜜次第法門＞隋智顗著述，第七章。
(9)＜黃帝陰符經今註今釋＞，蕭登福，文津出版＜易經＞。
(10)＜大般涅槃經＞平樂寺，橫超慧日著，文豐出版。

<青少年寵物化研究>（童話分析）
隨想＜小人國＞故事中的巨人格列佛，漂流到荒島受命於小型皇室的封賞和聘用，感覺上好比是現在流行飼養的寵物雞，被遊戲規則放大形象與功能的現象。巨人行為之侏儒化，乃是禮教和皇權儀制的規範所致，也暗喻著島嶼政治雖然擁有一大群臣屬智囊，但卻敵不過航空母艦的功能。對孩童行為失控的雙親，正如同行政研商與現實的脫節，一方面使孩童認知玩具化，另一方面則淪為動畫教育的逆差。例如小孩為何尖叫、失禁、愛吃零食、摔東西、或產生年齡差異性之童裝癖，皆可從童話創造的作品中去解答，如＜三隻胖小豬＞之典型。
動畫與漫畫世界裏的小朋友，心思也複雜且不輸給大人們，電動玩具正是為發掘其心靈活動而創造的「對話程式」。＜史奴比＞扮演國小學生的狗玩伴，提供了孩童式的天真與幽默，證明小孩的世界裏也充滿了哲學家柏拉圖型之思考活動。學齡前後的童物出版，如何試作分類規劃與收看調查，關係到成年人對孩童成長需求之閱讀題材和創作教學，作一番適應現代孩童文化與消費現象的省思：扮演主人意識或明星寵物兩種形象的孩童潛意識，其創造力發揮的領域又如何引導之。
主人（具有掌御自覺和管理能力）和寵物（嗜打扮修飾自我以討喜於人際關係）兩種行為模式，概略上決定了孩童未來求學途徑中，尋覓知識認同或娛樂開發的意識型態。從工作與社會職責來觀察，兒童教育之嚴格與放任兩種極端，主導著智能應用的程度及成就。對照當今青少年流行文化之情況，成年人很容易忽略下一代內心和外貌所隱含的思想線索，特別是教育學科之間的綜合通識是否給予青少年整體人格培育的發展空間。故欽羨或模仿偶像的心靈現象，遂隱藏於教科書以外的夾縫中。討論同齡明星如灰姑娘翻身的事例，可以解放自己被家長寵物化和教條管理化的思路，此外關心青少年商品（電玩、書、電影、運動器材等）的領域也是健康的途向。
童話閱讀旨在培養孩童說故事及人格分析的潛能，口才訓練是智能獨立的首要步驟，具有扭曲寓言和反抗敍事傾向的孩童，宜誘導於正途之應用才能中，方為良策。幽默非為孩童之天賦，因其心理反射之純真未受社會化啟蒙，故產生一種可愛而荒謬的心態思路。兒童文學家挖掘之，而有擬肖動物行為觀想若＜伊索寓言＞之記載，接受這些過程乃是步上成熟路線之過渡，對寵物之拜物化觀點雷同。

<佛五眼觀察學>
前言/人與非人體內的動植物性及物質性格，在修行中所遭遇的衝突，以及內心世界的正邪信仰，如何依止觀修正?從宗教人類學的觀點來看，異類交媾的蠢態與荒謬，造成末法人性的靈欲乖離應如何設法解救，乃為此論說之旨要。
(之一) 眼光下的原形畢露
於是我從「平克佛洛伊德」樂園之流的音樂詞語去觀察，各家學派看待佛洛依德學術的觀點，到底對女性存在的現象作何審視。首先是歌詞中咒罵女王權術的意識型態，使我想到政權是不做夢的囈語，然而佛洛依德的診斷法卻是要求女病人對夢境作告解敍述，就是違反現實的誤導。此外「邪惡母親」樂團則道出了不慈愛的親生母讓兒子產生反戀母情結的衝突而厭女無情，都是為了讓女性道出為何性苦之因。
從圖書館借閱過佛洛依德的色情歷史傳紀「白色旅館」，到底那個是他的女兒或學生安娜的母親呢？大學時讀完了整本的佛洛依德情人輓事，又看了「盼你在此」的電影中被精神分析醫生看診的女孩為何愛說髒話的緣故，以及「性學三論」的中文翻譯論述書，我認為佛洛伊德學派的女性金字塔結構在於自覺的三我心理，如何三位一體達成佛性的辯證母題。
如果佛洛依德在聖經裏面也佔演有一席之地，他會是誰呢？是管理伊甸園的主人嗎？種蘋果樹的幕後偷窺者以及將亞當夏娃判下人間煉獄的牧者耆老嗎？那不正是色道說教的撒旦嗎？用邪教阻礙不生育者的性愛，又讓他們不明白愛欲的軌途充滿咒詛的艱險之論據，所以盲目如蛇看守蘋果的引誘入門，上當的經常是女人居多而不是男性。
我在曰眼寺派系之內，跟一名精神科醫師同門佛修，從直覺的悟力中感到歷史的壓抑向我撲來。如果我是雍正口述所云之去向深圳的妹妹，那麼他會是短壽的駙馬爺嗎？正在懷疑茅盧之下住何書生的時辰，不知何故被康熙父皇罰洗靈骨甕，是由於前毒的追蹤逼我續絃於撰記野傳，或者他在捷運站問我用何種廠牌的洗髮精的回答，令自己埋沒在水星的迷惘之中？多爾袞是我自幼看作是的家庭醫生，但如今我都已遷離那條商業街，祇好拜託父親的隆科多角色幫我代為取遠途之藥丸，應該是我被康熙下迷藥當作姻親政治的新娘，鎮據清朝內鬥日艱的外族嗎？似乎證據失修而無察。
他的額頭不言自明是拉岡學派的繼承者，這原是我兀自推敲的猜測，沒想到他會在夢間來寶瓶同謀一番。我最討厭的歷史認同又被猊下推進火坑，烏煙瘴氣不得後現代的快軼和安樂，其實這又何嘗不是一種間接調查呢？昨夜出現了一則歇斯底里的感情墓誌銘，不祥的結局卻一點印象也沒有告催就忘得透澈，教我如何在事後舖陳一個開幕典禮。這種事祇能在夜裡作交待，地域兩隔的典故我也道不出個所以然來，暫且當成是隨緣寫作的魔幻引力之構造好了。
我的留言是「我的心怎麼會長了皺紋」，他則精彩絕倫地答道：「怪胎積善念乃是異象」此偏見，於是我打算將悲劇的盲點臨機遺忘個數十年如一日，然後去盤詢他的黨羽諸行在邊疆國所鑄之建設。然而腦海中全都存藏了初夜的美妙萬般，把故事結尾的判決詛咒完全丟到海底不管，不斷地想著他扮演峻法監工的寺院負責人時，如何畢竟此樁創舉成功。
不曉得他的手為何撫摸我的乳溝凹壑處，好像幽谷迴響將我魅惑了，繼之則以舌感觸右足板面，也許是一句成語可以破解他是什麼文人的暗號呢！高中以前的我，原本是誓死也不入修色道之一絲一綢的心腸，現在卻被肉身的繁雜所惑頓了。原本服了他賜的毒藥是要陷進「入蹕圖」的阱況的，沒想到嬌生扉子粉趨走花毒斑的烏濁，而且早在第三顆之後全數草率扔掉在水槽洞穴中，索性連複診都不去看了。
仔細將「反蹼歸珍」思考詳盡，我絕對避免去倡蹈史書為演員編寫好的那一套蹩腳本，很抱歉要跟他的軼事藥味相通，而且連拉岡的學術都成為九宵雲外。我還威脅他說自己認識三名女象的用神，一不小心就會被踩到四分五裂，其實我跟她們都不太熟稔，祇似雌雄顛象之反襯而已。每次都要面對三大強敵之後的愛意，皆非現場的起死迴生的妙手，而似更高階層智慧的間次格鬥，為了糾清楚心理背基的真正意用，免於喪生於人際之囫圇吞棗的誤解。
我有我自己的極端，雖然僅止李伯一夢，但是我看透他排斥肉體的極道如理論同樣的質性去應用，是在渡化喪業於愛的情結，將我因心臟內科的小疾錯診為心理病況的真跡說穿了。一路偏失至今，也不知兩種病會互相影響更加惡化，於是在靈魂的幽邃中摸尋走出地獄的快樂心態。反對欲死的解藥經常是覺悟的宗教心，是主宰性命的幕後大掌，雖然我總是以為及時的愛愫可以讓我撒網於佛緣，但是，在我坦承被家人逼去看病的非自願之後，即使很想編造植長愛苗的騙術於他，彷彿已是龜兔賽跑的終點線。我還得趕著將他的診療局部拆解，以得分門別派的洞悉。
為了跟他打馬虎眼，而在醫院的借閱室中拷貝他每期好似都假裝讀完的簽章雜誌，有幾篇我真心想去研討卻有些訂題的欠妥障礙而堆在檔案夾中。想稱他叫做康醫生之暱名，秘密地搬出一大本婦孺心理學報告來給他瞧，可是我知道會再度被鄙為業餘水準，祇能暫訂書名為＜巴士大乘＞的三千分裂觀覽，用十分詩學的語句分攤藥物吞食的急效。
攪不清當面把他氣到臉黑的根源，也不肯承認是我的糊塗拖醫師下落迷幻於宗廟的事實，每個禮拜只上兩天班的康醫生，都在家裡惡補什麼書學呢？誠實地告解，我擺脫了致發胖性藥方的逼吞，根本是利用他作為踏板的誤打誤撞，之後又因為更換的藥性而闖入另一長篇著述的沈迷執著之內幕中拒絕返頭。
去年聖誕節前夕，趕著假期前去辦殘卡優惠的手續，費用是五百元的契約交易，聽著耶誕老人的二次檢查台詞，覺得煞是好笑而在候診處放聲而笑。今年聖誕節前，我擬定研究的文藝家大論題，卻臨時改成一首饒舌填詞的祝禱歌詩，把基督聖名的危機私自分裂了，為了刺探當父親的前任男友內心的慈祥指數而寫。今年在自己的生日之前又趕著改辦遷址證件，所以會有再看門診的拜託，愛情勢必學術化的偽貌，好像小時候我最愛找人陪我玩的看病遊戲。
原本懷著救人的心來扮演，卻演到了被害妄想的絕境，二月河的電視劇和小說中好像也沒有我這一腳色，可是卻被道剛追問不休，於是才開始冷靜地去思索親情的究竟。先不議論為何雍正春自傳時，會一邊向親家母要求吃水餃又一邊稱讚拍案叫絕地精彩，阿難深入研究呂四娘鎮後宮的心理報告，在醫院附設的圖書館電腦網頁上看到我直呼過癮，還有每次到家樂福消費總是演冷眼旁觀的飾心偷窺者，因為我以為在他的隔代王朝中混平定之治，所以拒絕盤算要如何接哲學之招術。
幼時嗜將筍子尖拿來測試打針的器具，層層剝除針頭和針筒的用意到底是什麼，又學習包裝藥紙和聽診的兒戲，其實長大後我在意的是理論之自治為用而非藥劑。將菲菜製成項鏈的華麗串狀的創意，這不過是女性祈願終生幸福系譜不歧枝而貫連的期許象徵而已，我卻至今淪為一顆樓株都扶不到正果的單身患者。很多時刻心理被拉扯的不中立造成職業專注的痛苦，深怕變幻成其它人格的暢銷幼稚。
話說年羹堯跟雍正拼的是家庭組織的種種意識及成就，例如事業、妻兒、地產、汽車、家世等生活條件，熟友之間的言聽計從再度覆轍九刑了嗎？我祇在如是我聞的佛堂內外而已，不知道為何雍正會修成月宮的吳剛性格，還在會餐上揚要贈予薛西弗斯三萬元的賄賂金，聽得我跟科隆多另外開會拓展前途，而玉兔則在那邊吃菜忍笑的裝傻相。我聽他從精神分析師聊到素食和反牛肉料理的胃口，和地下文化的講課中有神秘學的觀視，原來他已經被薛西弗斯暗完局了。
前兩個小白臉在駿馬年被我同時法拍，因為他們拒絕正正當當的回信給我，用陰陽謊信愚弄我的小說創作，所以就被我的武藏辮給甩了。隨意翻開書架上的「藥師琉璃光如來本願功德經」，琰魔法王身邊的士二名藥叉各有專名，而我已在郵局旁拍賣書時見過兩名銀棒電叉，不知是哪個螃蟹大將的春屬。社區警衛室中僱有一藥劑（真達羅或因達羅）叉不知其名，俱樂部溫泉池中也常遇見某名因石膏治療而結識的相撲（伐折羅）藥叉，不知康醫師是認同哪位藥職名稱的行醫觀點，不會剛好是聯想中的額儞羅藥叉之部屬吧！為何我被強制站在迷企羅大將這邊修行？可是拉岡不是個藥叉的事實，要作何防範措施的問題，已經在我私研新佛氏學派政治觀即禁慾哲理中，就開悟醍醐了。
天台大師雖然在虎年救好我被龍叉弄到尿毒症發血的重病，但折損的元氣已經不能再活潑栩栩如龍樹風姿，蛇年曾到湛然大師的廟宇齊聚，但今年卻不能被傳教大師召見，而流下兩滴可惜的眼淚在御廚子前方。安底羅藥叉雖替我代辦日盛證券的戶頭，但我遺失了四根筷子的秘碼卡，也不再供養有奸計的嘉祥大師，而居家書法從清照大師修起。
自從擔任雍正婚禮的伴娘時，就已經知道吃太多西藥才會腎尿中毒的導因，所以一直暗中躲避家人眼線拒食嗑藥，祇在身體不適時才服用功效正確的藥物。我可能是「聖行」修不好才會淪為修「病行」之列伍，又不要生「嬰兒行」，所以才會在「天行」和「梵行」中比高下，比到心智狂狷亂雲起舞的地步。這五種眼目分別修成的是佛眼肉眼天眼慧眼法眼的境智，排到先後有待商榷，但名為洄游信徒所依之病院豈是幸福候診的所皈，於是我就把梵音牌的飲料買回家收藏。
截至此時我所提到的六十五位人名或團體，都應該認識自己的母親和淵源才是，否則就枉做親屬認同而成為反戀母情結的罪人不孝了。康醫生對於母性的見解不知如何作判，虎毒食子蛇吞腹蛋的道理，應是僧侶皆同的妨礙。（完結）
（之二）馬鳴菩薩的漏報稅收標本
昨晚睡前服用了康醫生指示的藥丸一枚，結果就悟及更有進展的史跡，我認為他的長相好似公孫龍子所言說的白馬非馬詭辯，而且是白馬寺可能任持的僧侶。但是他卻表明自己其實是拉岡的再誕，這豈不又墮落於白馬邏輯之中，所以我就閉上眼睛去想像康熙情願建交的邊疆國族，是在於多年失守的北方故鄉，要我這個夭女嫁到復興的義務裏去生存。彷彿在長白山的北大荒林裏，我在幼年夢畗雪寒的景緻，一點歷史淵源的文明也沒有，如何從貂皮去包裹皇族意識？初中時聽說是又與族系抬頭的遼國遠征韓國的一場討伐，入主者自從分家奪權後就不再回貢，而開創半島朝政的新天地。
現在我倒想故意將之拉扯成西夏的和親關係，糾察出馬的法性是在北方才樂，還是甘肅附近的地盤較得傳統，而可以問出鄰居的馬鳴菩薩，到底他的像法華經是如何成道的始末。隔壁的父權不致主宰我的事實，讓我每天都樂不可支地漫天隨想海市蜃樓的玄虛，離開了我們家被捲入近十年雍正王朝的風波，我竟然認同了遠披嫁紗的歷史，不能在宮廷內為非作歹整肅龍鳳的正氣，免除了短　國柞的折腰金權之頭疼。
我不像隣牆的馬鳴離家數載獨立生活，不能受到家族報稅核算以保護政策所限，所以能夠自在擇業獨家所得而稅。被指鹿為馬的漏稅兩年事，豈是我有意忘本所致的冤枉，而只是被龍蛇之心後設的境遇罷了。看來我所朝貢的敦煌就在壁畫的不遠處，然而婦道人家受到稅制保障的利益，仍然煎熬著我的賺酬標準不願被清算於情感之間覆水之情將購物悉數沒收的下場，根本就了無所有權的根據而充滿爭議。堅持獨居的九十年度的申報單中，不必投報房屋擁有稅的外租額，對大陸輸金不用報投資稅，房貸利息也未被扣除而損失財額，沒有購進股份的利息盈餘要撫養，媒體單位至今拖延兩年不結算版權稅的利潤，所以我可以說是被政府欺負的存在主義者。
九月十九日報案給未列址於國稅總局的高雄稅所信箱，寫著『您好：據我所知台灣報系的去年度稅額漏報得非常惡劣，個人自從去年整到今年六月止的總共五萬字左右的文字稿酬，一直未發給媒體申報稅單及酬勞，卻推說全體職員及投稿者皆未領薪而仍能生存，是否得以漏報稅額的檢舉方式移送法辦？我昨天去過台北市國稅局總管區，未能問到公平處理的方法和途徑，所以今年也沒能報稅，若依檢舉法來裁決申報方應繳納百分之十至二十的滯納金是多少？罰元是否歸我所領？』在圖書館寄出網邸的結果卻在數日後被退件拒收，所以妄加猜測那是個不必繳稅的縣市政府，被地頭蛇給鎮壓而失策于措。
康熙平定三藩割據，蒙藏和沙俄強勢的任內，是無法做到佛法建設和同時貢獻的現實，若我保住佛住像法的重地或許是一大保祐的用神手段。反正女子於沙場無用的反傳統，已經因為野蕃未征怎會和親之詭辯給推翻了，也許蒙古和西藏建設的不在兵戎而在於土革下種之植長。歷史就是這樣被我深讀到喪失文憑的景觀，業障不應是強迫已有法性而勉強去忍受堅毅，遂成為末法時代的我心中的罪大矛盾之根源。我曾經大膽假設雍正被夾在兩個同位聖旨的佛號之間，都是清聖祖玄燁為了加長國壽的本願而出世的作為限制，然則此種中立位置並非舒坦之道。
雖在日眼寺主面前領受功不唐捐的賞賜，但是龍珠的正眼法目之紀律仍介於禪佛之間的交互使用，不是昇級就拆台的禪脫殼之術。既然我手邊正常於書寫千變萬化的精神分裂體裁，就不會有空暇去演成＜涅槃蝴蝶＞的戀情續集之杜撰，現在要開始起草未免也嫌太慢了。要不然就纂述新的結構主義鷹架，並駕齊驅的良馬如何競跑賽道的疑慮，若是馴馬師不意用善怎能訓練出征軍之皇生王馬及其寶名。萬一馬鳴菩薩就是康熙所騎，而白馬不知祖父雀鳴的典故，那麼今年的駿圖將近尾聲，還無人交待得出元宵燈會的馬子佛性。
我倒認為「源氏物語」才是太子取名為廐戶的緣故，而聖德太子則革化了己身業迹不再覆唱的本性，佛學信仰之不回歸惡史的就是走向存在的善道，將自己當作一名金光閃爍的尼僧而意識於世俗。馬蹄鐵故障就說從未走過善途軌跡，豈不是浮相欺人的無常世界，馬跑前方路的長程即為直道哨關，只有往返而無曲折的信任，適足以成佛道之賞罰不偏頗，而且鑄成有眼無珠的五目白道。
離開了兩名夢朝中所愛的閹宦真相，皆非正因緣的錯途誤蹈，不堪回首於醫宦世族佯稱健保費單即每月的情書秘存，於是向心理醫生討教彌補戀情的前途，祇因我不想病入膏肓地修行繼續。但是為何業餘的閑雲野鶴不能成就學術著作，或許是功虧一饋的追查不審所致，也可能是心有旁鶩所以毋能正典完竟的紛亂。我連伍佰元紙鈔上印有什麼賄賂暗示都不理會了，心機的對付之曾經記憶使得鈔票失踪於室府之內而疑團，如何敬請隔壁的馬鳴不要再變現虛妄冥錢，擾亂了我的清靜桌案的工事，而且不能志在菩提薩埵。
叫春的緋聞不再干涉我的耳根和肉身，我開始想念永訣心煩的蒲團，市坊中不易買到的傳說冷門，正因愈是不可期就愈是繫在心間而懷古思情，送走一個又一個座不穩的雄獅蒲團，我真的要去特力屋買置三片一套的新產品嗎？又是猶豫不絕的心理序幕。（完）
（之三）　巴士大乘：觀光三千念的心理學問
踢走了假性的法塚正在養病沈思之際，驚覺到夢中的長野太師說要來探望我的四十歲危機之留言，真是駢文作家被驗明正身的終生威脅，若作毋能返頭的不悔志成怎能被他解構主義了，寫作中的法相如紗中半遮臉是夢幻泡影。只有老殘知瞭為了買水滸傳電玩而遺失鈔票的因緣，為了太師椅的擁有欲望而換得濃濁藥味的愛情，歲數的垂跡只不過在於考驗佛性的道德，我卻在錯綜複雜中忘失本心即一，作家的生涯才真是一千零一個熬夜的本質呢！
有一陣子悟知他曾是我生命中的阿素洛，但是所遇的男人都不是這個命盤所能依託的融貫，而使得靈魂支離破碎，真不想滅了任何故事的起筆希願。風景這東西真是可愛極了，總在外出時際因際遇而現示背景圖象，各有好壞的象徵如老天在給人的修行作御判，直到如今我也逐窗而居以祈健康。
康醫生的黃色藥丸令我暈了整天不散，夢中他給予不欲的後坐力，在混亂中我憶起許多猜測可能的因緣。如果他的監工職司正是通信往來的彼個土木系大學生，我很慶幸他肇成了宗教大功德而不僅於我住於大廈內的尼庵，兩種茅蘆都同般地幸福，但是我怎麼會跟拉岡論三我鏡像，而讓他收到最後的男童卡片後不再回信，還得請他為我揭開焚燒中藥的機密。想到此步已有釋然的感覺，而有點受到搜尋其著述的引力所動搖，我是否應該為病理的諂曲而墮落清心的三昧呢？
把藥丸扔擲而吃了生力茶葉蛋兩顆之後，趕回家中辦手續和敍舊，也逼不出我媽將他充滿讚美的信文藏起多年的真相，然而僧侶一去不復返的現實卻不致令我泫淚，只因我的意志比他更秘密堅固。如今我外出依然把風景當作風景，而且不作任何的終點之前的妄判，也不隨意中途下車改變原來的計劃，因為旁人的勸說不能讓我皈依順利。整個家裡的房屋稅比我的新屋矮了半截，偶而開心就隨意暫住或離開，沒人理會那門宗教殿堂的實相或虛貌究竟如何。搞得好像是新興政府的分家遊戲，親情也暗地裏政治化的內幕絕不會在我離家後停止，於是我祇好繼續聰明地玩牌。持續在搭車時觀賞窗外的三種世間，各具紛紜的三千遭遇，都是腦海中的記憶不必視他人推翻或致詞，依舊存在的不吉祥地段就是眾口所聲稱的那麼回事，連雨也晾不乾的情調。
上午掛了下午的序號，是近似收診的次第，五十一為掛號小姐的惡意。女性成佛在於勞動姿態存有慈善的本心不變，而他賜予了優先的允許，真不該將他狠心看透又再次看破，徒然把彼岸的情做百萬字的收尾，也許祇有他能回答所有的問題。法門不同而令臉相有些微差異的感覺總在，於是我被雙重國土的僧侶逼供至此，而他們皆已與我擦身而過了無淚痕。即使我的淚滴不為抒情而領教，但至少也應依約還以俗情之未竟了，給他一個明說的解答，就是我不想暴露傷口給他看。
夢中發現他使用化名看兩種門診，一個是恨女人的毒甘露法門，另一個是臨床治療的誘惑醫師，而我祇是為了例行公事而偶爾去掛診。康醫生變胖了，自從上次他拿走我皮膚炎的藥包之後，我就無情地不去複診，因為我知道他的解藥具有更毒的副作用成份，是查完醫學辭典後得知的事實。為了解決各種藥物的成效，我辦了一本迷你罵報的雜誌。
康醫師在看診時，我四處走動觀察其他門診的情況大約皆屬空門，等到我的序次先登之後，他在病歷紙上劃個奇異的符號，不像以前那樣記錄以複雜的英文字體，因為此回只是辦個證件手續而已，沒有拿到增長銳氣的藥源。返家之前於地下室買了一個玉墜子蓮座，而且還想買草蓆坐疊墊居於小佛堂使用，但是實在太累了而且金融卡遺失所以沒有到特力屋去買。就在我的生日當天外出去辦詢事務，遇到兩名徵信社員著黑色西裝經過，向我使出不屑的表情，我也略為還以顏色。
吃了一塊沙丁魚肉沒刷牙就入睡，結果竟然夢見康醫師跟我散步約會的畫面，而且我整夜眠中都在電熱爐的烘烤中些微地頭疼。聽了一整晚的情話告白，深深覺得他來託夢都具有正當的向佛意義，所以不會逆耳而感到甜蜜幸福。早晨外出辦事情原本沿途心情甚佳，結果返家時搭錯車而到真言宗喝了大禹治水的開飲水源，而在公車上一直嘔到家為止，還將水瓶於拉開車窗外傾倒灌溉街道。自己不會去喝的水才拿去請別人喝，此種心態就不是吐露真言的體驗。
出外買了天蘆綠茶少許，想起了對我十幾次翻白眼的僧侶已經是大殿中的修行者，很想寄給他一封瞭悟因緣的書信。當初都是我在冰封期中不願去搭車探望他的宿舍，直到他監工的大廟完竣我又剛好鬧財荒而未出席，一張邀請函雖書卻無意義。夜裏靈魂悲傷得泣了狂肆的淚水，祇要他知道我曾經到過辭修路的友人家中過夜，與他就讀的佛學苑鄰室而感應就好，那樣清寂的環境裏，我不想因私心而勸他還俗忍受情愛的殘缺。
『幾千年來你依然習慣不苟言笑，但現在你有志出家的諸身，都擁抱了父母親眷的祝福嗎？』康醫師的怨氣說是服用我曾吃過的發胖藥丸而憂鬱，我佯裝孕婦色心的福態樣也只不過半年來未達的時間，除了每早喝榨果菜汁和服三種減肥藥瘦身之外，也私自停止被逼吞的白色藥物，而恢復了原來的苗條型像。魔醯阿素洛是總管藥品的職司者吧！有一天我看到他陪著報業社長的父親搭車，應該同是周姓的鉅子，尚未成婚的模樣。康醫師不知道我已經懷有著拿所有的黃色暈眩藥丸，在社區水塔中下劇毒的心機，只因仇鄰加裝鐵門而不能討債謀害。
原本動過某種願念，祈求每個分身的自己都如尼修避性欲危機，或刼不下六道輪迴的安住福地，但是事到如今竟皆成為他在實現的身位，到底康熙給了他何等教訓指示？
「除了愛我什麼都可以給你，唯獨不要為愛而看病，得到思路不暢通的地步。」這就是我在藥劑部門候序時僅止於此的念頭，但是現在我卻聯想到夢中牽手之後的婚紗畫面，金色禮袍的幸福竟也祇有幻想了一夜就滿足而欲不擾心。為了心病的康復，我發誓十年不看電視和拒聽收音棧，夢事也絕不再記載於沈緬，說要愛仙風道骨的存在主義，卻使雙方都淪為俗不可耐的笑柄麻糬，我已經不能再說『我愛的是你那個肥前的俊帥，拿出男子氣概來格鬥吧！』的狠話了，他會為我而矢志減重嗎？以後的緋聞都要被搞成醫術學才過癮嗎？想問拉康文化是否為精神分裂的應用領域，正知見若暫為分歧開岔仍可回歸佛洛依德的倫理嗎？我憑著一張俗相，至今還在女性的佛道中途尋求解煞除業的終極皈趣。
（之四）　歸寧到敦煌的因緣本事
有一天我將宦官鬥得太激慘了，就遭嚴父康熙鄙罰為洗骨甕器的悔過事跡，氣得我把刷完的褐色陶器全都打破了，不再嬌生慣養地修表面婦德，演給觀眾當戲劇美德來笑料。當爹說要把我下嫁到久年不進貢的西夏去時，我也樂得披黃貂皮毛的絨裝於邊疆異族文化生活中，而沒有反對和親的困局是否難闢艱續的任何立場。我有心在內憂外患之際去深入敦煌的禮節褥文，並且又把夫婿的子女鎮嫁於吐蕃之域。
不諱言我夢過獸毛皮革式的床戲數天，就是跟康醫師剛道別於當日門診時辰不遠，在寢寐冥間偶然地腦海泊岸的情景。或許古典的婚妝禮服就是於此地理中辦好的，所以沒有了今朝的現實或假想，而僅餘著代的煙雲矇朧於八十八年之中。當時阿閦佛父賜我裝潢書房的賞獎，祇為了助我癒病修行的慈悲，沒想到有了和式就忘了那名中國臉相的康醫生與我的素有淵源，而隨便地將這場幽夢給拋到寫作書案之外。
西夏傳藏體系為梵文的複化字體，屬於封閉的城廓國之種族今已失去譜系的記載，在幾本古典小說中可以察窺一些文化跡象但嫌模糊不明。隔幾天夢到他來催促我生孩子，因為是存在古代所以就順口答應了，可是也沒有出現生產的所有過程和典故可供對證，不知是生男還是女胎。而我至今仍不曉得他賜我后位的封名是什麼，只感覺生活快意順坦，直到我獻出康熙之間接和親之計，將子襲送入吐蕃的建交才助國本平定西藏的叛亂不休。我猜西夏王儲也讚同於寧夏藏納入大正藏脈流的時代功德，令之符合五綱宗法。
歷史戀情即是幻象，我根深蒂固地以為，人類不會被古代潮流的不正統認知所挫折而錯亂，但如今再也不去作此題之爭論辯議的徒勞無功。唯有一事是正確的前題，那就是清朝內舉目避親而合婚的倫理血緣，不是輕易順利之事聯，這可能就是雍正上台繼位的原因所在，亂倫乃是不德違悖王權亦為人民所不恥，但絕大多數都傾向於擇小愛之私而存活。或者尚有餘它原因，是康熙皇帝擇善固執之定見所出，為兄長遽料的結果乃係眾生作為及政見匪淺之宗派觀所導致，到底雍正皇子是系屬何佛宗而被遺囑賞識呢？
正字標誌為的就是在於修五眼觀的次第，具有先後基礎的圭臬記號，是鑑定宗的專用符旨，但也有假相陷阱的神道教位，作為正法和像法互補為鏡像之功能和用途之陰謀。歪解之則北南同橫的筆劃，而且中西同豎的對齊，祇有東方為上下夾住的平行線短，唯東方是個不成延長的漏隙二處，不問倉頡也知道是釋尊止舍利弗時的止觀上面被覆蓋了天眼。話說西夏夫君和我因鑄立功勳，所以到了乾隆上台時局依然長壽持國，直到十大武功將各族折伏而演變為幻土。
我的現世因懺業覺醒而修上弱勢小乘道，雖能在聲聞中暫居昭彰惡名，但緣覺的境界卻想立即登上菩薩心界而不願倒輪斬障。在智慧寬闊的時候，僅己心一念悅愉而無法眾樂樂之，大乘的因緣已滅的機遇，我獨自酌茶洞燭曾經讀史的融貫圓熟，但卻報答不了佛法說喻的恩典及遍佈。眾生嫌盡與我的對立，六根情無的自惟孤露因視而不見，我開始怨懟緣起的無法正機，燬了我對於福祉的期許變歧視。
餟著的茶是湛然大師賜予的還願獎勵，白色瓷器茶杯上繪有藍色的祥龍寶珠圖，我永誌難忘唐朝的精神毋忘本懷，而不是充著一張臉皮的不受彈咳。我想弄清楚阿素洛對我的感恩是否始終不變，還是他祇為我扮演稱職的和尚而已，每朝都情願輔佐於起誓曠大的實土中。淪到我飾演主婦時，他卻止住出面相認的勇氣，在夢行中問我華麗的細麻織衣底下的內心事，再也無法清新脫俗地重頭開始的障礙因。
祇為史情迢光過的時日中，我卻愈覺得蒼茫失住，書寫的死亡就是宣告不出下一句提前的意態何在，我又怎能接過夢中邀約的囍帖簽上我的新娘名。阿素洛偏好的是精神性的戀情，柏拉圖哲學的境觀和交流，但又承受不了像我一樣墮落庸俗的狀況，尊嚴形象即莊嚴我也害怕因詛喪失。被他看穿我乃是高級知識份子的心理病患之後，誰來為我圓場說明一切都是告解模式搞的鬼，致使心亂如麻而止不住凌紛的思緒，而其實我所嚮往的只有杜撰的片面。
呂四娘先完兩名小孩之後，經常偕家開車到家樂福大賣場去逛，購買上把月足夠的食品而且不超兩千額元左右。我也搭家便車同往聽聽閑話聊天並靜看夜街風景，可惜我都很少注意母親和她之間對商品挑選的概念或成見，而負責推車看顧小孩，一個是笑金剛而另一個則太白。不知她如何止住雍正想育第三子的願望，訂婚期早約束好的契言是我當伴娘時獲知的事情，也許已經被太白煩到發狂了吧！後來又僱了南洋女傭，竟然什麼吩咐和應對都聽得懂，接替了我的接送幫忙和母親替小孩洗澡和餵飯的繁忙職務等等。
康熙的宰相多爾袞之妻室是我的大學院校直屬學姊，都怪我忘記她身材原本嬌小而視作另一個人來對待，最近在電視說史節目中再次聽到多爾袞勾引康熙母族某位的緋聞典故，完全忍悛不住而放聲大笑甚久，竟似隕石的面前還拒點頭。康熙臨朝總要多次逡巡於宮內宮外的習尚，引起了不少風聲鶴唳，而使幾個阿哥分別找順風耳當樁腳，早就矢有耳聞。我猜雍正派用的似是石點頭的薛西弗斯，聽說他向來有將假情報變成真消息的本領，所以才優先收買他為手中用將。
我成佛國土之皇后，還比居在康熙以迄乾隆朝中要來得少煩大族國事而神聖多了，遂念及＜法華經＞中所提到的對稱神明或夫妻佛陀或同修配偶，雖然被指名做此鴛鴦修法但憂苦在同船渡中的大有人在，今世從未曾渡此奈河的我怎麼知道公無渡河的憂慮，可能都如繫在我身心之中未有中斷的線絲，祇好以小說聊表修悟的臆測關係，作為天台的參考架構。
康醫生開的麻藥有時具反效果，昨晚歇前決定給他的法師身份寄上佛學資訊，請他由五明專攻醫方明的學歷再攝習三昧的建議。歇後起床發現他的幽靈陪著我整夜腎疼，說要打電話來向我求婚，其實線路遭中斷之某晚洗浴時，還接到幾次短促而切斷鈴率的聲碼，來不及走出浴室所以並未接聽，他不知電信局交待不出定額之手續費規條，所以已經垮台成為我搭車經過時看到的廢墟大樓，還用語音系統來騷擾。
我感謝他賜予我一個無垢佛國，就居於敦煌的耳語梵音之中，早餐吃著玄奘種植的老菠菜麵條，我想像譬喻品中的如來座根本是他一路從唐朝陪我走出來的地盤，華蓋雲集。
（之五）　三千補助金化為一千元
我的佛堂沒有開眼，所以很少去唸勤妙驗自如的經文，而祇是偶爾燒香供物而已。三千觀念是天台高修，一千隻手眼則為因果揭曉而探視，政府如此補助的低見簡直就是在步人後塵，少了一顆心腸的慈悲觀想，故無能成鐫三千的哲學高臺而似黃鶴樓的變幻各種顏色法相而已。隨後跑到廚房煮英國來恩斯早餐茶，製成高低脂和紅白砂糖合璧的奶茶一壺，還搭配蘋果切片來享用，師子座的主位者必定要吉喝。
雍正最嗜點桔茶的心理是否偽裝，我還在回想那次他携家帶眷一起出動到陽明山，大家望著那壺酸燙不已的桔茶，最後嚥著氣將之喝完的小孩臉色。原來山上不比商業店的速食茶泡手段高明，笑金剛最愛喝加酸梅的金桔子其實似綠色的檸檬味，從此很少再聽他吵著點撥桔茶的天真。
之後在山道中吸芬多精，雨卻綿綿飄了起來而有些涼快，最終跋涉到一棟汙池涼亭滿地泥濘怨聲載道的乘涼者還得開心地飲食談笑，真是間破爛不潔而且截斷通車站牌的隱閉格局，似是見證煙雨濛瀧的料峭廟宇。分不清事後誰罹了小感冒、重感冒或發燒，最氣的是我媽的鼻竇炎復發，發誓下次再也不支持雍正的動員令，可是他又提出特力屋建材裝潢佛堂的賄賂，我媽就收回了那些狠誓和不滿。
我們尚未找尋到康熙主宰的企業商行或相關遊地，所以就全家分頭去革電子業的命，雍正買了許多筆記型電腦試探隆科多，又開設電腦課程教學班，我則猛上網咖經營個人網頁文化事業，以及虛擬式的產品創造，我媽在藥務貿易公司用蓮華軟體算會計，呂四娘用微軟應用程式出數學考題。實際上，我購買收集了許多寫作輸入式的軟硬體，經常在家中局部性地不翼而飛，從倚天到光筆以迄當機的阻礙，我依然執著於提筆就寫的老習慣，而不管販賣商的不肖用心。我們所處的危機就是佛眼電子寬頻化的逆潮，親情友情和愛情被媒體分構後設得很低級的陷阱，不願意去自動投效。
既然補助金如此少，祇好去賺稅徵之外的正當收入，而且將財庫建成秘密堅固的地基，使一念三千法門非但不垮台而且還永續推磨。現在我又悟瞭新發現，倘若手、眼、心三法目各別代表著三種世間的領域，國土用勞碌、陰土修眼識、眾生依心性而三種共修，如此方得證驗不違實相的幸福，然則因果歧途教人作何覆水德竟的通識，我還在參考中。
誰是生出乾隆帝的母胎，真格問垮雍正四處去搜尋答案，會是他以前的女朋友嗎？康熙乃是督促出乾隆的親爺爺，不可能看走眼而溘然長逝，再出世後的因緣要圓融正悟者，唯佛與佛不受能化的逼問，其餘無明者皆具有所化的天資。最近常遇見長老高僧的出沒世間，會不會是飾演乾隆的候選人呢？今年只有我媽前赴日本見康熙，再次拿了一枚沒有意義的紀念金幣不知如何作解，然而唯有圖片我索來保存收藏。我並且又猜測這些高僧是乾隆帝的隔朝歷史，負責督察使司，或者是支配乾隆將皇位傳嗣給嘉慶帝的遊說份子。
我還在想用藥來逼騙真言修的愛情，是否色香味美而犯不著女人自己食補健療尋處方，生化流失的體力和血氣。康醫生知否送高麗人蔘給我的黑面清官是誰，還有一位向我推薦厚黑學的司馬長者，呂四娘的親家公婆究竟是何來送福之輩呢？其實我還在猶疑，為何至今仍未見到專攻清史的高陽先生真面目，從高中美術課堂上董其昌的授業，私讀不出紅（頂）鼎商人力用何功的棄擲，原來就似祖父參謀普門品的心術。於是更迷盲地猜想，假若那位在裝訂店對我微笑的唐朝道邃和尚，正是往後志在清代通史的高先生的話，他為何不親自下場去演戲演出個譽聲遠揚的角色，而卻莫測高深令人摸不著小說底細。
西夏國內流傳的悲咒梵音，或許是正像法華經合起來唸誦的秘義，而不是一種性學和生殖的詛咒毒素或帝釋密碼。許多五彩繽紛的法器，正統的典出應該阿僧祇刼的法空化忌法，乃是法華經壽量品的正見知行得成佛母的禪法。女性不立文字何證菩提娑婆訶的問題，或許有八種觀識的標誌象徵內容：法輪、華蓋、素幡、胤織、法螺、香爐、花供、胎藏；最末項如鱸魚雙對的鏡像，或許代表神明為佛國政治而合修屋舍家制的宗教傳統，是眷屬妙的項目。由此如果按照密碼去解讀，豈不成為母系宗國的化法模範，女權高援的福利不能從陰土化渡的禁忌，母職親屬乃實相。既知天台宗師為馬鳴的上司，這如何使我聯想到西夏掌廚的乾闥婆是誰的問題，是認同滿漢全席或者另起爐灶呢？
愛新覺羅家系既是女真族立根，遼金同謀的旗旌到底屬於何種色幟才不會被夫家欺負呢？轉念又想到那位法師的身旁有位胖僧前輩的事跡，聽說他也嗜修夢寐因緣觀法之粗礫，而且曾經被共當官方捉進牢內閉關思過。也許他就是逼到蠻邦皇子不苟訕笑的權柄，好像是安樂行菩薩的道法，都在紅旗道袍外披一條黃旗的品種，而我則是穿著深肅的暗藍居士服，自顧著吃麵而不加思索他有某些潛意識。這個星期六的下午我假設了訂閱文匯報會否失竊的可能，完全是因為台灣新聞不好於行論的緣故，想要止步於懸崖。
打聽他早就返回中國四川的大雄寶殿一般的佛立宗任職，謹以「化城喻品」的偈句作為勉勵，家法和宗法同樣都似化城終究會廢跡顯實，而於四眾當中的說法也不該悖拂於人情世故的倫常，才能令法久住的是佛法和世法齊行。今後我也勿再作頓根書寫之牟利生存，雖然時局改變但我的記憶也不會倒轉於青澀輕新。居家觀察親屬的歷史，在外則觀察浮世因緣的始末，於書中則鑑證已心所融通的貫徹思想，三種領略的一千元都是藍色的鈔票，熬了十二個月之久。千元津貼雖是一張紙各有正反面，但也會招致賞罰的效應而形成三重意義，蓮華會計算的符碼若開三會一也不惡逆。
但我厭惡政府否定子民的工作實力而奇薄送鈔的心態，過去的三十年他們怎麼償代得起，是三十六萬元整的欠醫撫恤金。寫作之當中生命充盈著十界九識的感受，不過似心法（阿摩羅識）的支配和互動，真正的佛性是不必多說的牽強，身為女性而不動愚念痴心者少，是以我被有情界的不倫所責備，不認為是件謗法的劣事一樁，在遙天邊淵的我心間總嚮著初啟信仰時的靜念純思常在佛界，不再收聽別人的詈罵中不正因緣的咒術，而再度開始學術自化政策。自問要否追上阿素洛的腳力激進，眼架額頭的思想觀念，我正在想怎樣出牌才不致喪智於圓融時，自行化他的哲學已收盤。

染色體（處女賓館書解）
從春夢中誕生的嬰兒，傳說是沒有基因的實體，實則其染色體是隱形的，大小不定。許多小孩從虛無中得到世法的教化，包括偏見與歧視的因襲教條，被旁他意見洗腦的意識型態不過是「附身自覺」罷了。
所謂「真知」，就如一些藉由約會來抬高身價的女孩，覺悟到落單的種種吃虧，無論如何也要諂媚同輩，參與青春的會錢活動，青少年次文化就是無知的集體潛意識作怪，像一窩蜂的精蟲，因機能充沛而不知往何目標射去。
年輕就是一種染色體激素，感染力強而遺傳度高，彷彿青年勢力從不曾老褪似的，代代重蹈覆轍地承傳。盲目現象的漬染，好比刺殺文化，目標可以亂喊亂恐嚇，因為代罪者可以是整個群體，個體之罪判可以被分攤減輕。
書寫高潮可以治療凡女如我的女性挫敗感，如果爭議兩性之性染色體的優越可以還給女人一點尊嚴，挽回一些勝算的話，那麼就算是顛倒是非我也一定要寫出來。
追不上的卵子一半帶有歧視，另一半則是難得品種的錯覺。受孕不易的女性雖然外表符合社會精品形象，實則多半因生殖之致命考驗而薄命薄福。何以命苦？因為所追求的價值遠離實際的命運真相之悟知，故犧牲在未知的禍苦上，乃至於不知從中覺醒而執迷於邪惡的神話中。
大多數的女性之所以比一般人幸福，是由於高等教育使她們懂得避去較多的悲劇之災殃，而非天生命好。聰明可以扭轉女性的宿命，在事業、婚姻上也都有效，行使婦權亦即實踐本命界限中最高智慧，運用本我才智推展命理價值。
女性比男性容易妄自菲薄，而且外表的自我評價更易帶給自己嚴重的「價值耗損」感。信心的喪失全因「自我的失落」所致，女性對自己的期待通常被男性的喜好條件所支配，輕易地放棄自己希望將自己塑造成的形象設計，結果變成一個被整容的「白斬雞」。此外女性通常較易於對同性者挑剔諷刺以輕薄言辭。
愛撫之癢會離解情人身上的正負離子，特別是口呵，會使陽離子亢奮，導致不想入睡及陰離子流失現象。
假設一名白裔混血私生嬰兒淪落到黑人土著手中，殖民主義之恨會否撩起其仇恨舊傷？此即非／主流之間融合困難，一種沒有結果的爭議，沒完沒了的分化。
研究黑人女性主義文學學者可能只是為了學術鬥爭而寫吧！從知識權的階級意識型態看來，由於占弱勢右派的下風，故藉用邊緣文化來進行反鬥爭，她本身身份並未聯結到這一主張研究上。舉例來說，台灣的女性主義尚未與原住民自覺聯體或分歧，事實上根本沒人開發此遭阻隱沒的「女人主義」（Womanism），更何況是平／山地混血的人口。
從佛教觀點看，二乘（聲聞、緣覺界）因為理論抄襲禁忌而導致分裂主見之必要，製造差異與相異是生存之道規，也因此學問論文成了遠離自覺依歸之詮釋競賽。
撇開淫色聯想，愛滋病的地域性併發症祇是業障浮現的例症，而非風塵文化所導致。男／女性得致何種性慾需求或性交服務，就變成那種樣子，即「性慾個性」，故身為女性之弱勢人類更應克防不溫柔的性對待，避免吃虧。
在沙豬主義的文法中，「有／無感勃起」是對被動女性的祁使句形式，若被批評為「軟得像麵線」、「涼得像藤椅」等，則這種比在兩性論壇上拋下一顆手榴彈還恐怖的取笑，正是對比用法的孤立主義作祟：保鮮ＰＣ膜像女人的撩衣，一場以人體脫衣舞為妝置的藝術表演。
在市場黑話中，「撒驕」是女方以口撫弄陰莖之意，即「品莖」。炫耀塑膠文明者是鄙劣吸膠慾望的懦者，如科幻小說，手塚治蟲的＜ＳＦ狂想曲＞道出科學的荒謬性終結。在這物理學發達的後設世界，新聞無法預言未來神怪的線索，漫畫的無政府主義卻可指正兩性道德。
女性對父權的防衛可喻為「忍者一號」，因為恐懼而作出種種掩面攻勢之暗器策略。女忍者會是最容易被強暴的選民嗎？因誤導的男權愛慾而犧牲的女性，註定是Rap理論下的肉腳，色情行業的惡性統治把性愛搞得像撒隆巴斯一樣。台灣的「演妓界」所製造的插頭現象，只能從影射的角度來窺見真相，漫畫如社會的Ｘ光片，可以反映出言論死角的排泄文化，舉凡純情懷、文藝愛情，少年幻想、超時空打鬥、運動消費、酒店傳奇、異次元浪漫、生活奇情等讓主流人類想都想不到的意想文類。大和和紀的少女漫畫改編拍成漫畫電影，呈現一種非社會的異國情調烏托邦，穿戴上西洋貴族衣妝，住在宮廷式別墅的日本人，把被殖民文化改造成統治者之尊傲意識，就像目前東瀛流行的「夢幻劇場」，完全地洋化主義。換言之，就是新新人類「變形／心文化」的策略作為，目的是將錯亂可憐的教條文明進行顛覆改造。
反觀兒童漫畫，兩個最具代表性的異性文本：蠟筆小新和櫻桃小丸子，分別投射了左／右派的兒童形象及心理。小新是亂用發言權的壞孩子、毒辣的男童（male kid），反叛倫常教育之秩序。小丸子則代表乖巧的多數，依附家長權威及樣板家庭倫理傳統，偶有牢騷也不敢亂發，屬於陰性意識、女童（female kid）社會化的啟蒙期。後者是巴結語法的應用與類推，人性的單純原型，從對生理現象（打嗝、腹瀉）的可愛反應可看出社會適應力及接受力的自然，而非前者的抗體效應。
對現象的抗拒，表現在英文語意上為「反義修飾法」，例如：bitterly sweet, thankful hatred, ugly clean, lovely hurt, apologized betray。言論的獨立與經濟權屬相關，沒有經濟能力的婦孺根本不擁有發言自主的權力。也因此世界上廢言閑語的非法生產多得如皮毛，無法全數記載。倘若有人發明「語音傳真機」，可以把雙方對話列印出來，則必造成語言垃圾，也使得話語搜證自相矛盾，電話錄音之徵信行業也宣告倒閉。
未來的消費型態應依「為各種尺碼資料的消費者服務」目標來設計，即「販賣系統主導製造，消費決定流行」。例如，在家電視購物，或刷卡櫥窗販售機，皆依人體的ＰＣ掃瞄資料精確地測量裁作。消費品符合購買者之特性，如此一來，商品就不是Hang Ten（吊死十次）式的普及化，而是像量製裁縫店一樣的行銷，還可以節省布料或商品素材，故價格亦彈性化。
我真的很想在龐克迷幻中幹掉自己和大眾的聽覺，就如同玩打無聲的電視遊樂器一樣，既存有快感又不浪費感官作用。某部位的生理功能遭封鎖，並不表示全身都無用。
什麼是有文化的暴力影集？打擊罪惡的藍波正義嗎？其實觀眾正是受害于暴戻影像的「文化異形」，也許徬徨於正／邪認同的十字路口上。停電與政權之相干性何在？或許就在於光明的統治威脅，連黑暗的政治都收攬在內，令人長嘆政治之鴨霸！
由此我聯想到月蝕和女陰生殖的關聯，行星之蝕好比受孕分娩完畢的腹部，「女蝕」懷孕的意象連接至「天體規律運轉」上，則受到陽男日照之宰制。愛情或許祇不過是訴諸生產需求的性交涉罷了，由於女體自覺孵生之天職而找尋受孕施主的前奏，根本與性慾需要無關。陰道之所以交易化，是由於婚約制度之外的遊女將之當作生財工具來用，才會發生「借子宮生育」及「妓女服務」等性交酬貸的事類。
邊緣如何躋身主流？這問題等於是妓女戶如何敲破文化區的隔音牆一樣，教人心生恐慌。舊秩序的顛毀計劃如果沒有後備以重建，那麼這樣的新攻勢是會令人扼腕的。無創造力的人最好不要和別人翻臉吵架，故得證：邊緣文化若要突襲成功必得先多元化，否則勢將騎虎難下。
寧可在鏡子裏與全新的自己面試，勿在回憶中患了老年痴呆症。若將生命的起點認知與終極悟覺相比較，則宿命觀的差謬可以被昇華與克服。佛理之於西方是東方用語，「回憶」一辭之於日本則是外來語，在沒有憶想概念的文明中，可能較無後悔的負擔罷！
回顧是對回憶的理性整理，回向是一種隱私的回饋，圓想則是對善果的聯想並非真實。
負面修為猶如造反：結婚典禮辦得像挾持，功德陰晴不定，歌曲的誤聽歪曲了情感本意。各國文法結構或許互異，但表達的情感卻都相同，如陳腔濫調的綜藝節目在形式模仿上下功夫，實際上皆本質雷同。
寫作是為了修止身體的勞動，實則心靈的遠馳使思緒集散，倒似個思想蒙古症病患。只對文藝作品尊重的人，是否對作者用意有所不知或忽視呢？書寫風格不可能是雙向道，或者電玩雙打，它必須集約在一篇創作中，將之打蛋起泡，如此，閱讀趣味方能如蛋糕烘焙出來。
在教導兒童前，自己要先深心地去喜歡施教之教材，慎選並解析它，才能拾回老少咸宜的童稚心情，寓教於樂。童話分析就具有此種特效，孩童對糖菓的戀情亦是保持童真的秘訣，零食是小孩消費小市場的搶手貨……
零食業的主顧客群是看臉色拿父母零用錢的孩童，其銷售訴求針對將「垃圾食物」當作休閒副食的學齡（前）兒童，誘以玩具利益之廣告。孩童把零食當成抗生素來吃，止饞解飢難免耽誤了主食正餐，主因而食品中含有膨鬆劑，會使腹胃產生飽脹感，而矽成份和防腐劑也對抵抗力影響不良。
大多數的化妝品對生理反應是呈負向成長的，刺激細胞再生或保養膚色的宣傳，其實皆是傷害到不適合膚質的訛陷。若把各化妝品系列套用「化學分析實驗」來比較，會發現許多成份都是由非生物化學物質改造而成的，有些對人體甚至有害。其實只要自己在家做個「虛擬檢驗」就會相信了，拿昆蟲、微生物或手掌大小的動物作實驗品，施加以輕重含量的化妝敷藥，觀察記錄，就可發現構成傷害的奧秘。
從生物學觀點看來，細胞內與呼吸有關的是粒腺體和酵素，因此若要強化皮膚，應從皮脂腺體及酵素激素下手才是，而非在皮下細胞的維護上作文章。醣與酶是最無害於生物體的養份，故多食葡萄糖及醣類食物是對年輕肌膚有益的罷！這只是我非專業的猜測推想。
女性的皮膚猶如生物細胞膜，為半透性膜，大分子不易通過釋出，故應使用化解或消溶大分子（如脂肪）的溶液，才能有效幫助面子問題。男性同理之。
美容文學幾乎可算是神話，它是混合科學語構的變調文宣散體文類，寓言式唯美下，審稿者的（衛生食品管理局）警告根本被大眾當成耳邊風。修補曲線的成藥當然更是具有吹噓式的功效，身材美感的誇大，實際上卻是營養損耗的虛胖（瘦）成果。身材的複製就是把女體硬性調整至同樣尺碼的「罐頭工廠」，裏面填塞的內容與外表皆要求一致。
男／女性都有可能患上「生理性精神病」：處女型經期脾氣失調症，後處女週期躁鬱症，花花公子早洩焦慮症，陽萎型疑心外遇症，分娩後期陰衰（陰氣衰弱）症，地中海型處男貧血心理症，黃臉婆家事型仇恨毀滅症。
如果嫁／娶到「終極老公／婆」型的另一半，則家庭觀一定會逐漸傾向於離婚解決。容忍是件難事，能讓人感動流涕的小說劇總以偉大的婚姻故事呈演，但實際生活中卻找不到此稚典型。離　並非口淫的終結，卻可能是危機的開端。
日本地下鐵毒氣事件應于夜間行檢，因為氰化物為夜間發光化學物。集體死亡報導從來都是頭條的專利，關於此種恐慌例件我只會聯想到錯誤的宗教信仰上，而非恐懼社會現象的深度真相。人類用文明恐怖將自己包圍，莫怪出事的犧牲者總是自己，從災妄中僥倖存活者從此窺見光明！
未來世界的動物園不過是畜生界的後現代管理，生物仍受彼此箝制，無自由、壽短、不能表達情感。早已分不清是人類在監禁動物，或是努力在保育牠們了。
元氣愈弱的靈魂愈易飄離身體之外，愈沒精神困擾的人愈長壽。我的腦子經常在變性的思考中痙攣，參看我的生命線，晚年必定氣虛血缺，陽氣不旺。
生命也是一種「交互文本」（Cross texure），像詩性散文、童話詩、報導小說、影評社論、廣告譯寫的形式，可以互換，不怕被人控告抄襲詮釋之檢舉。
國中時曾參加自強野營活動，在「澄清」湖旁紥營，耳傳有則同齡女孩自殺跳湖屍浮之事，雖覺得恐怖，但年輕的腦子總是睡一晚就把所有的事給淡忘了。也許自殺也分軟調和硬調，後者（如跳樓）屬於完全自殺手段，前者（如割腕）則一命奄奄尚可搶救復生。
＜希臘神話＞中的地母，正是以胃消化父權恐怖的生殖母神。她把孩子吞進肚子保護父親之威脅，這是否為反生殖革命的保守母權代表呢？反觀科學怪人之無性生殖，對照以自然生產之穉弱性，科技生化簡直把人製得邪惡且不像樣！
人們應該要響應「愛的人權自主」，即「只要來自愛的施壓，不要壓力之愛」的主張。同性之戀電影如德瑞克‧賈曼的作品美學，聯結希特勒獨裁時代間諜原罪與同性依附之孽愛，即影射反壓抑的性政治訴求。錯誤之愛如縱火，不想獲救。
小提琴的非主流用法，大概沿自美國西部酒吧俗成音樂吧！未經正統音樂教育的人士，對音符的認知多採「電玩式啟蒙法」，完全由直覺摸索學習而來。古今一些歐洲酒吧也盛行演奏自編自彈的提琴駐唱，比起吉他多了點中產階級化的味道。不知道西方有沒有普羅提琴樂（譜）史之記載，亦即具有即興遊唱風格的另類古典音樂的史料。
改造世界不該只從基因染色體著手，而是從社會染色體開始變革，不管是染化坐大或正義維護，都是不可忽視的勢力。控制肇成多元散體的分化呼聲，自由一氣呵成，現代人對愛情的觀點亦同。浪漫文化雖然驚豔，難免會精神短路；爆笑文化則如核彈試爆，造成媒體嚴肅性低靡印象，是將主流政治私辦的幽默造反。（完）

『戀慾風塵』：解析＜紅鶴夢＞中角色的分裂型癥
性靈的懺悔來自罪孽感的復甦和反芻，反相的陶冶如性慾的沈淪和墮落的根源，也可能是觸發傷口「化恨為愛、反苦為樂」的倒逆顛置的燃火種。這部小說中的人物呈現出反權力欲望和意志集中的輻射人格，不斷地離棄本我所期許的理想與精神，朝向反我及去中心的文明流行潮勢而前進。這些角色犧牲的是命理中的幸福觀和美滿健康的人生規劃，以及生命進程當中可以轉換為悟境的正面態度，流浪在自我放逐虐凌世界中的人們不瞭解因緣善惡的關鍵，反而迷惘或打滾在麻醉疾痺的虛無主義情結之中，這是我在小說的後半部裏，所希望扭轉前半部之放浪形骸的伏筆和著眼點。
若要扮演既激進又成功的女權者，她絕不能採取陷害他人犯罪，引誘設計與玩弄權柄的手法，或者吞噬敵手的知解立場，侵略兼併和企劃侵犯的策略都不過是惡性循環的人性偏差，易使人際關係變質的威脅典型。抵制及對抗的明理和睿智，才是閃躲性暴攻擊的正確示範，體驗的再製意義也能使宿命更替原有劣質的內貌。無論如何，我試圖去描述女性心理歷經性愛前後的面目，畢竟唯有緩慢的調適與回憶思考，性欲結構的崩解和肢離方足以再建構出理性的面向，這正是懺情文學對人心救贖的拼湊和查緝過程。
輪迴毋需次序或步驟之先後排列，它祇受到因果合理化的操縱而平行發展，若從東方宗教來翻案，則＜紅鶴夢＞所呈現的絕對是業障的浮面問題，閱讀它無疑是一種審判的工程。性關係的複雜線絲緊扣住凡塵中的每個角色，不守真情而脫離常軌限制的人，註定要歷臨一番鬼里鬼氣的遭遇，在時間流裏裎裸遊盪。我的觀點是，超越科學實證的事理推敲都是變態快感的線索。但此種烏托邦的情慾並不能詮釋倫常範圍所許可的生命實相，因此無法被拯濟以救援之手，或現實主義的評議。
超現實的前衛情節，為的是輔助發出疑思及不滿於寫實情境的讀者，內心所容納和盛載的矛盾心理，能夠化作宗教情懷的大愛而煙消雲散。製造問題的文明本身即是病態的，又怎能解決人群和單體的各別挫折，祈求紓解管道的方式不是盲目就是傾向於堆積問題的創造面。基本上這種麻木的愛欲態度和準則皆是錯置的、誤導的形態，人們祇有「反求諸己」之獨白反省，才可以使命運產生思索智慧之生機，也才能引渡無限個我的過去式面對並克服偶發的將來。
愛情無常的煉獄中，對物質環境的眷戀也是致使人們喪失認清自覺記憶與刼遇的連續關聯的原因，愛欲的邏輯正包含了此三項（變因、控因、結局）元素而周施不定，本末倒置的事件也應運而生。重覆與抄襲的戀情下場說明了緣份的公式，也是寓義的法門所開啟的訓諭。色欲界的杜撰劇情並非虛情假意的空曠荒蕪，而是如天氣雲象的循迴變幻那般的起伏高潮。迎接「色即是空」的空門太陽者，必然歸趨於正反義思考的中道，偏倚者則染化執於兩端，摸不著愛的真諦。
妖狐詭變的思維與行徑，猶若＜創世紀＞中介於亞當夏娃之間的蛇，象徵著男女在盲目樹叢中試探彼此器官的舉止，屬於邪惡誘餌一般的勾引技謀，縱慾而虛榮的享樂主義。愛神天使的箭所射及的締緣，雖為隨機搓合註定的神旨，卻將愛欲關係幸運化了。反觀我在小說中著重描寫苟合仳離的情緣，實為一種文學技法上的反間計，為了讓讀者明瞭維持及培養良好愛侶關係的難度，終究是個體之所以不信任永恆幸福的迷信心結，而非業障推拒的力量所導致離異的現象。
違反倫常的造作與原罪鑄錯之不同，乃在於前者加強注入中邪的企圖動機，而後者則因惡緣遭遇的戒防而領悟。性究竟是不是茱果惡因，從文化表層到歷史定讞來看，清教徒主義與婦女解放的對峙戰鬥中，也藉由理論紓解釋放了不少異同的意見。試列下表來討論人物特徵之精神分析雛型；為的是證驗外在際遇的因素和情節在宗教教義的詮釋上，很可能形成截然不同的案例與內容，以及肇成此種結果的理由，故而正足以說明本性與外界緣份所交集的部份，即為愛欲插曲的陷落。

<愛染集錦：黃色產業文化的進擊與愛慾關卡>
殉情事件如何超渡追薦？謎樣的愛欲和眷戀心理在固置的佈局中，可分為先天與後天形成的脈絡，情侶的配合度若降低，愛的消極與失落感也相形增加，紛雜的刼難與阻礙使之無能向婚姻制度與責任看齊。在＜紅鶴夢＞的章節故事中，有不少雷同的幸福殘缺之例，他們的心聲各別代表了性愛偏執中屢戰屢挫而分合無常的苦衷。遠離自傳統設定的職業形象而援造一些額外的荒佚需求，這些人物都上了肉慾先驗的當，誤認為藝術文明的追根究柢必須以性的顛覆來取得革命權利，無奈竟演變為激情的耗廢與磨滅。總之，愛情與友情的泥沼和壁壘，皆由於看不透肉體關係背面心靈冷感無法對流的緣故，而孳生構造成隔閡的圍牆。
拋除了礙於啟齒的性事，人情疏離澹泊冷漠的社會中，依然存在不少抽象難解的線索，愛力正是取代認識對象推理步驟裏唯一可以化解誤會偏見的潤滑藥水。如何在懸疑中窺見止觀，兩性和諧也是身心平衡的一道修練題目，特別是處於這樣一個利益隨時預備交易的時代裏，求歡的滿足不能再拘限於道德的框架中來討論商榷。沈迷於性愛的愚痴如何及時棄權、回收或撇清立場，以使當事者雙方都能獨立自主於成熟的抉擇，互相接納並採信最適合自我的愛慾模式。
「文明是由愛慾分化製造而成」，這樣的弗派理論基調充滿了精神分裂通行的許可特權及嫌疑，達成這項默契協議的果真是家庭經濟秩序（第六十三章裏家庭主婦高絲對消費制度的抱怨態度）以外的妓性票貼黑錢嗎？我在＜紅鶴夢＞中所採用的觀點無寧說是後現代共產主義式的極權內化，拋開金錢的衡量以屆性慾自覺權的過渡，能與其它同伴達成共識。然而不需資產背景贊助的性生活是安那其式的游擊文化本質，其內涵所借助的資源乃是優渥的物質藝術素養的陶冶天賦，而不是大量複製的性感偶像及其模仿文化。
介於唯心與唯物觀之間的愛憎嗔痴，原本就是亂政紊治的籌碼，一種對西方文明創造者之逆崇高的手段遊戲。玩弄愛情的人們靠著裙帶關係搭起顛倒性欲的惡緣，唯有東方宗教的認知足以逆轉這些頭顱反轉的陷溺與沈淪。這也是小說中的陰陽太極密碼所暗喻的異性戀生命哲學，更換一種思想體系來沈思文化行為，會令人發現反差互補的價值。＜紅鶴夢＞所提供的也是異次元心理建設及治療的一種移植，有如角色交換的扮演遊戲，被顛置的意義可以再重整或建構。
性癖好是文明適應過程中的過敏症，我將描寫手法著重於交媾的細部特色，把性徵的病理與情變的曲折離奇牽涉到主體化意識對外界物欲的模擬同居，把性虐待的折磨當作快感來敍述，以產生情境著魔之「反劇情」效果。我的筆法是魔幻主義的嘗試與實驗，人物特徵的狂想虛構，將閱讀者的視野帶領跨入科幻動畫的主格封閉和超我淫婊的想像境域中。事實上鬼界的情意綜帶給健全社會的只是負面性的禍害，邪衍的全能偏激塞滿人格意識的空隙，受制於性癮的善度傀儡們該何去何從，根本沒有結論可供判定。
現代人的興趣習性愈地捉摸不定，膚淺的觀面術已經無法沿用在多元化社會中，然而我認為小說舖敍的商務片面化，早已取代以往對單一角色著墨累積的模式，而且形成一種後現代文藝的特質。多重敍事的錂角所織築成的普遍觀視，自然而然地使性欲工業添加了貿易性格的面域，文學題材的地盤面積也改走橫向的闊廣拓展。＜紅鶴夢＞的取材多少具有這樣的隨機質地，也因而跨越了人際差距的心靈鴻溝，爭取人們在新興文明的期待與開創中，得到產業政治的立席之地。
愛欲無限寬敞的陰暗面，藉由女性主義的發揚獲致伸張主權，權力賄賂的局面尚未嚴重滲透在小說主軸中，但也不容忽視。女性肉體的被割據命運，預料將在教育提醒和防範策略中翻轉過來，而精神上的折騰也可借助意志力的建設而淨化。＜紅鶴夢＞闡揚的並非曲解的、污穢的性愛，而是一部將女體結合情欲覺醒，推崇其聖潔性之浴火重生的當代經典。

<紅鶴夢之解析綱要>好讀主編蔣慧仙電話專訪
(1.)毒蘋果的象徵：性的病理及矛盾荒謬如何辨識，挫折如何解決、面對。(2.)配角90多個，情侶30多對，主角為被多重附身旁觀世間情態的作者所暗喻的角色。有成名者，無名→親人及路人。(3.)本土旅遊、從鄉村到都市的唯心主義觀光、人潮中的戀愛分戲、故事的解構。(4.)唯美戀情脫離幸福的圓心的定率、包括許多危機以心理病徵來呈現不祥之預言。(5.)泛性論的反神聖藉口，異教徒的心理偏差如何呈現並突破以使群體達成共識。(6.)醫學上狹隘的精神病已經由文學敍事改良為心因性障礙的克服不良之誤診斷、現形的反效果。(7.)社會案件情節之異常離奇者、類似鬼界模擬人間生死的合理性，卻荒唐無稽。(8.)喜劇加悲劇之作，啼笑皆非的戀情由性的不謀合而左右，具有反常幽默的節奏感。(9.)收買、販賣、背叛、謀殺、變態性犯罪→缺乏真愛的解藥，命運之戲劇化。(10.)愛與恨、庸俗與神聖、犧牲與情殺、線索的隱／現形，藝術與政治等議題。(11.)人性、神性的善變與墮落是陰陽同體的、並置的，反羅曼史因果的劇情跟宗教判決。(12.)「紅鶴」：火鳥，浴火鳳凰之愛，可歌可泣之愛，東方式的救贖、非獨愛神丘比特的天使或維娜斯之聖潔化超脫。
＜異教人物診斷一欄表＞
1.蒙娜莉莎：亢進性官能刺激型。2.但丁：神經衰弱性徵暴露欲型。
3.泰瑞莎：性欲焦慮輕度幻想型。4.麗莎修女：禁慾冷感貞潔型。
5.薄伽邱：舌欲愛撫戀陰癖型。6.丘比特：雌雄同體配偶潔癖型。
7.泰利斯：保險套陰莖自戀型。8.莎樂美：後天雙性戀慾覺醒型。
9.娜塔莉亞：明星魅力裸體自覺型。10.芭芭拉斯基：單身宗教妄覺型。
11.泰騰夫妻倆：體格鏡像固置型。12.斯賓諾莎：實驗性慾開放型。
13.雅典娜：詩人多夢善感躁鬱症型。14.卡波迪露：誘姦性女同性欲型。
15.魏強森：男同志警員性理分析型。16.魏仔雲：線民偷窺嫌犯包養型。
17.黑莎唐：挑逗背叛強暴被害型。18.白佯傘/額玲：舞蹈身段勾引型。19.保羅：約會泡妞青梅竹馬相戀型。20.尤里西斯：孤兒處男戀物轉替型。21.狄克崔西：陰道痙攣催喚病態型。22.阿基米德：羅曼蒂克戀結吻型。23.艾莉茜亞：賣淫陪客肛門期性格。24.依底帕斯：指腹為婚封閉性慾型。25.辛蒂瑞拉：精神退化早熟型。26.惠特曼：浪漫短命放縱慾型。27.蘇西亞：寡婦焦慮尋歡型。28.阿格茜：狎伎交易應召型。
29.巨無霸：擅變多偶嫖性癖型。30.山田麗中：週期性慾強盛型。
31.宮本武藏：血腥暴力綑綁狂型。32.布拉姆斯：酒精麻醉控制型。
33.里斯德琳：割禮男性包皮型。34.東尼史瓦茲：普查公關心理型。
35.阿格茜的表妹：夜鶯獻身型。36.香港房客二名：一夜合歡型。
37.蘇格拉底：搶奪女友股東介入型。38.伊比鳩魯：肢殘戀情假牙吻型。
39.佩脫拉蒂：自體觀淫偷窺型。40.瑪蒂莎波：謀殺舊愛劇癮型。
41.妖太：偷情作法自卑覺醒型。42.馬恩格斯：對女兒施壓婚約鰥夫型。
43.牢倫司：孤僻諒解匱乏入贅型。44.郁子：筋骨扭傷久塌生疑心型。
45.中田：舞伴熱戀趁虛而入型。46.吳菀菱：寫作企圖反性格偏執型。
47.赫虛黎：無精（藥物催眠交媾型）。48.非處女：變性精神官能失控型。49.俐欣（婆婆及前夫）：情感型狹心症。50.小敏：挖掘緋聞偷窺型播謠癖。51.喬治亞：測嗅體味型隱私間諜。52.燕窩：拉扯皺紋型瓦斯母權主義。53.恐龍皇帝：嗜血熬陰型變態死欲。54.高絲：家務焦慮型政治批判癖。55.影印機：怕妻族情結之互補性格。56.漣茵：畏懼強暴幻想型躁鬱症。57.文學教授：師生戀教材轉化型。58.瑪格利特：子宮妄想型縱慾症。59.哲學家：被虐退縮型詭辯性癖。60.蒙馬克：展演存在型遊藝癖。61.姝餘：情人節朝聖型飲吻偏執症。62.小軍、天然：誘餌助性與調情型。63.珍妮：異國戀情酒吧交際拋棄型。64.詹姆士：本土大哥大包養外妞型。65.索菲利亞：毒癮危險致命殺手型。66.班尼：間接偷窺情報販革命型。67.紫玫瑰：索菲利亞的孿生性格。68.班尼的保鑣：班尼的潛意識鏡像。69.芙爾摩莎：剝削男體悲劇寫作型。70.特瑞斯德：獨子父權戀母根植型。71.尼德蘭：陽萎被挖雌雄同體型。
72.莎朗（李玉麗）：戀物拜物買客癖。73.史東（王登里）：精液短路殉情型。74.春子：閱讀黃書自慰高潮型。75.魯丁：強迫性格清教徒偏執狂。76.愛倫見兒：蛇性激情戀欲型。77.法蘭西斯：富家子戀女智謀型。
78.魯道夫：左派菁英靈交催眠型。79.Ｔ耶穌：宗教聖潔淨化型。
80.Ｖ莊周：性夢聯想仰慕感染型。81.Ｌ孟德爾頌：詩人浪漫苦戀型。
82.Ｈ尼爾森：愛情政治把戲型。83.Ｄ弗洛伊德：分析欲結心理型。
84.Ｍ蕭邦：神士氣質帥俊偶像型。85.Ｅ貓王：迷亂狂戀型墜入愛河型。
86.Ｒ李斯特：解剖死祭精神分裂症。87.Ｇ莫札特：唯心主義才情揮發型。88.媚藥蘭：未成年偷腥破血冒險型。89.劍蘭：麻痺耐久型陰莖不敏感症。90.梅爾維爾：壯肌魁武外遇對象型。91.路易斯‧布紐爾：毀滅型愛欲主張派。92.死神（撒旦）：詛咒邪魔本末倒置型。93.布爾什維克：共產思想同志愛型。94.沙特：感官顛倒肛門型性格書寫型。
95.卡爾‧雅斯培：存在主義反戀執型。96.布萊敦：直來直往體貼健美型。97.崗朵：戀肛癖自瀆受虐實驗型。98.村上春樹99.普魯斯特
100.莫里生‧愛德華：受與死的對立複合型。
＜第一人格＞　
最近我活在夢中，只擷取快樂的片段作為反芻，人家說人生如戲劇，而我的劇作通常都是在書寫夢境，這也沒辦法，因為生活中太多庸俗的事使我無法接受，我寧願活在自己織編的浪漫當中空渡一生，又由於有權感對付我的作品而嚴加管制，以致於我現在只能轉行到宗教界書寫有關佛教故事的短劇，例如目前我正著手於法華經中提及十二太子的事蹟，根據推測他們所守護的各個方位，代表的是四面八方都可聽到法華經題目的富意，而究竟是哪一位太子登基，曾有老人家向我提問，我猜說是阿彌陀佛，其實我也不確定，這麼多太子不可能只由一個母親生出來的，很可能有各個嬪妃作為他們的養育親母，在佛權社會國度中並不太想爭奪任何王權之母后的地位而和平相處吧！
學習戲曲除了中國劇作要研讀之外，日本能劇元祖世阿彌的哲學是最難懂的，所以我就改而習取西洋戲劇的元素和結構，寫出舞台藝術的獨特風格出來，我營造夢一般的美學語辭，反對入世卻又由世俗靈感入門，我的理想是成就經典，所以自然而然的瞧不起通俗劇或肥皂劇的笑料，我有一個遠程的寫作計劃，劇名叫做＜秘密唱題＞，如果我申請得到文化贊助金的話，我想把它交由知名導演來拍攝成電影，故事大綱約略是獨身女子來到精舍求法，得到幾句咒語的字箴而每日唸頌的遭遇與體驗，在佛的第一主格意志下人們只能成為其傀儡，而修行獨立的智者則可以成為自己佛性之第一人格，再也不受世間邪說所支配。
我的心臟每天都像似被挖空吃掉一樣，夢中那個土著性情的情人用此種秘法禁止我再夢見他的身影，他明白告訴我要跟他離緣，我淚流不止但也不能挽救這種心碎的感受，為此我發明了佛教悲劇的典型，在這篇劇本中，我寫到女主角的父母要與她斷絕關係，她不假思索的就答應了，因為她媽老是心懷咒術阻撓她的愛情，以為她是一個依從男性的乖順女孩，其實她早就看破了兩性神話。
我以前都觀賞電視裏的國劇表演，但是總是被分成上中下集來播映，所以老是看不到結局如何，被吊胃口久了就到社教館去租借京劇錄影帶來看，在大學國文課的指定教材老師也影印＜西廂記＞給我們研讀，直到我步上劇本寫作之路，偶而挑了＜牡丹亭＞來看，才了解戲曲公布的都盡是女性的悲哀，在更早以前，我看的是＜列女傳＞、＜三月雪＞、＜竇娥怨＞和＜唐伯虎點秋香＞等名著，關漢卿這個名字，已經烙印在我的心中，不知道＜七俠五義＞這本表哥送我看的兒童讀物是不是屬於正統經典，但卻是我對戲劇的啟蒙書。
記得有一回戲劇課的校外教學是到國家劇院欣賞波蘭劇展，有關鐵幕下沒有台詞的默劇，代表了言論嵌制的社會主義劇型，還傾聽了導演發表的創作想法，有專人作翻譯，可是我沒見到選同一堂課的學長參與，多年後他竟然被保上了戲劇系的講師位置，其是跌破我的眼鏡，上了他的教學網頁去瀏覽一番，發現他關注的戲劇表演與宇宙社會大問題有關的議題，而我則比較想看＜大悲咒＞、＜流浪者之歌＞、＜阿育王傳＞、＜華嚴經＞等，跟佛學相涉的舞台劇，可是我卻沒有前去捧場。
目前現代劇多為諷刺政治或肥皂文化的世俗劇，已經喪失了實驗精神和新生術語，我壓根不想花錢去看，反而租了許多歌劇片來細看，特別是所有主演＜杜蘭朵公主＞戲目的紀錄片，都被我收藏來作為私學精選，有一陣子還曾經付了一千元的圖書證去上視聽室充實一番，＜浮士德＞、＜慾望街車＞、＜阿伊達＞、＜蝴蝶夫人＞、＜米蒂亞＞、＜胡桃鉗＞等與女性有關的歌劇，只可惜無法得到任何劇本。
由於書寫的職志，我注定永遠被貶謫在第一人格之外，我將自己的感受和發見注入劇情中，化作文筆下塑造所有角色的幕後權力，但是慈悲使然我容許她們都能擁有奔向幸福的決定權，這是身為女性作者的優勢，我不要女角淪為花瓶而完全沒有自覺和主見的表演著。（完）

<寶格麗之癮>
她開著紅色的小轎車緩行在駕照考場的柏油路上，我憶起這車款被擺在羅浮宮前的金字塔前做平面廣告，自從少數車輛被買光之後，就不曾有遺族風靡的影蹤在車道上跑，最後再次見到她的時候，車子彷彿失去了光鮮亮麗的色彩，而她甚至想要轉手給我，以擺脫這種受到名牌拘束的養車生涯，或許她根本不曉得摩納哥皇后自從息影之後，就創造了這種女性名流為之瘋狂搶購的品牌，而她墜落山崖的消息也可能只是一種逃避狗仔的假新聞，這是我從皇室成員的神情中觀測到的秘密，但是也不太確定是否屬實。
為什麼都沒有人追求那個開車閑逛在台北街道上的女孩，可能是她穿戴不夠時尚，或者她不喜歡開車載人與其他女孩結交為好友，所以她看起來相當孤單，她以平民價買到車子，卻又不是家世很好的貴族氣質擁有者，所以上了這種愚蠢消費的當，而不自知，我真的很想規勸她把車子丟了。我看過一部交通動作片，在歐洲的右道路上小型汽車鑽來鑽去的十分敏捷，從逆向行駛，下坡道，停車塔地下道上奔馳，在窄巷中穿過，側身單輪而行，彈跳狂馳，超次搶車道等各種特技都現形，真是刺激極了，這可能是駕駛者的神功趨使的奇術吧！但是男性駕馭的世界，女人只有坐在旁邊椅子上任憑車技擾亂她平靜的心。
有一天她車子拋描了，正好我又經過，可是我並未上前去關心她，後來車子被拖吊到停車場無法領回，我想那種車子的零件可能很特別要進口才能修理，我對她的職業頗感好奇，或許車子是雙親贈與也不一定，所以怎麼也無法脫手，極可能她也有停車庫，但是一個孤獨而又沒有危機或壓力的人生，無法訓練她成為一個女人，而好像是娃娃車裏豢養的不哭不鬧的小女孩，卻已經有了成熟的年紀，這跟我的娃娃臉底下的邪女思想有何差異，不過是與名牌飾品格格不入的笑料罷了。
我的追求者刷卡送我寶格麗的圍巾、香水、皮包和外套，甚至鑲鑽手錶，考驗我的時尚知識，我知道在台灣沒有其精品店設館，也沒有任何廣告出現在雜誌和電視媒體上，所以我對價格簡直是一無所知，可是就在感情的禮讚之後，他從我身邊消失不見了，我憶起他待我的好，只是要我成為一架展示炫燿商品的塑膠模特兒於是就覺醒了，我打算找一間當舖把它們都變賣掉，因為我平凡而低賤的出身並不因為得到了高級名品而洗刷掉，我只是想藉由配件的昂貴價值來扮演無知而惡劣的壞女人，滿足二十年來反對名牌的反派慾望，如今我才知道成為話題嗑牙的對象是多麼悲慘的一件事，從前低調的我現在換上了噱頭的裝備，卻使得一張膚淺的臉皮一直脫皮，我在假裝對高尚上癮。
這種年紀還在叛逆實在很糟糕，我將禮物收起來，而且也不再受到高價商品的引誘，這個失業率高漲的社會，還會有人像我一樣欲拒還迎的批評各種商品，惡口否定一切物質存在的實際定義嗎？不再有人想相信所有的女性用品都是出自女人自己的錢包而收購得到的，所以我也懶得再撒錢在美麗的衣著上面，男人出錢買女人的愛情，得到遊戲的快感，但穿在我身上卻是庸俗的羞辱，沒有知道我喜歡變裝，時而慚愧時而混搭的隨意穿衣，有誰找得到，被我剪破洞的百貨名衣最後投入回收桶，也不心疼的遺跡，＜女人至上＞的電影我根本就看不去。
即使藝人們穿上地攤貨衣然光芒四射的秘訣，我知道，但是我仍然喜好閱讀某些好笑的八卦新聞，好像在看文藝小說的精華摘要一樣愉悅，故事比時裝還要活生生，後者的哲學從來沒有任何學術科系會全數傳授，跟自己的抉擇態度有關，而前者卻是命運歷經的過程，永遠留影在女人的腦海之中磨滅不去，然而再麼悲苦也不能喪失本我的容顏和善良的本性，才能永遠的成為凡間被人們懷念追思不已的美德，偶像，像寶格麗名如其人一樣。（完）

<親蜜抗體>
圖書的填墓(98.9.7)在圖書館裏找線索，回到過去的密碼，尋到一些偽裝的謊言，和黑色的神秘信函，試圖解除文字的緘默，在腦海中搭起祭壇，喝一口金黃色的茶，從冷落爬上墓碑的，所有眾多名字與題目，都是歲月的沈默歎息，那麼無助的孤寂。
「上街購物時，選擇是第一件心事，當人生只有時間而沒有金錢的抉擇時，人們會追求難廢的信仰還是消費的放逐呢？然而我卻對紊亂情有獨鍾，在瘋狂中我找到了指南，從十字路口的盲然闢出了一條生路，我尋求獨特的表達管道，只為了證明我曾經活在這世上的短暫歷史。
有誰知道我曾經是一介註定歹死的女子，不想要世俗定我的幸福，只要藝術光芒的照耀與發揮才氣的盡情暢快，死神在等我報到，但是我卻意外而幸運的活到了死期之後，那種感覺難以比喻，但是也變成在時間中茍活的奇蹟，我延續以前的想法，堅持不向世俗投降，可知這樣的執著不但是命運的提昇，也是本性難移的一種固執，我並沒有留下嚴肅的生命禮讚，反而在享樂的境界中反省庸俗文化的比較學，宗教的啟發或許對我而言是有正面的影響，但是我也很少晨昏思定的信仰或依靠，反而是沈浸在自我喜好的狂熱當中，整個極端解脫，就在文神佛祖的眷顧之下我得到一條又紮實又穩健的生命線，較之從前凌亂的虛線，不知省下多少命運無情的捉弄，一條爛命為了掙扎奪標而犧牲了戀愛和榮華富貴的賜與，只是追隨那不斷創作與付出的饑渴，因為物質並不能在靈魂裏留下任何紀念，但文字的書寫卻能夠永恆，於是我每每突發異想的寫下感動和靈思蠢動的瞬間，為了愛我的人遙寄一些情意綿綿的留言，然而有五個鬼魂纏上我，教我難以辨識他們各別的面目，一直拖延到了今日才水落石出，一切都只是我超越了禁忌才　來的鬼桃花，他們從來不要我的現實，所以我決定伴著我自己的存在一齊渡過不婚主義的生活，我的另一半就是文學，還有誰能替代其地位，在我的心中誰迷戀文藝，誰就是我的朋友，什麼領域是我嚮往的就去嘗試，創作就是我的麵包，但奉勸大家，不管生命是長是短，都要先去追求最精采最菁華的興趣，不要欺騙自己或遲疑不前，否則生命延長之後徒餘後悔，可是令人望評興嘆的事，現在的我回首從前一如亂的極致與揮霍，沈靜的心無處停靠，想重新再走一遭，接受真實愛的追求，然而如今的我孤單的負債，對世界的認知不過是經歷一種自居的自以為，根本不懂滄桑乃是渡過了最真實的那種現實，我來不及對生命擁有正知正解就否定了它，從此以後只留下喟嘆與傷懷，與他擦肩而過是我太傻不知珍惜，但是生命的版本只有一種，不能重拍，如果我只能擁有虛幻，那不也就夠了，畢竟我本來就話不過那時刻　的幸福呀！愛有太多理由不能繼續，在現實的轉折中，誰能保持不變心，我這顆善變的心只適合獨居斗室，因為太多誘惑吸引我的注意力，而我只是一名極端意念的女子呀！」
當我翻譯到這裏的時候，我老公從他的書房叫我，他問我靈感是出自經驗還是環境影響，我認為應該是前者，原來他正在審閱學生的碩士論文，題目是＜論靈思的譔記方法＞，作者提到靈感的素材來的日常生活和悟知瞬間，就像悟道一般的曙光提昇了心靈的境界，然而它同時也是一種感知的束縛，原因是敍事者遠離自我本有的思考路徑，走向靈知的迷信和迷帳中，從文字中織造個人念頭上的業障，我老公是大學系所文學史教授，經他審閱許可後還要拿給系主任批准，才能算是真正的通過而取得學位。
我的老公有一種知識分子的拘謹，他很守美德的德目，也要求我遵守婦女該持的操守，我們兩個在一起總是淘淘不絕的互相對話，即使是潛意識的二聲道也可以肆意的談話，這種默契使我們開始愛惜金口，而以會意的白話代替，沒辦法，我不喜歡夫妻之間長篇大論的交換意見，白費唇舌不如以心交談而達成共識，我相信許多夫妻也一定是這樣的情況，想法太多而最後變成爭吵，還要有一方讓步才能維持感情和諧，無聲勝有聲。
我的翻譯事業橫跨中日英文三種語言，但大多以小說和論述為主，為了多賺一點版權稅，我又去上了夜班的法文課，在大學教室裏學習那種氣音和優雅拼音的境界，我知道在文字的死海中我只不過是一種意義的過客，但是我寧願死在智慧中也不願貪圖享樂於貧賤，所以更加鼓足了力爭上游的志向，朝往文意譯寫的領域去拓展個人快意的心靈國度。
我的老公除了以其專業給我一些指教之外，還會幫我用電腦翻譯筆以口譯來作代譯，儲存在文書軟體中作為互相參考對照的資料，但是我通常嫌他太雞婆，因為我要的只是在遇到單字瓶頸時，有人給我一點唸度空間的意見罷了，不需要文法上的協助，有時候我會有職業病，而在書寫文句時犯了小錯誤，但是我的專屬校稿員很小心謹慎，會從事兩種語言之間互譯的仔細檢查，所以我根本毫無後顧之憂，只需要把握整體故事之梗概和文句之優雅書寫即可，我真的非常熱愛這個工作，並以全職的態度去投入心力，我想在這世上如果遇不到我老公這個老學究，我可能永遠都不會在學海裏幸福，只因他就是我從事翻譯事業的動力，是他鼓勵我的，如今才能從起步走到成熟的成果斐然，我知道他想讓我成為他的第二事業，也就是第二枝筆，但是我走向了獨立自主，而且專排女性戀識的書籍來作譯，心中自然有挑戰權威的快感，我的老公就是我生活中的權威，我想要駕御他於是選擇了這個行業，我以為會充滿挑戰性。
但是萬萬沒想到的是我惹出了一點風波引起文壇的反彈，也就是有兩家出版社搶著跟我簽約的事端，其中有一家極力捧我老公在學術上的專業而替他出了不少書，特別是論文書，所以我一定不能推辭拒絕他們的邀請，然而我必須附著在老公的盛名之下，才能獲得出書的廣告宣傳，於是我真的思之苦惱，不曉得如何抉擇，如果我選擇另外一間出版社，我可以過著自由譯家的美名日子，如果我屈從了丈夫的意志，則我必定會走向文字政治的絕徑，這是我所不想要的事情，教音中的文學學術必須釋放自主的意念才可以得到中立中肯的存有，據我了解，我的老公想要支配我的寫作，所以從中干預，拿了出版社的賄賂金，我只好乖乖聽話給那家出版社發行上市，這本書就叫做＜親蜜抗體＞，是一本描寫知識份子的婚姻中充滿迷思和張力的恐懼，女方患了憂鬱症終年失眠，而男方得了死亡幻想症，整天想像人間邪惡死殆的奇聞，兩個人彼此瞞著對方去看病，只有精神上的外遇，但是有一天疲勞轟炸之下，他們爆發了一場吵架，內容十分奇怪，幾乎不像他們以往的對話，而是互揭瘡疤的極盡臆想罪事。故事結局怎麼樣我並不想交代，只是這個情節是我和老公之間從不曾有過的戰爭，但我卻有預感快要發生的事情，或許我們此時需要大吵一架來商議解決出版事業的抉擇，才會恢復平常俗凡的那種親蜜的關係，不再有情感的裂痕和冷戰，我既然懷疑他背著我談判我的契約，他也不會忘了背對著我留個清白的美德薄倖名，我只知道自己正陷入一種家庭暴風圈的主力範圍內，倘若我不好好處理的話，則兩人以後關聯只會變得更尷尬而已。
從這件事發生以來，他的美德清譽在我心目中就成了備受考驗的命題，我曾經在翻譯社裏面工作，譯寫一些新聞稿子，以及移民的申請書，老闆為了盈利多一點，就將辦公室分租給貿易商和電腦軟體公司的經營者，但是我覺得替別人做事缺乏成就感，於是就改為完成翻譯鉅作的事業，在大學時，語言學是先修，再來才是文學賞析的入門閱讀，以及論文科目的撰寫，其中我最喜歡作研究學問的修習，找資料寫文章是我最快樂的事情，但是因為傾向於大眾文化的題目所以沒辦法走進學術的門檻，只能淪為俗文明八卦事端的觀察者之流。
在文化界我乃是有名氣的糟糠之妻，因為我不僅會煮飯洗衣做家事，還會一些家政以外的技藝，例如茶道、裁縫、園藝、會計、繪畫等項目，使生活富有生趣，也累積美好的婦德形象和內涵，到底我不是個使用高檔貨的婦女，也不看什麼婦人畫報，但是我卻會翻譯像＜貴婦牌坊＞這樣的小說，我把自己的職業當成一生的事業，不會為了名利薰心而追求金錢欲望的世界，就算成為貴婦之後也不會胡亂花錢消費，因為我只在乎智慧。
其中我翻譯到一個章節叫做＜愛情的火候＞，內容如下：「我曾經對追求的男人使用兵來將擋水來土掩的方法來對待，如今進入到成年的階段，必須採取關懷的心術，因為畢竟都不是小孩子了，當她是個小學生的時候，每天放學都跌得膝蓋破皮擦傷，好像是那個給她冠夫姓的彼男在陰影處給她幽靈式的推倒，只因她活得像天使一般快樂天真，而他嫉妒她的純潔和甜美，怕會將他的存在不當一回事，但她的傷痕總會自行痊癒，不管傷口多麼的破爛都不是問題，因為吉人自有天相，而且她是個不畏挫折的女孩，任何的困難都打也不打倒她，男人真的很爛很賤，每每出招跟女人鬥智，把她玩得很淒慘，愛情的手段最後都會變成生理骨折，不但得打石膏還得跛腳持拐杖走能走路，她不只上過幾次當，而且也同時拋棄別人和被人拋棄，這種甩人的技巧就是愛情玩弄人的現實，什麼靈肉的美好世界都不過是傳奇而已，面對之後才知道遊戲只是表面下的作用，而浮在外的則是衣冠禽獸的隱形面貌，舉例來說，謊言、伎倆、背叛、挑撥、離間，這些看起來太寫實的境界，其實不過是人性的縮影，看來面目可憎的詐欺與騙術，其中皆是真愛面臨誠實關卡的挑戰，誰能真正信賴男女朋友的關係而不厭膩的呢？昨夜他來找我在形影不離的時候，趁她做夢把戒指取下來放在一邊，不曉得是什麼意外，她後知後覺的心不曉得是怎麼回事，於是又把它戴起來，出門去辦事情，有一個在車子駕駛座裏躺著看書的男子，坐的是他以前買的氣派國產車子，他派遣部下來接她，這輛車子罷占了馬路權來向她示威，給她顏色瞧，告示這個世界沒有永久的擁有，卻有租讓的可能，男人是沒有貞操的動物，非常會利用女人的好處來取得自己的利益，他是個潔身自愛的少爺，不涉情慾的真相。但卻喜歡鬼混一番，她知道他不會來接她，也不會親自出現在她身邊，因為她天生就不完美，後天的修補和修持才使殘缺化作美感，他多少有些覺得失面子，他以他的方式逼她就範，她也想用自己的意志，實施專制，從前熱戀的溫柔都是一時沖昏了頭，不顧一切的追求耽美的浪漫，連化妝品都挑選美名的牌子，他就像開瓦斯爐一樣是火熱的肉體，而她卻是電磁爐必須隔鍋加熱，否則會被燙到，熱戀傷痕的後果會變成愛情諮詢師，一種愛情一種滋味，每個女人都應該勇往直前，從自戀到戀人開始修行，才是好的愛情德目，有始有終是愛情的標準劇本，不要將婚姻搞成同居生活的玩具屋，否則就會成為嬉戲的下場，冶遊、浪費、奢侈、逸樂、玩弄等破財的跡象耗損，有時候在愛情解體的時刻，女人總會萌發不喜歡硬要假裝喜歡的挽救心理，可惜通常對的男人就會遠離她們，因為她們既執著又死心眼，以為這樣就可以長長久久留住男人的心，拿取戀情護照暢行無阻，光在甜言蜜語中就幸福滿足的男人女人不想負責任，所以寧願活在愛意的創意中，遲遲不肯通往婚約的死穴，因為相處久了會有磨擦，和嫌惡的感覺，但是如果一個死心塌地的女人擁有自己獨資的事業而受到成熟男人的疼愛而不是阻撓，這樣的兩性關係應該是有前途的精神資產，而不是惡性競賽的專長，她開辦了一個月的公司做一些愛情講習，建立良好的男女相處之道的觀念，結果她發現禮節和尊重，不是所有聽眾最關心的議題，財富的共識才路互信之道，她有了一些心得，所以製作了一本講義手冊提供參考，原本女人想當貴婦而男人想當富翁的世界觀，成為神秘愛情的哲學煉金術，和探求之理想，原來只有發現福氣的前景才是無法否認的定理，男人應該做好救星和保鑣角色，可是她的男友早在學生時代就跟她求愛，想取她的童貞，結果她媽警告她考不上好學校就去賣菜，她只好學乖拒絕了他早熟的欲念，一心勤勉用功的讀書，抄寫了許多名人的至理名言以自我悌勵，又買了米少參考書來看，看出四眼田雞來，然而後來長大後專攻女性心理學，成為一名女學的評論家，連男友都跌破眼鏡，她拼命的研究嫉妒、吃醋、報復、嗔嬌、陰謀、吃醋、對治、色誘、勾引，結果他成為夜夜催魂的男人，不斷的追查她的思緒和行徑，以及所有情人的下落為的就是要全盤了解她進而控制她掌握她相關的細節，這就是他僅能付出的其情，由於他自始至終都註定是個暗戀的調查狂熱者。」
我的老公參加了教授聯盟的網路團體，並在網面公開評論＜最後一個作家＞這篇小說中瘋狂讀者的心理政治層面，得到的論點是盲目的閱讀造成誤讀的結論，聰明的閱讀法才是認識作家的真正途徑，而小說中那位退出文壇的作家，隱居家中整日上網搜尋古今作家死亡的原因和典故，研究文學得道的圓融觀點如何在寫作中獲得寂滅的方法，其中又包括深入分析作家們的政治立場，作品裏面左派又右派的觀視足以說明其一生追求的貫徹思想，結果引起所有文壇作家的關心與注目，廣為討論小說中作家被讀者愛死的陰謀論，跟謀殺政治之間的詭異關係，證明了讀覽是種有毒的行為。
這個讀者是外國人，精通義大利、德國、西班牙等語言，並混合在一起寫文章，他的父親是在台的漢學教授，所以他也會寫中文，和女作家有過一段露水之情，並且以中文寫了一本翻譯小說紀念她，他是類似荒野之狼，男主角性格的浪人，一直把越野車放在門口等候她回頭，她也曾在附近和友人吃路邊攤時經過回憶的路段，但是始終沒有勇氣去找他，後來他的機車被一個她的男性友人借去騎，可是她也沒有悟覺那是屬於他的車子。第一次見面時他在利超商買中文稿紙秀給她看，她以為他才正在學習中文，原來他父親早就教過他了，後來她燙金髮的時候夢見過他，在床間翻滾一番之後也沒有肉體交集就離去了，她很後悔因為他父親的偷窺而甩了他，但是她哭著離去時究竟在想些什麼連自己也忘記了。假設他在書中將她寫死了，那麼在他心中她就是名副其實的作家之死。後來她寫了英文小說經教授友人介紹傳到他父親手中，替她寫了一篇不名譽的評序，還說要幫她修改被她回信拒絕。她知道他的父親發表了好多英文論述在奇摩上頭，後來卻都變成美國主播的消息，她路經素食餐館時看到瑞士在台佛教團體的聚會時間地點，感到有興趣而寫伊媚兒約他，卻淪為退還信件的下場，他的真正伊媚兒刊登在英文的文化報上面，她也給他寄上要專欄的信函，結果沒回音。
他擁有一台倫飛電腦，筆記型的內鍵上網機制，由於躲著父親讀書所以房間一本書都沒有，只看網路上的外文文字，過著知識分子的隱形生活，簡直像一個鬼一樣詭異，他在很早以前跑到她舅舅的貿易公司兜售一件藍色皮衣，價值三萬元卻只收六千元台幣，她媽媽拿回家時騙她說是一個義大利人賣的名牌，那是她擁有最貴的一件衣裳，但是後來浮現髒污證明那是假皮，遂被媽媽禁止再穿去各種正式場合。她在看＜荒野之狼＞原文書時，有一個德文系的社友當面告訴她結局，害她看不下去，但是他怎麼會知道情節，難道他就是赫塞、赫曼的投胎轉世，正在觀測他所書寫的愛情故事在隔世如何發展的情形，她已經進入小說。說穿了這是被前輩作家後設的文學，活在其中真是神不知鬼不覺的陷溺，歷史重覆的觀點在後現代裏是犯規的未來。
「他在小說中將角色互換，把她寫成女駭客，作為一種性別政治的對照寫法，在女作家的用法出於顛位的用意，男作家則是為了惡意推翻，致使對治的歷史形成一種模糊視角的書寫記載，而且雙方都是在推卸性別邪惡的罪名，是文學中的倒裝癖意圖，男作家企圖變換成女身意識以解構自己的認同並結構女性的虛構意念，這代表兩性的迷思始終存在著而且很難用任何學科來徹底解決，角色互換主要是為了提供互相了解的研討管道，但最好只由心理層面去入門而不是外表妝偽，否則就形成性別錯亂的危機，陰陽失調的問題。」
學術的境界很深奧，綜括現實和抽象世界的研究與思考、虛實的對照特別是在文學的這一門科中顯得重要。許多用生命換來寫作事業的作家被廣為流傳，但是社會的變異使得舊式古典淪為淘汰的作品，甚至被改寫或套用，乃至於無人理會那種象牙塔的文字故事，根本是在探究些什麼，而被大眾遺忘忽視，然而學術是手段，而文藝是記錄的過程，但兩者都是走長遠的道路以博得智慧的生存術，卻是真俗兩道的徹底絕裂，永遠也不可能獲得妥協的地位。
由於我是通俗的翻譯師，所以並不懂得我老公悠遊於時空、歷史、典故、技法等學問互攝的深度思想，但是我卻知道他為了保住飯碗所作的各種衝刺和努力，尤其是學院內的派系鬥爭和提出論文的現實，研究經費的申請、開課的內容和文學講義的搜覽，這些都使他奔波於對策和考量之中，而我埋頭在文字互譯的思路中，可以封閉在斗室書房裏足不出戶，利用幻想力去聯想小說文字的牽涉範圍，就可以把其情節與邏輯掌握得一清二楚的，根本不用在圖書館或各種場合中跑來跑去，偶爾還得開會或出席演講，忙死了。
有時候我們之間的爭吵他都會記在心裏頭，然後反覆的思索原因，因為他是一個心思極為細膩的人，他並不是為了傳宗接代才娶我的，而是想要一個知識水平差不多的知己常伴身邊，他從來都不功利主義化，喜歡繞遠路推敲事理，但我卻偏好大膽假設和走極端，有一家新成立的出版社要贊助我到日本考察某一位作家的紀實歷史，我可以決定名單但必須是當代作家。
快速簽證通過之後，我來到日本東京都的效區，租了一間宿舍住下來，附近有一間很大的圖書館供我去調閱資料，正當我在研究文壇上已宣告死亡的男作家時，剛好在居酒屋遇到他本人披著長白髮在喝燒酎，我大口吃著美味的壽司和手捲，思考著他如何復活的內幕，原來政治家宣稱欣賞他的歷史著作是為了給他的文筆套上死刑，加上紀念館的加封，使得他不得不走向現代文藝的路線，但是苦悶的是新作品一上市他很快的又被新的名號給判處了罪名，那就是國際大賞的頭銜，他無法交出更加超越的作品而苦思對策。
這跟我的處境很類似，因為文化經費的收買使我必須面對轉型的現實，暫時告別翻譯名家和暢銷書的事業，我並沒有上前去與這位正統作家說幾句話，因為我的日文口說並不流利，而且他是公認的權威讓我更加敬畏三分，我研究的主題私自設定為＜從古典到當代的轉折＞，這是棄權還是妥協或者生存之道，在我看來根本是風格的斷裂和文學自殺的儀式，而且是從崇高觀視向下墜落的自我覺醒，在我熟讀了他的文學理論之後，我發現他並不是從現代文學理論入門的，而是自我摸索和無師自通的，寫作是終生事業，不能見好就收，也不能輕易變節。
後來他隻身來台投身大學日語系的教學，而且擁有終身任期，這表示奉獻教育必須有被烤乾的心理準備，只能向上爬昇而不能講述墜落的學說，但是在台灣彷彿沒有人用日語作研究論文，或許他的漢學基礎還不錯，也許他可以請人翻譯，所以我由日本追到台灣繼續的調查他的事蹟與下落，打聽到他在台灣學術界的作為和發表的文章資料，結果出版社非常滿意我的報導文學作品，而馬上發行上市，然而購買的人都來自日本文化從業人員的網路訂單，表示日本國民非常重視文學產業中的國寶級作家，也許是無人膽敢道破他的個人隱私而存有保護主義的心態，沒有負面的評斷浮現。
其實我跟老公是政治婚姻下的犧牲者，我不想多作解釋，他根本是個崇洋的台獨信仰者，還曾經跑到主法院門前揚旗示威，但沒人理會他，再者他喜歡跟同行聚會時大聊大陸學者的八卦或者陰溝事件，然後革鬥美國後現代主義文壇的學說，從這種角度研究文學作品中的新視角，張冠李戴的生產一些很偏僻冷門的論文，他的文學作品是屬於生硬的學院派，沒有人要買所以都拿來送人，而我則是從來都不開簽名會的，因為翻譯界沒有這種慣例，自從我從日本回來以後，他把視角也延伸到日文的後現代文藝著作上面，特別是一名擅長書寫宗教科幻的女性作家，此種文類考驗著他的佛學思想之深度，於是他又一頭栽進東瀛的思潮與層次中，從宗教術語來分析後設小說的內容。
在我認為學術論文若是作假，研究者就沒有地位和價值，而理論必須發掘出作品所隱藏的玄機，否則就會淪為空談的笑話。他從交互文本的語法來賞析新潮流文學的文筆用法，批評多元文化衝擊到本土傳統的雜駁文本，乃是一種見異思遷的心態創造出來為了暢銷的杜撰形式，然而其文學技法的突破與超越卻是出於反學術的企圖和目的，所以不易處理，若要研討只是隔空探物的可笑行為，亦屬於虛無主義的終結，為了這篇爭議頗多的論述，他面臨提早退休的勒令，只好將履歷寄到宗教學院去繼續走老學究的道路。
原來我的老公是南宗一位嚴刑峻法的宰相，又瘦又矮又小不愛洗澡，蓄著鬍子有板有眼而且又固執得要命，但是他的官命不長所以隱退，歷史評論他器度極為窄小，剛愎自用為人苛薄行政專制，立的法條規則連皇上都看不下去，變法失敗只得被革職，他就是鼎鼎有名的王安石，但是知道了也沒有用，這種脾氣應用在學識上卻可以有的建樹，那麼我是誰呢？從現在開始我才設法由史料去尋找這個嚴肅的答案。（完）

＜每個人頭上都有姊姊叫做女性主義＞　
女性主義起源於拉岡對性欲符號的解析，更早則是弗洛伊德的女兒安妮得其真傳，寫出保護主義的兒童教育心理學，屬於保守型婦權的研究領域，在台灣卻都受到激進神學派的前衛論述之影響，是因為性解放的即身與否皆需要女性親身去體驗確證，絕大多數的婦運主張著重在身體之主權，很少人為唯心的信仰去書寫女性主義和女權主義的差異所在，就我所知，宗教乃是使得女人不能正視學術權杖的緣故。
女性主義是表現出自我功利的信條，女權主義則是為自身的靈肉去伸張所受傷害和捍衛的目的性。台灣所有的女性和性學都接近社會學的範疇，然而佛學或所有異教卻成為非學院主持的避免學術，傾向於迷信觀點的文化變成學術弒除的神聖性，其實宗教賦予女性的智慧並無矛盾之處，只不過從外在看起來像是在乞求空無努力的成果，女性主義驗收的受挫心得，必得由幕後的女權來加以施救，但自立自強者也大有人在，既然女性主義的成佛要由生殖和心理來入門，但是從實證著手的仍佔多數，女性不能夠超越的難修法門就是異性可以獨立的見解和看法，女性卻要從曲解入蹊徑。
每個女性主義者一旦奪到筆，很少大方地去稱讚其親姊妹的言述，其實與姊妹一起長大的女性才能見視到更多女性本質的個別差異，藉由差別和成長經驗，得到書寫權的女人才可以藉題發揮，道出身為女性之所以為善奉獻付出的心腸衷曲，所有與女性作對的勢力都是在因愛生恨，是以女性主義從傳統教書中出走，試圖找出打敗那些三從四德的癥結，卻再也不能去到古代皇后的正座當中，實為鄙視女身的愚蠢文字。

<女性學術在台發展的歷史介紹>第一節　探討台灣女性主義的發展事例
更早有西蒙德波娃撰述的＜第三性＞女性肉身診察書，這是指出婦女若是不關心自己的身體，男性也不能藉由診聽器而全面得知的立場，在台灣學術界，不少奪得英語系講席的女教授不僅私下以公權作女性主義的解放論研究，利用烏托邦的誇大性學來取得暢銷著名，在課堂上幾乎也忘記了投注英語文學純粹教職的義務，這乃是實踐與理論的雙向棄權，矇騙了所有的女學生，讓性學和性差的迷思淪為女權的壓制下，必須要回歸到傳統立意才能超越之。這些慕名而研究女學的學者，多半是不婚無子的單身主義者，從來不曉得女性生殖在社會上所佔據的重要意義，是以婚姻這個主題經常是符號學戶外遊離的現實面。
有一陣子，台灣翻譯完全套的金賽博士的性學辭典結果大為暢銷而且反應相當好，基本上她之創舉作為的背後是站在兩性良好溝通以面對婚姻和諧的考量上才做的結集編彙，西蒙德波娃解決的是愛欲對心理造成的影響，而金賽博士闡述的是生理特質對身體反映出的現象。在法國揚名遠近的克莉斯提娃所從事的女性宗教論，則是將前兩者的學術再加諸神學的角度，從而形成三位一體的伊底帕斯淨化說法，她所代言的是婦運方向應當愈加昇華才行，而權利的實際化就存在自己的身邊。從文學、哲學、倫理、母權、心理學，乃至於文化、語言、生殖等科目，克莉斯提娃贊同的是女性乃為文明的謬斯。台灣女學者全部都沒有承襲以上三者的教條規範，也不是拉岡的傳人，而比較是屬於封閉性文學觀點的解說者。
在文學論述中，有名的專攻者例如胡美麗對詮釋學和現象學的熟稔，張靜二教授對文學的荒謬性以及後設文學的見解，都是對於中外經典文學解碼態度的嚴謹看法，在創作生態方面，只有藝術界的吳瑪琍和留德的文化評論家龍應台立足不墜，另外李昂三姊妹也是據守在文藝創作的舞台上宣揚女性主義的成就者，以上乃是翻閱女性主義西洋論述的有所作為，一個從事文化業的女性倘若不知道自己在女性主義信仰上作何依皈，就等于是不明瞭自己生命源起於何處聖典的迷失，向男性索取的話又何來獨立權，不過是附屬的一種牽引罷了。
台灣召開了幾次女學會議，但是拿走了政府機構的研究經費，直到今年卻仍在回顧電影業和比較文學的成果，依然還在吸取西洋的同性戀文化的誤導學術，而且女學網頁曠日費時，連自己都救不了，對於女性宗教的倫常道德學卻持著鄙視的態度，可謂是裝佯明星的毒蟲，女性主義一旦有了為人救援服務精神者，才能得到質地上的政治主權，否則女學再三開會研究的仍屬於肉體危機以外的漠不關心作此學問以達聖哲又有何用，絕對不是女性的成佛。
在本土宗教勢力當中，以慈濟法師最具婦德的影響力，由於實修的學問而到達天台果實的有靜權大師的相關著作，一般人認為社會論傾向的女性主義帶有恐怖的左派色彩，所以視為赤化的知識學而不敢去碰。然而在佛學上，追隨女德菩薩行的女性信徒卻為數眾多，可見得女權乃是要為了牟求婦女的利益者才會獲得支持，不少嚮往得到家門戶外的女權者，只是為了打敗身邊討厭的女性而爭風吃醋而已，這樣的女人一點兒也不成熟。又如游惠貞所著的天台具性之論述，根本上並沒有將女性如何依從性平等和平等性智而成中道的原理道出來，她的考據乃是從知識學資料庫的角度來援引一番，但是女僧對於佛學如來藏的見證和啟蒙卻不能細述之。
女性主義毋庸置疑是來自於男性的性別歧視主義，有的女性從政治參與權來入門，卻因為沒有半點為婦女申訴權益的政見而身敗名裂，或者是現父權思想的學術作品，使得婦女從政成為色不異空的爭議，反而是張博雅站在女性生理衛生的保健立場上得到大勝女性主義離開了身體的自主權就等於是悖離肉體引起的心理憂慮，是以婦運所伸張的墮胎權，勞動力保障和爭取撫恤權等，才會跟母系文化直接產生有利處的關聯，婦聯總部的空虛行政已經關係到立法院對女性商討的法案都拒絕通過的危機了，家居的婦職以致於求職的自立更生，彷彿是台灣女性的特質向來發揮的隱而未揭的內幕，但實在很重要。這些傳統立場沒有被觀察到，其實是被神聖地供奉在佛教經書典故中之二三事，是為娼之道所不能守護的家庭制度化。
＜中外文學＞學術刊物的中譯用意，不但是烏托邦文藝的觀念吹噓，也使得研究者為了徒求的學術經費和教職階級而爭破了頭，女性主義在西方乃是哲學的範疇，但國內的外語系卻為了文學而偏差於女性主義的流派吵鬧差異中，報導一些身體主權之外的基督教奧義，殊不知實際上西方和東方的婦職從來沒有離開過家庭經營的本份，也就是跟衣食住行都無妨無害的正道事項，在許多小說中皆或多或少的提到女性成熟持家的業行，唯有未來主義才會提到女權入主於商業、企業的紀事，這種後現代的主題，似乎在台灣唯有在政經雜誌中才有深入的採訪探討。
從家計到致富，女性的金錢運度的哲學向來都不是嚴肅的論調，但是廣告卻能夠盡情地拍攝所謂美麗又具有智慧的假相，對於輿論上指責女性靠男性的皮包而生存的真相，卻一點也不想去苛刻檢過這是女權的失誤展開的發端，將會使女性走向負債的貧瘠陷阱。
女性主義在台灣原本是不道出內容則不知其實質的一種表面化解放的現象，但是到了洋化的後現代社會，由於國際生意和機構的分職分位，使得多元化的女職形成了女性主義和女權主義的並置發展，有了朝向西洋國家效法的意識型態，真正本土化的女學卻成為時代婦女記憶中的信仰中心，而且淪為迷信有待鑑定的民俗傳奇，所有受苦難的經驗談被宿命論和因果論一筆帶過，甚至成為看護文化有所不知的即將化為遺跡史實。一般人認為沒有知識洗禮的女人不得成女性主義之正果，然而追求知識份子的高級階級者，有的甚而為了外表上的名聲立譽而喪失了真正的幸福，這乃是一個為前途而拋除社會定義的新生命運，卻也換來了更多自相矛盾的處境。
說出真相是一種主權，透過文學和美學的存有主義，女性不希望被醜化的評論空間逐漸受到媒體正面和負面地交相主宰，傳播學的多向度化帶來女性變成泡沫經濟的八卦知名，而多半的宣傳只是湊在包裝經紀手中的策略而已，真正去邁入布希亞預言哲理者少之又少。例如廣告明星代言的商品，真的能所向無敵地現身說法嗎？飲茶牽涉到日本茶道之禪，而鍾玲卻祇寫美國男性詩者的禪意，羅蘭巴特卻能以雌雄同體的闢見去分析女性符號之於東洋禪風和服飾時尚的意義，代言中藥的不知中醫的相關史跡，利用電腦體系做廣告卻不知道特效如何製造出來的，以上都是在摘指文明有傾向愚蠢不得掌控的環境實況，至少商品背後的女性總裁是誰都應該去知道並參拜其創業歷史才對，但是文化卻有膚淺化的荒謬，關於女性的資訊既成商機收集的浮面。
第二節　女性主義倡導以知識為建業基礎
台灣婦女在商業上之發跡，多半以進口服飾化妝品或者自創品牌而致富，本來台灣就是一個以紡織起步的所謂資金集中行業密佈的國家，除了第二工業之外的第三工業貨櫃航空業，雖然帶動了不少貿易秘書和空姐的職業，自從落沒之後，大批湧入股市的女性投資者佔數不少，婦女立案主持幼稚園幼教的也日漸增多，這些都是美式立業的看齊模式，婦業的投資最後目的還是回饋到自己才好，前衛的女性主義只是銷售手段而已，真正的女性智慧實際上仍然以運用在日常生活上的折衷思想為貴，正因為女性的生存不能脫節的現實主義，使得功利性愈地遞增。書市中出現雨後春筍的女性叢輯之類的俗利言論，都是有別於左派女性學立論陰霾的主張，但是由於不夠深思熟慮的精神，不具有論述價值，以致於隨手可擲。
女性主義的智商不可戡測，但可以賦予發掘其潛力，使用在不要自誤誤人的艱僻見解上，所謂另類的指涉絕對不是單性或中性的陝隘性認知，而是女性的個體化特質的自我瞭解，當女性的新生代從差異中體會到分歧自女性群體之內外的本質時，她才能學會如何建設自身的具有和匱乏，另類是女性覺他的一種力量和出發點。也就是撰文立言的延異泉源，能夠維持不誤導或歪解的主筆能量，這乃是為著所有從事文字聖職者所標示的職業道德的公式，若是由吹噓成了遊戲理論或假學術，那麼市面上大量製造的垃圾文本正是一種玩弄女性主義的花招，終極地要女性主義走不出迷宮的詛咒。女性主義的主筆可以為人也可以為己，重在於客觀和主觀的平衡性，女權主權支持的小我和大我的並行不悖，如果妨礙到佛性真如的話，就必須煞車停止演技了。
在台灣文學評論中，以殖民主義女學的分析角度來集結論述的知名學者要屬鄭明俐最為正統，而嚴肅賞析社會性隨筆的黃碧端教授則持有社會主義的女性觀點，藉以發揮理性思索與文藝學產生的直接連繫，雖然有一大群男性新人類忙不迭地翻譯女性主義中籠統容忍男同志的論點，但是卻成了歧視女性的罪人申訴，正由於兩性中存有的偏見，使得第三性學的中性論染上了性交的慘不忍睹，這原本是女性學得獨立思考不願見證的事情，然而從性差而分化所有知識學的做法，不僅違反了生物學原理，也使人際關係的各種學科蒙上了不白的陰影，實則女性的頭陀行並不是要遺棄大男人主義的迫制，而是在尋求自決的方位罷了。
不管男人如何憎恨女性的反思策略，女性主義的信仰者都必須要先喜歡自己製造的學術所發出的香水味，才能夠使得具有性覺醒的作風立於不墜的高台上，這就是女性學問之所以具有代表性地位的緣故，如果快感理論垮台了則必須去找尋鷹架不夠沈穩的背景理由，否則不但毋能重新爬起來，反而令所有的信服者感到明智的崩潰恐懼，究竟蘿拉瑪維的電影窺視快感說法吸引的是男性對女性智慧的魅惑，還是女性特質表相上透過觀看儀式而獲得鼓掌的本質呢？台灣本土電影工業販賣的那些傳統婦女的道德，不富有門體的美學價值，但是卻闡揚了吃苦耐勞的堅毅美感，這乃是附屬於佛道的精神力量。
在嚴肅政治論見中比較具有闢見特色的有陳文茜、胡婉玲、黃越餒、李慶安，雖然是高級知識份子問政的立場，但是顯然所謂三民主義中的女權到底要如何施政，彷彿是一個未被明確化的括弧，因為只有政行直接披及到婦女群體身上，才能算是真正的女性主義德澤之實踐化。自由主義的女性主義乃是主張行動的自主，不妨礙到社會秩序，但此種隱私也不致於受到立法者的追蹤以限制之的一種女系文化，在政治上它是美國精神的大標誌，其次是平等民主，我認為在台灣女權的發展是由民主開始然後才漸次化度到平等，最後才是女性獲得解放的自由呼求。
文學研究的學術界，有兩個出軌的對峙論派分別是何春蕤和張小虹的性別觀點，前者主張異性戀而後者代表同性戀的性欲及情欲雙向解放，然而她們本身的性態度卻不跟自己的書寫信仰言行一致，是以何教授今年受到學術上論說獸交的官司干預，而後者被踢出國科會的研究經費之支助，站在天主教女神性論守護立場的劉紀惠教授走的是嚴肅的男性文藝之中外比較論述，企圖由男性創造的資源中探測女性被書寫的姿態，這樣的保守色彩跟郝譽翔的媽祖碩士論文研究，以及江文瑜的本土女性長者的口述紀傳文學報導，都具有事實根據的本質。婦女研究的題旨和素材一旦脫離了現實，就會淪為烏托邦主義的笑料，並且更加得不到男性權威的尊重。
台灣政治界即身去實踐婦運和公益事業的蔣宋美齡女士，在平路的書寫中佔有一席之地。其傳奇色彩實則代表著女性主義即使是附屬在父權政壇之旁邊，但也能夠透過婦女利益的關注而做到婦德模範和典型的長壽功德。她的歷史標示著中國婦運的起飛，乃至於轉移至台灣建設而帶動婦女勞動事業的成績，雖然本土真正的激進婦運主義啟始自一九九○年左右，女學論述延自西方而廣為譯進台灣書市，但是呂秀蓮從事的女性主義之根治基本上須從社會教育的啟迪發起的論點乃是真正從她上台為副總統以來，才開始被觀察的建樹。
實際上早在一九八○年代，所有的保守主義女性思想都寄居在純文學的領域當中，有待被性別主義的評論角度去鑑賞，然而台灣從未出現過本土女性主義史學研究專家，或則有議論認知但尚未發諸文字紀錄。就我所知，從英國殖民地香港移殖過來的文壇創作者和學者，以西西和李碧華最具女性主義之表現派筆調的成就，而台灣本土則以浪漫派的曹又方、簡媜、三毛、席慕容、朱天文三姐妹等，代表著承襲自琦君和陳香華的舊社會思想婦功立言的新風格，就徹底的本土性化而言，蕭麗紅、李昂正是弘揚本土台灣女性精神的文學長虹，簡宛、愛亞則是跨足美國的殖民文學。
文學是比政治投機主義更長久的事業，但大部份的女性新生代幾乎投入了第三條路線也就是明星制度的參與，再則，女權的持久戰大部分從文化出發，為了期許女性生涯的幸福而作體驗談的雛型，以提供殺雞儆猴的經驗提示，於是有不少傷痕文學從而被台灣鄉土文學論戰的主筆者奪取而去，很少有女作家之輩去大膽搶回主述權的例證，這乃是因為那些主筆者藉此發揮以把穩自身位居大學內部教職的不可顛覆性。絕大多數的讀者都認為女性角色被書寫犧牲而醜化了，於是文藝的手段逐漸傾向新批評的訴求，牟得女性的讀者反應或解讀立場，使女性自覺的強調抬頭，同時也能擺脫被父權封閉授記的偏見疏忽，這好比是投醫忌器，給女性醫生診療似乎比男性醫治的主觀性要保險得多，特別是婦女病被宗教鄙視之蔽。女性主義就是要女人逃離不想要的遭遇，悲劇，不測去忠於自己以利看清性政治的詐術，判斷兩性爭議時不再視線模糊，由此推及各種行業和言論的真實不妄。
在藝評方面，陸蓉之主編的台灣女性藝術創作輯當中，收集了從閨閣到前衛畫展的資料，但名硯經傳者佔大多數，其中最具女性主義風格的嚴明惠也改以佛畫為專攻，一洗向來做歐基芙式水果性徵的爭議性題材。正當民國八十年左右情色刊物如＜愛報＞繼相出爐，以致於＜台灣立報＞性別版和＜破周報＞的言論明顯地以女同性戀的假面來實施異性暴戾傾向的保護政策，由於西洋論述的翻譯引進，新人類對女性議題的自覺度增高，使得她們在職場上有了更臻成熟的策略，乃至於成為富有的機構主裁位置，例如唐雅君、蔡燕萍、環亞總裁，女性致富的方法自主於男性傾力相助之外的成果，始自於政府展開實施夫妻稅制分別計算的規定，如此一來婚姻對于事業營利沒有了保護的效果，而且婦女也開始有了財產私有化的累計權利。
前後，校園裏有一批自外於學運呼求，而擅然群集出家的女大學生，她們帶動了宗教言論成立雜誌期刊以及佛教網頁的公共分享資源，以僧團為居的尼姑個人色彩不濃，純粹是為了修習佛法學術化的方法學，然而卻由於深奧的經典釋論令居家信徒感到隔閡衝突宗教勢力開始從入世的行業去做善德，例如杏林、學府、餐廳、圖書館等營利方針與佛道修行不相違背的事業，除此之外尚有書店、報社、雜誌社、出版社等試圖建立五時八教分立又並置的新興創業，其實中國傳來的佛法向來以僧侶為尊，而台灣的尼姑的性別本覺不刻意去強調，乃是依中道的思惟去做懺法的秘持，直到日蓮正宗引進台灣，才倡導女居士及在家優婆夷修持解決煩惱的儀軌，因為＜法華經＞授記女性成佛的說法，使得此信仰勝過大悲呪語的不了義型態，而且也具有新時代與後現代時空互相折衝的價值，台灣婦女揚棄了本土道教的迷信色彩，而依皈天台念佛宗。
原本台灣宗教信奉的媽祖、註生娘娘、五妃廟、觀世音菩薩、阿彌陀佛、土地婆、萬應婆、月神嫦娥、華嚴佛，以及如白蛇傳等神話的漢土神祇，洛神、花神、紅姑、天女等角色，本來是正像時期不能上翁的女性神性，到了台灣卻成為煞氣的隨方毘尼，乃至於原住民對蛇身圖騰的崇祀信仰，曾經都是日據時代不可考察的神社以外的迹佛遺址，實際上日本政權對神道教的提倡並沒有完全干預台灣子民的生活思想，但是這種與＜法華經＞有深邃淵源的宗教信仰，仍然是經常被搜查嚴禁的一種貴族佛道，依照史書戡察文字佛壇乃是天皇制度不准殖民地人權信仰依皈的稀貴宗教，這使得女性不能借由佛學而成佛的矛盾性在末法時代才有了翻案的機會，此宗遵循師弟相對教授佛學旨趣的方法，乃是女性主義開始被准許相信因果輪迴的正當性顯學。
最後五時八教之並立階級被中台山收了起來，停留在天台禪學的範疇中，所有的出家人都被權破而歸返居家入世之道。然而台灣佛學發展的過程卻形成了與中國大陸倡訓無神主義學術發達的勢力相對峙的主力，保住了台灣得以免除赤化的壁壘措施，女性主義只有牽涉到馬克思主義的爭議才會有白色恐怖的壓迫，然而卻依據此說而撩起歐美婦運提倡墮胎自主化的一種爭辯，生殖權有時也會落入剝削的不幸，而有避孕和節育和結紮等方法論的衛生法門保障女性的身體主權。其次，更有台灣職業婦女可以申請外籍女傭的代理制度，這些都成為本土新勞力階級文化的現象。
第三節　女性主義崛起的縱橫兩切面
黃信介是把台灣黑道整體收復的大老，但是女性所受到的被鬻和欺負等肉身和心靈的傷痕史跡卻可以從台中女市長和馬英久市長的強力掃黃政績藉以看出，然而即使是女性論述中針對強暴事例的報告書和色情光碟的理論化分析，卻也不能拯救女德淪喪的被迫和恥笑的現實。到了網路時代，援交私娼更是變相而有交惡不加以取締的縱容傾向，這現象再度顯示出失去學業正途的少女，如同檳榔西施的未成年化文化實況，確實是政權的睜眼疏失。呂秀蓮根本也沒有做到為婦女立書的種種承諾，特別是在政治平權，教育重視，職業公平，兩性均權等等的方面，已經失去了貫徹理論的實權效益，反而有女權側車駕駛之狀況。
在西方歐洲先有女性主義的經典歷史，如法國的當代新浪潮電影及文藝的創作，而後被傳科和拉岡及羅蘭巴特的思想繼承，原本的弗洛伊德心理學派被符號學及三位一體之鏡像理論取代，繼而被轉譯成英國各種女性學科所應用闡述之學術，以影像和廣告攝影為發迹，然後再透過書商貿易進口到美洲沒有古典文學根基的國度去，形成美國大受女性主義學術洗禮的時間分佈表，然後到了近年才開始有女文人受到諾貝爾文學獎之提名及得賞的成績斐淺。在台灣守舊的學院派以外省籍的女學研究者如黃毓秀和李元貞領導的＜婦女新知＞組織，主要是在宣揚女性權益與自身權力作結合去走向社會實踐的理想之義高蹈派，然而其餘商業雜誌如＜姊妹＞、＜婦女雜誌＞、＜嬰兒與母親＞等則據守在母職的崗位上面，為了女性身體保健的福利而作撰述報導。當時的新生代走入廣告界的著眼點，乃是為了製造新女性主義思潮有別於這些頑固派的死守觀視，以意識型態廣告為代表性，注重未來主義的預言風尚。
台灣最初通過乾隆審核可以來福爾摩莎移民墾殖的民眾當中，應以滿清婦女的生活文化來考察女性主義的實際存有與否一般傳統以刺繡和私塾為文化薪傳的背景，但是在當時的農業社會和商港事業之中，婦女的本職大致上仍與衣食住行不離關係，浣衣、煮飯、燒菜、挑水、帶孩子、畜牧、助耕、泡茶、打掃、看家、會計、買菜、等等之後才可能有休閑娛樂的時間。如今滿清血統在台灣算是少數貴族，大部份都漢化通婚或族系不可考察了，然而台灣本土的滿清朝代於此地發展沿革的史料，卻很難找到可靠的珍貴資訊，當時婦女沒有言論權，大約祇能像客家話一樣說些俚語，而如今女性不但在公務位階上佔據了許多重量，大批的女性知識份子也立志走入言論和輿論的廣電法規中，去從事記者和主播可以奪得的社論評議權。
國民黨統治下的女權思想主要是尊崇辛亥革命中犧牲的女烈士們，但是他們從未立任何女性作為政府官員，但是在報業上卻有大老移給女嗣的不少作法，即使受人諮議也仍堅持女性作為發行人的負責言論，這種事好像在國外少見而台灣獨有，也有女性出資自己辦報的，但不是惡性倒閉就是小型訊息報，不太受到重視並且無代表性的版性內容，或者是女性執編者拿不出女性主義的報導成績出來，基本上能拿來賺錢的女性主義乃是在商機和先鋒立論上頭求出路，但最近幾年的女性卻投入資訊業去找尋後女性主義的入門檻，踏上符碼的階梯和梯次去實現所謂後現代主義結構的生存和求生法則，這就是活在大都會當中的婦女對新時代的適應途徑，一般說來也就是手機文化所帶來的多媒體機動性，對性別主義所構成自覺的間接位移，女性必得隨著環境運度智慧。
正因為大多數的女學研究躲在論據的象牙塔後面援引，所以才會被男性學者唾棄，真的神話學中的女性只有在演藝界中才看似肖像，這種美麗性感的夢想是每個小女孩的志願，然而危險的審查制度卻使得女性對於販賣自己胴體的暴露權更加地謹慎小心。有些女性會發現知識學的庫藏在欺騙她們的認知，在親身體會之後才知道覺醒，這正是本土女性傳統勢力告知下一代的重要訊息，莫要忽視前輩的經驗談和言語的提醒，唯有擺脫過度的學術性才能享受到女身自已覺察到最適合自己三我的所有需求和境遇，任她人怎麼說服都無法置信的女人才能得到涅槃的入定。
蘇芊玲所開啟的女書店，乃是將嬉戲性的女學也收納進去，除了處理政務性爭議之外，還把女性主義當作出版策略來進行，關門大吉的婦女新知從此改朝換代了。當時婦女新知關切的是國際性女權作抗爭的新聞和事件，然而到了王蘋所領導的女書店顯然有如女性主義被知識學吸收的無政府主義傾向，不知道要革新些什麼，突顯女性特質在各種行業競爭的權益，似乎是女政務員在議題爭取上也失敗的空地荒廢，女性假如不為自己爭辯，也就無遐為他人去辯護，這是一項現實。
晚晴協會的施寄青在中年婦女護圍，而文學界有以馬克思主義的女性做為小說題材，藉以影射婦女手拿丈夫收入的不良制度，似一種共產黨的行為讓女性的政治激進喪失了算清己身足以賺取平起平坐的財富的資格，這正是女性離婚尋求創業天地的新時代緣故，倚靠男人實則為某種神似政治壓迫的境遇，因而產生了夫妻淨賺分開核算稅制的政議通過，女性主義看待金權的主見，乃是社會主義隱埋的內幕，也因此隨著婦運產生的女性行業開始圍繞智慧開竅而萌起孳生，婦女的財富逐漸從腦力勞動中爭取勝算。校園裏面的教材是沒有女性主義史可察詢的，父權政治是主要的教科書總主編，所以需要以明智去對照著看。
在性徵的迷思上頭，曾經有波霸代孕，謀殺處女之女妖歷史，以及衛生棉廣告所造成的女性議題，以上跟墮胎主權是同樣受到女體關心自己被父權偏見威脅的新焦點。其次又有整型、健身、變性、美容減肥等從女體改造和生理權益下手的爭議題材，或者藥物改進性功能的新現象，這些都是女性主義面對自己的肉體就心靈之選擇而產生的身體經濟學，婦女主張同性戀等肉身解放的主張，基本上也有誇大身體壓迫的承受度，使得性解放的佛修路線，成為幾乎是接近盜聽塗說的一種傳奇，尤其是妓性工作者的夜叉遭遇，並不知道色相的陷阱是在傷害自己。
跟身體有關的商業包裝，包括髮廊、塑身、女性醫學等題材。大約都被流行雜誌吸收為遍地都是的潮流話題，女性為了職場適者生存以及讓男性刮目相看的目的而打扮，藉由外表的工事來取得經濟權的婦女驟增，反而是利用高度知識的女性從業者成為少數的財富菁英，在大眾文化的心理學上面，外來雜誌如＜柯波夢丹＞投注的是外在美感的表現主義，而國內的女學會主張的卻是學潮中引起女性成為學術關注以及社會議題參與的宗旨，事實上，我認為只要是跟女性本身有關的所有事務，都是女性無法逃避的現實對女性意識關注愈減的現象，就如同是被男性收買的命運，好比是一個男性上司支配了女性職員的主觀看法一樣。女學會只是對女性成長漠不關心的網路虛擬而已，其實婦運關心的性騷擾問題乃是對女性身體之好惡有關的探討，而明星制度則強化了女星喜歡塑造緋聞的特性。
在台灣通過外勞和看護進入工作的制度下，可看出女性不喜歡和不擅長家務的他代心理，這好比是印度佛教時代中，勞動被視為聖潔的女役觀念再次的復興，在印度釋尊時期成佛的女性有摩耶夫人，釋尊的姑毋之保母身份，此外三國四師之中包括的中國則有大月天子，毘廬遮那佛不是由釋尊直接化導而成佛的宗教象徵，鬼子田神是跟釋尊的直接化導有關的角色，缽吉蒂貧女之賣供油，供養牛乳的女性，芥子之喻的母親，等都是平民百姓的婦女，不像中國只有皇室女性才能成佛的硬性規定，現在台灣的女性作佛只在＜法華經＞特地為龍女預留成佛位置，乃是人性中的畜牲界也能夠成就佛性的一種假設意義。
女性主義和佛學學科一樣，是學府制度外的學問，它的存在有曲高和寡的爭議，然而它時常是因為女性本身遭受到問題才產生的應對性學術，很少人為了資格昇等才去做婦女研究，大多數的教師仍然據守在中性化的位置上去從事教學的職務，而女性主義通常是為了救援兩性間題才出現的輔導學術，出於兩性和諧的著想，性侵害問題在台灣似乎欠缺解決之道，而使得不少受害者成為出家尼的走向遺留更多的神秘感，心靈的創傷令女性不想還俗，實際上身為家庭主婦或許有更多累積的難題，但是不少人仍是礙于啟齒，把經驗流放到記憶之外以得平復。女性主義者一現身說法，就難免成為被輿論攻詰的對象，看起來好像是討厭男性和異性關係的立場，實則它應當是在化解和消弭兩性之間的戰爭，但是被惡意曲解了。能夠批判女性主義的只有馬克思主義的剝削論對勞動產生關切，而符號學則是對知識階級的女性援引智慧的系譜，此二者都是對女體出場位置的分析主軸。
台灣若要編撰女性主義的教科書，倒是不一定要以性別特質來標誌，反而是文獻到處有女性的名字記載就行了，乖謬的是台灣婦女所有從事的行業及文化行為，並沒有多少人去關切其中與台灣本土文化產生的貢獻問題，例如戲曲、各種商行的技藝、家庭副業、信仰、音樂、繪畫、養殖業、成衣業、耕織文化、倫理道德學等，只要沒有太多的歧視存在，女性跟男性的平等是可以繼續的和善，兩性的歧見大多發生在薪資和地位的問題上的話，必然是要女性自己挺身而出去澄清，不然的話，所謂的兩性平權並未書寫在中華民國的憲法上。
女性的心思乃是俱細靡遺的，體育競技的體能也跟得上男性的實力，只要是女性自己的志向願意，並沒有任何不得成功的藉口會導致失敗，時代在往前走，女性在文明的巨輪中也勢必要向前進步才行，唯有觀念的灌輸才能使新生代女性免於遭受前輩所承受的辛苦及挫折，女性主義之間互相比較歧視是不能成長的，只有彼此的提攜，互相的勉勵才能夠走出光明的前程，男性千萬不要成為女性的黑名單，趨之避兇而唯恐不及的對象，因為女性並不一定全都是地獄心理的世界象徵，而有許多的善行未見表揚或者推崇所以隱殁不詳。
在我認為女性主義與其招致被支配的命運，倒不如自己提筆來說明不假他代的辯解立場，不要光只是敢怒不敢言，被得罪了身心的主權還能忍耐不言，這是不符合時代性的反常現象，所有的女性都是隨著社會制度同步成長的，不可能有意外的踰越者，所以姊妹情誼乃是同修互助的，不需要用女同志的偏視去加以抹黑，例如張娟芬之流乃是學術業的脫節。（完）
<詩電視烏托邦>
詩語言大量使用於電視製播過程中，是少見的事，它最常存在於語言聽閱賞析的腦力儲倉中，是觀眾個體私密潛意識不可挖掘領域。精神式的虛對話，來自於影像刺激的藥性揮發之間，不能讀秒的時間進程，思考是瑣碎斷裂的，無法補捉具實的火花。看電視的人如何自覺於此種麻痺吸收的腦波運作？何妨邊看電視邊作詩，拆解螢幕持續性的功能，去附加其增產多銷的智慧現象。作法是訓練自己將電視訊息立體化知解的能力，把詩的類種分化等喻於節目本質的類別，以防止毒語魔想侵犯腦容量致使分裂的危機。詩是免疫於瘋狂的解藥，誤看的烏托邦空間造成的恐怖主義，可以因詩性之理性慰藉而擺脫心悸。
詩人選擇跳出螢幕作觀眾，瘋子卻選擇蹤入螢幕去扮演戲痴。ＡＶ端子是兩者交流換角的plug，錄影帶是將詩喻為節目帶可供於覆讀和研究捲帶的淨化功能。選台器可以被想像成羅青的＜錄影詩學＞觀淫旅行的秘密武器，它不是廣角鏡或立體３Ｄ眼鏡的翻拍，而是橫的轉移場次以彷徨徘徊的疏離欣賞各種詩體風格的面貌。酗電視的影迷或工作者所抱持的理想可能是＜宴嚮＞的形式，對詩創作者而言，它是一台柏拉圖版權所有的電視廠牌產物，他主張原創不遭盜用的苦悶。商業化的詩學應用是莎士比亞劇場的羅曼蒂克，為排除異質迷戀之觀影情結而複製浪漫，詩也可以如音樂一樣知性、沈默。
烏托邦難以考察全面細節，樹立權威和控制，要成為文學權威則恰巧相反，竄走無政府主義的空隙已成為新生文藝自成派系和頭銜的要領，文學的桂冠得主，經常有令人跌破眼鏡的感想。當代詩學若挑不艱難的路面來走，則誠如我在多年前寫下的沈思：「謠言由壓抑而來，是一種軟性鬥爭。」語言之於詩正是將壓抑的想法轉化成能懂的趣味，使文字借語音而流動思緒和意義。詩詞與畫面在山水墨繪中是具有禪思象徵的產物，東方人想要回歸的烏托邦原型，正是屬於潑墨和渲染式的境界，對西方人而言則是裂縫式的筆法，是精神崩解的法則。詩的凝匯方式使人貫注精神的極化於情感強烈抒發中，如此看電視則可以輕易體察映像管和視面呈現出來的立體意態，其視覺和悟覺是靈敏如劍般的銳利。將電視文化看作一門哲學，應用文學中的詩性輔助觀看藝術的技巧了，則休閒和學術也能互遞存置在閱覽的藝品趣味之中，庸俗和優雅的新秩序由此轉播。
＜媒體紀律與文藝價值＞
（一）文藝記者的工作誌（專業條件的符合）→書記
（二）看電視的哲學輕批評（廣告分解動作）→解讀
（三）現實與情節的差距在於法律漏洞？→創造
（四）從連續劇觀賞文學及社會事件報導。→沈思
（五）字幕批判之學術及功能（間接指涉）→文字
（六）記憶與新聞的邏輯思考及公式。→閱覽
（七）即時播映與媒體發燒的癥兆。→演說
（八）超現代的製作審播法則與趨勢。→編輯
（九）話題與反話題的對照脈絡和禁忌。→題材
（十）思考知識是反愚昧之揭示（媒體雜誌）→評論
（十一）新聞類辭典非議化之延異資訊及複製。→索引
（十二）收聽及語言修飾之反斥心理功能論。→吸收

電腦轉機：＜文學構思與思考取樣＞
閱讀文學須要活動化的思索盤，將磁片檔案的環圓軌徑，譯成格式化的螢幕報，這個概念已是反對私塾典據大量光斥的現代文學廣為使用的想法。何以所有手寫墨印的文章有必要打字成付梓文體？從網路的分享軟體觀念來看，它就是便利於格式轉換和交換情報時依據閱讀時效而造成的文字流通形式，一般報紙業稱為版面副刊，雜誌通稱為製頁設計、網路則命名為烘焙機（Home-page）。從其過渡性質來論述，它們都是為了分享文字權益而佈置的磁陣（disc-level)原型，電腦小說賣販的正是其風格上肖似電子圖騰共產制中，存有異差的文意創造和排版超越之內的新文類模板。
此種文學型態實則早已透過大眾傳播的耳目，湊近了生活化閱覽資訊的各個層面，由於演進的動感使得語言聲色，俱佳的質地能炫爛奪目地搶奪到網路文學的地盤據點，國內新生代文學創作者所偏愛的上網文型多半屬於科幻小說，正因為電腦文學的高網址主張和新符號學編輯法則，許多論文已針對後現代文學技法（後設、記傳、人類學、新歷史、知識學、存在主義、語言學中的敍事系統），創造出小說遊戲（Fiction-Game）的另類規則。在＜走向網路龐克的詩學＞這篇論文中提出了不少篇電腦小說科幻體主角化的認知小說：例如
托克安（Tolkien）的＜指環之主＞（Lord of the Rings）
Bruce Sterling的＜網路之島＞（Island in the Net）和＜Schimatrix＞
John Shirley的＜Eclipse＞
Marc Laidlaw的＜Dad’s Nuke＞
Pick的＜ubik＞
Pynchon的＜Vineland＞和＜Gravity’s Rainbow＞
Disch的＜On Wings of Song＞
Alasdair Gray的＜Lanark＞
Christine Brooke-Rose的＜Such＞
Shiner的＜rontera＞和＜Deserted Cities of the Heart＞
Gibson的＜Neuromallcer＞和＜Count Zero＞
Williams的＜Hardwird＞和＜Voice of the Whirl-wind＞
Suannich的＜Vacuum Flowers＞
Lucius Shepard的＜Life Ouring war time＞
Rocjard Ladreu的＜Metrophage＞
Cadigan的＜Synners＞和＜Mindplayers＞
Bobby New mark的＜Mona Lisa Overdrive＞
Roland Sycamore的＜Out＞
Boris Ccrab的＜Blown Away＞
Gerg Bear的＜Blood Music＞
Huxley的＜Brave New World＞
＜國際小說＞（Fiction International）雜誌裏登載了許多實驗文學的極短篇，是我從圖書館翻閱之後覺得大體上多似學生的文學習作，在文學講評上是很難去解說的範本。由於異次元語的對照和玄類SF的草擬，這些袖珍小說的異化是精神層次的。
電腦與文學之間的互惠關係得自於使用者的思考創造，其靈感摘自於非物質的智慧基礎，如何去取材是一大問題，原本古典小說著重的是人性排除於物慾魔性的方法，但後現代文藝觀點卻轉折入物質的物化鍊獄之中，所以在挑選題材和構思時，已不能防禦遭到機器規制設限的感觸，所以自然而然地將應用電腦的交互行為文學化。最接近此種概念效應的嗑藥迷幻，並非以實際的服藥抗體來實踐書寫，而是象徵文明的進度已跨越神聖文體的規範，產生分裂歧義的轉換危機，相涉的文字於焉創建出新異的另類語套藉以熟悉虛擬現實的秩序。
電腦工作者為防禦自癒系統功能的病癥，不可防範地要去投注身心於病態的裂痕中，正如白血球流通於血液中的電流思維對于智慧運轉破綻的補救，在文學法上即為校正誤差的功夫。雖然多數小說對於科幻失控的態度相當勇敢地去面對並克服，但電腦術語和實行功利的現實大都回歸傳統軌徑，似乎唯有失策者才會對超越的企圖起反感，故現實輸入和虛幻成果之對立，形成小說的陰陽模式。
人性與介面的連鎖效應被牽制在指令上的情況，需要使用者去破除設障礙，也就是對軟體功能架構的解析廣度。讀者的位置好比是一個隨機應變的浮標，遭受到背景介面的快速轉移，必須思考前進或後退的即應策略，以擺脫複雜程序設限上的阻礙。文字的字元在脫離應用軟體之框架輔助時，其原型狀似腦波圖或解碼數列，若將電腦小說視為符碼的替代，則逆向或順向地閱讀或可喻為破碼和設碼的游標式吸納。文學代表著電腦文類被使用成情感態度的容量，為了取人腦的缺失或菁英主義而附設，小說的創作概念時而引發自這樣的領域。
為了免疫於歧異分支的選擇失調，必須將電腦的軌徑設定好運轉呈現的次序頁欄，寫作的構思也要突破這些脈絡的中斷和肢解著名的魔電小說大多分布於網路和漫畫的疆界中，後現代文評所提攝的主要是新異技法的另類哲思和文學模式，其讀者的沈迷則不去思考理論的負擔，而將這些知識機器當成意識想像的玩具拜物體，製造對電腦工作的魅惑和迷幻之快感。朋友送我的＜搞搞紐約＞，書頁的形式很類似網路導遊的圖文形式，索引與虛擬的現實功能以聖派翠克節的同性戀化妝嘉年華會呈現，令我們憶起身為網路集聚地的紐約市，也可以跟另類文學一起援引狂歡的意象。

<從普普主義的理論觀察商業應用>
我持續發現普普背景的廣告，是廣告中的廣告之循環用意，代表廣告可以再生或再現而不死。奧多廣告採用有名的「磚塊盒裝」Campbells則是用（蕃茄湯罐頭）來對照圓錐形的食品罐頭，這個藝術作用暫先不提命名，但我們一見瞭然是在於幾何和素材上的差異主義，普普的本質是價格或折扣相同，但是其它領域的藝術品卻具有價差拍賣的利益。這就是人們之所以不要廉價成品的統一發票之緣故，即使設計商更加用心，在生活中又不能成留言字紙條或其它便利功能，於是人手一捐，連對獎和研究觀察的訊息都不顧。
於是乎統一發票如同符碼化的普普藝術，人手一張的購買清單，卻買了就忘記，有誰會去記憶統一發票上的廣告與我們的消費權利產生的互動，例如最近打出第二件商品五折的促銷活動，以及扣應電話號碼玩樂透，一元可增買礦泉水，發票沖印之折扣價，以及各種數不完的優待，我想台灣人把發票的價值應用到如此錙銖必較的境界，無非是要人們在消費時也要毋忘會計記帳師的睿智訓練，同時斤斤計較的收據正是科技商業時代的產物，代表的是附加價值，即馬克思批判的意識型態。
如果消費者可以出一元在發票上打廣告，那一定會有許多人去嘗試，或許又可成為情話留言板的功能，其實我個人是拿來作成以發票數碼作為背景的直式題款書道，吟詩頌句贈給遠方的古國詩人或書法家，不知道此種創意算不算普普的革命。
＜一、統一發票上的女性主義象徵是何指令？＞
大部份家庭的固定採購者都是非家庭主婦莫屬，從婦女對統一發票的看待態度可知，她們是為了討好家人而買或者為了悅己而消費的心理情結。在今年七月西門町誠品百貨店，剛推出一張名為女人節的統一發票廣告條籤，我想它指的是要求女性滿足自己身為女性自覺的消費權，為了獎勵自己（不是指涉五月的母親節）身為單身者或追求鬧區次文化裝扮者的快感，而打出一句要女人買衣供養自己的宣傳文。一般成見在社會中好像都認為女性比男性愛花錢，物欲較強而且比擬心態和比劃的心理比男人要難懂。
在周寶玲所著的研究報告中＜從羅蘭巴特符號學觀點論普普藝術：以安迪火荷作品為例＞，我認為前兩章是在說明廣告商控制了市場藝術的影響力，而在那個二次世界大戰的前後，藝術並不如當今的喧嘩而僅如保守的天女散花，因為它產生的消費世界促銷手段已經被看穿了，然而當今二十一世紀的新普普定義卻仍有待商榷。
1.從女性身體的意符轉喻為飲食男女的空乏中，統一發票有時只想把商品當商品去推銷，完全不要有曖昧或影射的文宣或文案，跟社會意識或輿論發生瓜葛，在收據中女人是收納者，舊日作計帳工事的煩惱全都交給櫃台服務員，但是家計權不著眼於大量而計較于小錢何處去的迷思，所以數字或商品的密碼才是“直接意指”和“含蓄意指”的交互作用，但是販者不要消費者去討價還價於數碼世界的定位，於是將統一發票多彩多姿化，成為一種類似賓果或樂透活動的支票符碼。
(1)還好政治從未闖進任何時代的普普體系，它不是希特勒的手勢指令，此種文化去親近性感尤物、肌胸魁武等性徵文明，不去接觸電視顛覆古典的革化運動。例如女性中的瑪麗蓮夢露形像一個等待果陀的污點(God-dot)，而蒙娜莉莎的鬍子則令人發出弓修士的蓄髮、蓄髭，是否可為女性主義顛置其智慧學者形象的高明見解，反正女性政治在普普中是既間接又被動的。
(3)統一發票的間歇性記帳功能是累積式的，不是一種隨機的銷售機能，而是購買者取其觀看抉擇的意徵情結，才作下的選貨決定。便利商店雖以客為尊，但是負責設計統一發票的人不會採用類似郵票、影印卡、或電話卡、車票等等卡片具有雙重儲值或收藏的美學，正因為它講求時效和快速的製造，有如金錢化符條，冥紙化現金的財源概念，很少有人去留意紙上做文章或繪圖的設計價值，不在於對獎中賞金，而是可以反映出消費令人生出快感和反感的圖文效應，是種自覺的唯物心理學。
2.收據表面藝術之文案創作所隱藏的父系思想
男性居多的企業精神，為了打發購買欲的障礙，通常使出美女模樣來作代喻及勸喻，為的就是販賣女性和美學兩者之間的轉換公式，以上是針對電視廣告和百貨型錄而言。然而在統一發票的狹窄又有隘的空間中，若要塞進高明的廣告意根，並不是件容易的事，于是他的設計就難免淪於單向思考，就是利用最簡單的商品再現之賣相和賣點兩者並置的一種方式，化直接的單刀直入式文字表明，拉攏消費者對便宜商品的心。因為一般人對拐彎抹角的宣言式廣告，並非厭煩，而是知道必為廣告成本下得高而且又不知功能有無詐欺的文本。
（二）統一發票介於美學和反美學之間，是後現代的觀點之實踐於文化民間的替代物，因為它有時設計得很巧思用心，有時卻都用政府指令如該繳稅了，可代收罰鍰等的單調畫面省略過那個彩繪廣告的空間。一般發票創意少主要由於廣告商大多以翻拍商品來作為一種定型風尚或風格，他們從來都不去計較收納發票者的心結，用問卷調查的方式再增加其附屬功能的改進方法及策略。不知發票廣告的獲益是怎麼回事的規則，是由店家請人特別設計的嗎？這些商品在從前有不少是有如空穴來風的現象，祇看得到虛擬圖而買到的東西卻差好多，不好用或不好吃之難切實際，但是在當時有許多奇型怪狀或名稱的洋食品之異國情調，看起來的美味如一張隱形的食譜，彷彿在誘導女性動腦去廚房自己研發出來。從這方面來設想，廣告誘惑的樣品模型好似在考驗世俗中的各種廚師證照，要消費者去買了吃完後思索食物烹培的步驟，佐料、煮法等等品嚐美食必備的智慧，普普作的蒙太奇商品，每個家庭都會買去煮，但是它呈現的卻是那個原初縮圖的完美形樣，它不會教導你如何去應用或取得心得的要訣，普普主義的符號解構完畢之後，即為日常哲學的玄機與關鍵。
1.普普藝術的消費者扮演著欲望所指的位置，而消費欲望被促銷得普及化的功臣是廣告，廣告總監應用普普的藝術技巧，套上現今流行的術語和意識，就順利地將安迪沃荷的能指再指向全世界所有的商品系統，這是國際化無遠弗屆的一種文明：廣告學術。普普（POP）是人口暢銷的縮寫字，意思就是以消費大眾的需求為主而研發出來的平面藝術，儘量讓行人市民上層社會都混雜在一起，但卻又不致於被激怒而生起反胃之感，廣告就是要普遍地去取悅顧客，並顧及商行的形象，此其中最重要的就是廠牌的暗喻和象徵，代表的是公司產品的某種精神，不容忽視。
2.廣告就像國家形象，統一了之後就可以透過佔領媒體來訴說自黨的好話和承諾，其實言過其實還不是一種政治類廣告，也是設計者作出來的構思。統一發票的重複訊息也有著相同的效果，只要那些折扣廣告不食言而肥，廣告具不具有美感都不是消費者所要爭執的要害。有時候我發現統一發票要應用的其實是蒙太奇的剪裁，又將人頭照一般地切割再列印發出去到消費者之手中，這些不變動的重複畫面就是在表明使用感受的意識模式說的跟呈現的一模一樣，不騙人的生意誠懇，商品得到使用的受眾有很多，但是很少有人去探討它為什麼優惠好吃，反而會看到畫面的回憶很好，又跑回去再次消費。唯有一種是喜新厭舊的情況，就是那件商品賣光了，或者不再被賦予新潮的標籤，那就是人們對于統一發票兌獎信心表示落伍的結構心理：統一發票象徵的即為商品成功賣出的本質，但是買的人還是會有挑剔的自由權能不去續買，這時廣告又得換新招，所以說平面廣告也是戰役，不是紙上談兵也不是藏寶地圖，而是兌現換利之票。
（三）何以絕大多數的統一發票不學檳榔包盒，販賣那些淫女的形象來促銷呢？這可能牽涉到女性不被稅捐處符碼化的禁忌吧！凡是有單位管理扣繳的管制條例所及，都不能依色情之所披靡而所嚮，雖然統一發票喜歡將涼快的飲品製作得很健康，充滿圖象化的吸引力，而且毫不暗喻淫色肉欲。但是其實的葷類卻大部分容易弄成硬邊藝術的單調，光為了展示商品的形象，而贈送飲品等優惠禮物，但是有不少人都會覺得單調的廣告刺激不了食欲，看起來好像就真的把不好吃的感覺牢記在心，再也不去買。我認為於此與其將模特兒改成廚師而非收銀員形象，倒不如真的革進商品的內容改良，直到拿到定便當的廣告單時都不再嫌胃口不好的地步為止，這才是商品不教廣告吹牛吹破皮的道德。
1.金融卡收據的復古也是一種後現代文潮
統一發票是一種賣方獲益的金融收據，而銀行的提款金融收據卻是一種刷卡的行為，在票據上的花樣不僅有異，而且意識到的金錢觀亦不同。以前有一陣子世華常打出收據背面贈送折扣蜂蜜蛋糕或家電用品的廣告台詞，如果提錢的收據真的有利可圖，會有多少人去循路或投石問路呢？這些優惠享受折扣的心理都是從斤斤計較發出的，跟佔便宜的欲望大抵相同，所以統一發票所運用的也是金融學中的一種買賣手段，此術語就叫推銷。推銷跟行銷，促銷不同之處，大約是推銷有平面廣告式的商法概念，而行銷大約如直銷要以實際行動去遊說買者而將貨物賣掉，促銷則是一系列為了主題或期限等理由而貨物廉售或附贈品的銷售方法，而傳銷則有上下線的制度且以業績為本。
普普藝術代表的文化普遍的精神，在便利商店的電視廣告中也可以看出端倪，譬如「我家就是你家」對抗「我們是個家庭」（we are Family）或說「我們都是一家親」的這種銀行攏絡的宣言(slogan)，前者是代徵統一發票的家庭商標(Family Mart)，而後者則為金融銀行業打出四海一家的華銀形象來自於對家人的信賴(China trust)和託付，當我們拿到已經昇級為藝術品紙張的收據時，跟古代的借據與古董支票有何差異？即使是在後現代主義懷舊的現今商業世界，像古式印鑑的那種圖案就好似文化的郵戳，現代學是買進而後設是為賣出的金錢定律。
然而安迪渥荷卻認為商品和廣告物象才是藝術品，後現代之於懷舊就等於現代主義之於復古風潮，兩者皆有類似之處，但更有異處需要釐清。如果統一發票需成為像集郵價值的競標，則所有郵票設計細膩的風格，都可以成為一種比發票創意還要具有古董性質的小型紙券，不僅可以添加歷史、政治、生物、書道、戲劇、文化、星座、生肖、佛教、圖騰、藝術、建築、等等充滿多元領域的圖繪紀念。還超越了平面和時空，而憑此道拓增紙輩或紙條之類的實物，創造一個蓃集美術的管道，引起所有消費者的興趣。
2.各種極微主義的設計要點在給消費者吸引力
收藏價值極高度藝術的統一發票，或許猶如虛擬自己在收彙一種微縮型的畫幅，就是畫廊中的所有展覽物皆拍攝成幻燈光，而拿來製造極微主義的無所不在於商業交易世界中的聯想。廣告跟極微主義之所以串連在一起，是由於商業市場不放過任何蠅頭小利的本質所影響，充其實廣告是不易成為自主的自由的藝術的，因為其背後的廣告監督商檢視著某種暢銷的審查主義，而不是要承製單位去標新立異地發揚各種左派學術的意念，例如主性主義的展現，硬邊藝術和招牌或商標之間的關係，甚至是色彩上的極簡主義牽涉到的是視覺文化的主題，而且是所有廣告創作的母題：人們接納單調的廣告作品嗎？在普普藝術中的蒙太奇多重複製影像的排列，就是一種未切割前的人頭照郵票。
「各種極微主義的設計要點在給消費者吸引力」：這裏指的是統一發票具名可以很多，在後現代的社會中，它可以叫做最小型的海報，分類廣告的演化，但是絕不會有人承認是為了買東西的記憶，失憶了就不會產生吸引力。查閱藝術辭中的精簡主義，是指最小量縮約(minimax)創作精省，而普普主義的某種精神，在露西‧里坡德(Lucy R. Lippard)的著作＜POP ART: with contrai butions by Lawrence Alloway Nancy Marmer and Nicolas Calas＞T&H Ltd. Prees, 1992 Reprinted當中，稱為新人文主義（New-rlum anism ）page 9，但是在當今社會中卻成為譯說新生代一為新人類主義的再現多一個新，這代表廣告的符碼其實都是參考著正統藝術的術語和技法基礎而創作的，是有意識型態的存在，並非自動偶發。
辛蒂勞波是英國的歌手女龐克，而普普（POP）是她歌辭中再三挑釁的幽默，書中提到普普主義先在英國發生，後來再波及美國而發生第二次運動。普普最忠實的信仰族群不是青年人就是中產階級的人士，而且他們被此種藝術和娛樂遊藝三昧的刺激攪得很焦慮，它是雜淆的(hybrid)兩個時空之抽象流行而來的風潮，在美國稱為「後繪畫地形而上」之派別對抗現實主義的成果。若要解說安迪渥荷的符號學作品的確是有自覺的創作，則必須先去研究(p.94)他的1961年作品＜Fox Trot＞跟Roy Lichten. Stein的類似概念作品＜portrait of Mrs Ce’zanne＞1962，前者將舞步腳印符碼化來解析，而後者就將塞尚分區。
F.圖案剪貼二十張的詳盡解說與分析
1.左岸咖啡館：女性不在於服務行列中的意識
2.福客多商店經營者募集中：卡通人物將男女職員形象
3.sugar秋季號出刊別忘了：女孩爬樹而棲座
4.shopping免費序取電動美用器：本型錄可于結帳時索取
5.Karen & Holiday (hangten)：英文蔚為休閒服代言
6.Time to party（HANG TEN）：女性圍巾變領帶用
7.我的健康日記＜今天不上妝＞：販賣一本女性看的書
8.屈臣氏徵人求才專線：職員全變成雜耍馬戲團
9.ＯＫ便利商店加盟招募中：一對夫妻合資開張商店
10.天下赤子溫馨感限、巴結老媽、動作要快：母親節
11.感謝母親，預購蛋糕幫您傳溫情：母權意識
12.女人節：這一季自私自麗又何妨愛自己（誠品商場）
13.全國電子、數位生活好鄰居：小家電終身免費保固
14.寵物王online熱賣中：女性養狗的飼料
15.全國電子小家電終身免費維修：一對互擁的金色男女
16.情人將選巧克力、甜蜜在心裡：男女月下牽手影
17.情人巧克力花束，還有特選巧克力替您傳愛意
18.冰の戀草雪糕，讓你我的心更靠近：冷得擁抱
19.2002年之戀：2002Valentine’s day Let’s fall in love
20.愛情尋衣記：單一特價誠品商場：女性蹓狗
二、本土統一發票的利用價值究竟在於何處，為何要印刷得如此普普主義呢？看起來好像是貿易商將商品以相機拍翻外銷樣品的模式，只不過多了為商品讚譽的推銷口號和花俏設計。在數位相機的世界中，不僅拍攝物的色彩、形狀、角度、大小都可以經由電腦編輯而改造或修飾，但是在統一發票中所要表現的卻是愈接近現實的具像物愈好，而且要去美化行銷學中所重視的包裝藝術。包裝是廣告學中應用美術的專攻，廣告的學理分為業務和設計兩種領域，唯有統一發票是沒有專門與顧客標準進行溝通的圖像製造，不必受制於客戶的百般挑剔而苦思對策，所以它可以說是藝術生活化的證據，也符合了「廣告就是藝術品」的價值理念，如果統一發票的花式不斷推陳出新且標新立異，一定會成為一種將來在拍賣市場界講究源出和古董價格的類似集郵深度。除此之外，統一發票的實際存在就是直接為消費者扣稅，所以它具有微少稅款的的收集利益。
日本的統一發票完全都沒有任何美化的圖文，只是一堆列印的清單文字和數字而已，然而在台灣卻可以百花齊鳴，爭奇鬥豔地發展，我覺得好像是身處於後現代主義的改良普普主義藝術中，而尚無人發掘而已。如此看來，台灣人不僅利用發票扣了稅而付出民眾義務，而且也從付出稅金的行效中，獲得美觀廣告單猶如型錄研究的某種討好及權利。別小看這些統一發票，它們都是已經進化入繪圖軟體後現代主義社會中的一種成品，不是手繪的那種廣告設計系統生產出來的產物，所以更加值得重視其革新和進化的內部哲學及藝術的本質。
在便利商店中，商品還要透過上層管理者開會決定要否行銷那些品牌的商貨，當然買下便利商店的統一發票上之登錄廣告商機，也是同樣屬於會議進程中的討論，被淘汰的廣告業務就不會登上擅場而被競爭得很激烈。統一發票的提倡其實具有著幕後商主的營業學問，不是濫製發行。
從羅蘭巴特的符號學研究引鑑，我認為法語文法中的男女分成陰性及陽性兩種語詞的詞性，本質上就如同把女性用品化作所指，而男性商品是能指，由此再推理，所有的廣告詞也具有著性別和性差的這種記號學原理。其實在統一發票的廣告當中，屬於中性的商品意識對於消費者的觀念灌輸是最為普遍的現象，在羅蘭巴特的學理中就代表著那個分號的詮釋學問。
再回到安迪渥荷的符號學作品＜Fox Trot＞來看，四個舞步類似交際舞中的恰恰，要將身體後探一下讓左腳轉彎而後折返回右腳之側。女性在著高跟鞋時作此舞步真可謂風姿綽約、風情萬種，依據我觀察的結果，我發現從STAR這個位于雙腳跟下的指令，也是一種回歸，倒過來由Ｌ（左側）到Ｒ（右側）唸就成了RATS（速率）的解碼，然而何以他繪的虛線圓弧方向的箭頭，卻類似拉岡提出來的著名象徵圖（見中外文學第25卷第五期（1996年10月page 14到115），羅絲詮釋而論說「意符和表意要求的需求物的離異」之間的關係，好比是球在阿拉斯加羅盤中旅轉的軌徑（註），此外拉岡也表示為了晉升想像的結構如電影視覺在指環和瓶頸中的成就，欲望和需求就必須通過克莉斯汀歌手的歌詞：「我是一塊瓶口的錢幣，你要正確地愛我。」於是在（註中，羅絲Jacgneline Rose）又使用了類似圓形軌跡，即 “莫比斯環”的圖樣來說明「想像認同內在的根本不能穩定性」，視覺的篩子將不整齊的欲望意符結構漏除之後，「這些剩餘會不斷反撲，肢離虛構的完形。」此不正似普普藝術擅長應用剩下的餘值素材來作「現成物」的媒材（Ready Made）的習俗慣例之來源最好的說明與強調嗎？
（ㄅ）依照商品多種類來作女性主義與否地分辦：羅蘭巴特的＜寫作的零廣＞被日本評論家說成是一個“零符旨”的概念，而其實電腦數位原本就是從零的與壹的二進位架構成的，那麼如果我們將兩性廣告的區分化製造說成是符號學公式(S/S)的性差隔離制度，那麼有關女性化的廣告多得不可勝數，女性不要蠻牛飲品也上統一發票，男性的利比多是婦女的威脅來沿，但是她們也喜歡美麗得沒有令男人產生邪念的漂亮光鮮，這就是女性廣告的口號標榜的實踐指令，皆在傳遞對異性滿意或挑逗的台詞暗示之訊息，所以在文宣當中（slogans）的文案創意，大多數都與兩性關係罕少疏離，相反地她們會發出各種年齡層婦女的物質處境，其實都是身心不離工作家庭和婚姻愛情等，這些社會制度或環境的成就感。
日本作者鈴村和成在巴特的論述＜文本的愉悅＞中，首先傳達了：零符號的力量也可以稱為寫作的力量（page 8），而其實我對零度這個所指被寫作的筆戳刺的能指符號（Φ）相當感興趣。在＜廣告的心理原理＞中再之強調「信息傳播」的重要，然而如果女性作為廣告模特兒時，不能分辨廣告商之所以要傳達信息的對象，例如性感撩人絕對不是製作來吸引女性目光的，反而是為了令異性觀察而去買那個性別使用的廣告產品，廣告不應造成性別錯亂。
然而統一發票中亮出的信息大多是中性甚至無性的，而單純只是要表達出買一送一的類似行銷信息而已，所以它的設計盡量不去碰觸各種學科的深具知識學，不讓收納著費透心思去拐彎抹角去想。
（ㄆ）舉出有名氣又有意義的廣告文宣來講（存廢問題）
最知名的DHC化妝品行銷方式是以文宣信函來進行消費者的意願，在統一發票上也可以找到DHC的投資畫面，這好比是美麗島托邦政治的大連署。而代收繳費類之性質的服務信息，其實是廣告正好中空無廠商投資時的字幕而已，其實便利商店以及採用發票的各種店面，最重視的就是服務業的態度之開門見山，為了附加價值的各種實驗發明，但如今到最後卻都成了捐獻給植物人的公益贊助之舉。我想到既然有一陣子發票上的圖案會一成不變，倒不如申請來成為藝術家或國民在公開徵標設計中展現創造意的空間，互使之與名片紙型一樣單調，而且在人們嫌棄統一發票存在的心態之中，若能發明一套統一發票既簡化成網路小廣告的形式，又能用Email的方式寄給刷卡的當事人，今後發票就不必被濫印出來，而且藝術家的珍貴創作是由自己想收為典藏才去列印出來保存的，並且網路有電子各種彎幻的活用方法而可能會引起活廣告的一種潮流。我在想既然在比較廣告的領域中，統一發票可以被當作比較的地方就是它採密碼掃瞄的方式結帳，而其它商行依舊行傳統格式或輸入或手開，凡是跟食衣住行有關的商品都會被統一發票拿來大作文章，如果寄伊媚兒時有誤還是可以查帳的，而且我覺得對會計師來說也比較便利省時省事。
如果有人發明一種擺放統一發票的相簿，則既可以做為電子計算機作統計會計學的秩序，其上面的商家住址又可成為名片類似之記效，而且如果廣告設計得再精緻一點，我想收藏自己消費的行跡應該也不是什麼惡事吧！再不然印上古今中外的遠近馳名的藝術作品，也可取代開畫展空間有限，參觀者不能現場出現觀看的上班時間也都被解決了，如此一來忙碌于工作的人，在消費時還可以額外地收到五彩繽紛的發票，取代信用卡帳單的那種計算方式，用郵寄的編號，我想發票Ｅ化有展望。
（ㄇ）與電視廣告同步流行的統一發票廣告記憶
統一發票通常會跟上電視廣告的腳步，同步促銷某些商品，而且在現代的廣告方式有如採取了新普普主義的手段，也就是所謂歐普藝術（optical art）的手法來作為一種策略。所以統一發票對於消費者的印象就產生了美術記憶的影像敍述化，它是有一段落的故事或經銷內容包括在內的提示。例如這個月份（七月）的便利商店以加油站作為廣告圖案，其實廣告的主題不是汽油，而是以魚象徵可以預購下訂單的「預購便」機器人，可以用話筒的語音作訂購的便利像傻瓜功能。又另外麥當勞在電視中推出比Cool（酷）的夏日避暑方法，男的浸在冰塊浴缸中，女的從冰箱拿出冰凍的上衣穿，結果又雙雙來到麥當勞點一杯冰飲來解熱，這象徵有如發票中雙淇淋也是一雙的意象，一個人酷不過癮，要兩人行才夠勁。
歐普藝術的內涵就是加添了這麼多的附加意象，使普普主義原本表象化的形式被注入更繁複的意義，可能是消費過程中必須同時消化的一種象徵性，也可能是物質本身被賦予某種價值的說服，總之它不光是化表廣告的製造工具的電腦化趨勢而已，它還指涉了設計軟體的多重變化，產生了光譜式的稜彩一般的模式。
2.新人類喜歡歪讀廣告的意識跟廣告的發生性有關，首先它具備了創意吸引了新人類解讀的興趣，這是後結構的解碼行為和習慣所致。每次統一發票的列印是一次發生機率，其實它複製的發生底下，還有收取發票者的反應美學來支撐之，列印的字碼有千百種不同的可能性，但是廣告是相同的複製印刷，而每位拿到發票者的解讀方式又有大量的不同和差異，統一發票的型式賦予了新普普主義一種美術市場學的探測方位和市調，猶如我的一則創作「弗要錢」的基點（見背面）。
（Ｂ）我收藏統一發票的心得不少，在前幾年把它們視作很巧妙花樣的貼紙藝術來看，後來對獎時有中小獎的幸運發生，於是就把沒中獎的也保存起來作紀念，尤其是我特別浪費的月份裏，我會拿手當作一種反省荷包大開銷都花到那裏去的證物，然後檢討今後要更為節省的發誓，統一發票的存在有時也是我東奔西跑的旅遊觀光的留忥，但是上面所印的地址大多是母公司所印，所以找不到子公司的住址，而會使拿發票的人忘記真正去過哪裏，產生了物我兩相忘的在，這是一種店方的缺失。
大多數的過期發票都是以商物的密碼來輸入輸出的，所以只有買最少東西的時候，例如郵票和單項商品，才會打出和影印費一樣的消費事由，否則其它一律是以掃描代碼的方式列印發票的。這麼一來就沒有代作記帳的功能了，而且消費者事實上是很容易忘事的，很少有人為了食欲或物欲的真相將一次次的消費快感都想起來，除非我們在發票上寫短詩或日記，否則那些圖案並非經常提醒人們買東西直接發生的關係，反而是一種預告展售活動和陪襯的花俏形式而已，店方不是將賣得最好的推上畫面，而是出於主打商品和買賣概念的陳列而設計，成為最具代表性的指標。
1.最保守的收據美術是印鑑和硬體書法，例如這個月Family Mart推出的定便當等商品都是用書道的字體來書寫廣告字辭，而且甘脆回歸商品定名的原型，不增不減任何廣告辭或術語，我們在純粹的藝術歷史中，將某些美術字的拼貼表現說成是「硬邊藝術」，其實在這裏我們也可以說書道成就了新硬邊藝術的內涵，使得應跟新普普藝術結合起來，作為一種手繪的廣告POP (position of Performance)就是「發生的地點」之意，一般來說是用簽字筆創造字迹的藝術感，以令消費者知曉現在正在促銷的活動，而產生某種即興或即時感的創作行為。
2.統一發票只要是公家政府機構管制的單位，都不准發出長寬大小不同的紙張，然而上面的花樣圖繪也由店家方面自行設置，這使我聯想到其餘存有發票大小差異的單位，大都不放入圖繪的簡化色彩作風，例如刷卡類發票，加油站的報帳收據，以及不作申報帳目的完全無字碼的白紙卷，還有自家訂製有複寫式電腦用的三聯發票等。其實這些都是沿襲以前有統一發票爭議的年代的物據，我覺得如果政府更開放某些管理條例，所有的發票市場會更加五花八門，而且能夠造成統一發票人人愛用的景觀，使之成為藝術品。
1.我所倡導的將統一發票當成茶道修時作為
書寫俳詞的紙單，其實是一種創作的意念，希望茶禪一味的原味在行銷上也是能夠價美物廉，而且去注重那回收的藝術感受。無論是統一發票機的圓捲式，或是刷卡的折疊紙式的菱形化，這兩種紙都要用撕取的，而且他們都保有電子數位時代的列印美學，皆可被視為符號系統的一種呈現流行化現象。統一發票便利於給發找錢和給付的優點，不僅也是一種文明創造出來的方便迅速與省時，同時它的進行方式雷同於電腦視覺藝術（Graphy）的應用方式，先將影像的素描或草圖掃描到電腦中，再採用相關的設計軟體將圖面美化或加工，然後列印出來形成一張圖像裝飾的票據：形狀、文字或者商品肖像等稱之為所謂符號的成品，接著是去複製它的實效性，在參考論文＜廣告式攝影製品的符號學解析指涉性與肖像性的關係與運用＞中，（復興崗學報57期）何智文整理出普爾斯之美國學派的符號學架構，為三位一體的三角形結構：符號義／中間媒介符號具／表象特性指涉性／指涉對象，這個結構的封閉可以讓我們從統一發票的製造廣告的風格作個結論，那就是其商品指涉是從暢銷的符號義具之應用現實而作為出發點的，無關精緻美醜的藝評領域，它單純地只是要帶動消費者對主打商品的好評價，而且付諸行動，訴諸消費能力去產生藝術生活化。
不僅發票成為藝術品，進而商品成為藝術品的口號，都可以由廣告即藝術品為開端而發展出來。
（Ｃ）研究每月都會更新的浮水印，相當複雜的花紋是據以鈔票等之票據印證而做的記號，羅蘭巴特寫過的＜記號五國＞一書所指的是日本的文化，在他眼中彷彿一個能指和所指皆備的國家，他用符號學的觀點去研究其文化深度的指標，結果發現禪學是可以記號化的普遍文明，並非祖師所言真的不落文字痕跡，其實購買東西也是類似的意義，祇不過政府為了防止有漏稅法的缺憾而印上浮水印，讓大眾的消費被一個能指所籠罩，有如受到鈔票編所捕捉的律則，只要是有能力消費的人士，都能夠受郅浮水印的保障，是指貨真價實的代號。
2.藝術生活化靠的是直覺，生活者的直覺對於商品的反應，讓人有種想要作成剪貼簿裡留念的美編意念，除非它具有＜索緒爾符號學理論在廣告研究中的應用：文本意義研究的更弦易幟＞這篇論文所指示的（新聞學研究，七十期）結論，即為廣告成為索緒爾理論中所提之雙關或雙元對應的組合之研究價，不要成為能／所指系統之外，系譜／毗鄰之意義源起喪失的單一性，那就是統一發票的廣告在當代符號學意態中能產製主容體欲望的緣故，儘量使商品跟消費者的欲望發生關係，覺得有便宜賺到的感覺，而使消費成為一件歡喜悅樂的事情，或者回憶。因此，參考楊文全的文章＜試論廣告語言的“表意化”現象＞對廣告語言的深議，我覺得他說的「作為自然語言的一種特殊變體，廣告語言面對廣大受眾，想要立刻吸引他們的注意力，語言的新奇獨特顯得十分重要。」大體來說，普普主義類型的廣告注入了贈品和折扣的吸引力，而成為新普普主義的籌碼，而且這些附贈的好處是要引徠消費者食指大動的想法，有去爭取的心理的一種「廣告活動」模式，在二十一世紀中更為廣佈流行，除非廣告詐欺，要不然消費者要求所言屬實的消費力是很值得期待的潛力，為此統一發票而奇花爭豔。
<結論：台灣的普普主義屬於再製>
台灣廣告的再製功能強於原創性的本質，眾所皆知，於此再製所指的就是再現商品的使用價值，去吸引消費者在買來使用後也感同身受的一種步驟。然而原創卻是廣告商去重新賦予一種另類的詮釋意義到商品身上，形成一種敍述的意識型態，商品的內部功能可以流於言表，去描述使用它的美好感受，例如洗髮精和化妝水這兩種具備神奇跡效的代徵物品，使得買的動作成為能指，而使用之後的所指，就是為了再製女性迷人的形象。由此來觀察統一發票，能買變成一種享受購物的能指，而所指就被指涉在會想一買再買的再製購物欲的能力上面，所以此二點就形成統一發票對商品推薦的基礎立意，利用不斷複製的給發再現那些廣告畫面，然後捉住消費者的心，進而指著那個畫面的減價所指，決定為自己想要實現或實踐那種廣告指令的真實感。例如「第二件商品打七折」的這種語言感受，把肖像性的符徵及符旨都拋到文宣之後，作為陪襯而令購買者又真的抽中了「所買的東西全部二折」的幸運感，可以在生活周遭發生再現的樂透了，我想統一發票的視覺存有已逐漸向潮流趨近不遠。（完）

六,文法座標

＜第一人格＞　
最近我活在夢中，只擷取快樂的片段作為反芻，人家說人生如戲劇，而我的劇作通常都是在書寫夢境，這也沒辦法，因為生活中太多庸俗的事使我無法接受，我寧願活在自己織編的浪漫當中空渡一生，又由於有權感對付我的作品而嚴加管制，以致於我現在只能轉行到宗教界書寫有關佛教故事的短劇，例如目前我正著手於法華經中提及十二太子的事蹟，根據推測他們所守護的各個方位，代表的是四面八方都可聽到法華經題目的富意，而究竟是哪一位太子登基，曾有老人家向我提問，我猜說是阿彌陀佛，其實我也不確定，這麼多太子不可能只由一個母親生出來的，很可能有各個嬪妃作為他們的養育親母，在佛權社會國度中並不太想爭奪任何王權之母后的地位而和平相處吧！
學習戲曲除了中國劇作要研讀之外，日本能劇元祖世阿彌的哲學是最難懂的，所以我就改而習取西洋戲劇的元素和結構，寫出舞台藝術的獨特風格出來，我營造夢一般的美學語辭，反對入世卻又由世俗靈感入門，我的理想是成就經典，所以自然而然的瞧不起通俗劇或肥皂劇的笑料，我有一個遠程的寫作計劃，劇名叫做＜秘密唱題＞，如果我申請得到文化贊助金的話，我想把它交由知名導演來拍攝成電影，故事大綱約略是獨身女子來到精舍求法，得到幾句咒語的字箴而每日唸頌的遭遇與體驗，在佛的第一主格意志下人們只能成為其傀儡，而修行獨立的智者則可以成為自己佛性之第一人格，再也不受世間邪說所支配。
我的心臟每天都像似被挖空吃掉一樣，夢中那個土著性情的情人用此種秘法禁止我再夢見他的身影，他明白告訴我要跟他離緣，我淚流不止但也不能挽救這種心碎的感受，為此我發明了佛教悲劇的典型，在這篇劇本中，我寫到女主角的父母要與她斷絕關係，她不假思索的就答應了，因為她媽老是心懷咒術阻撓她的愛情，以為她是一個依從男性的乖順女孩，其實她早就看破了兩性神話。
我以前都觀賞電視裏的國劇表演，但是總是被分成上中下集來播映，所以老是看不到結局如何，被吊胃口久了就到社教館去租借京劇錄影帶來看，在大學國文課的指定教材老師也影印＜西廂記＞給我們研讀，直到我步上劇本寫作之路，偶而挑了＜牡丹亭＞來看，才了解戲曲公布的都盡是女性的悲哀，在更早以前，我看的是＜列女傳＞、＜三月雪＞、＜竇娥怨＞和＜唐伯虎點秋香＞等名著，關漢卿這個名字，已經烙印在我的心中，不知道＜七俠五義＞這本表哥送我看的兒童讀物是不是屬於正統經典，但卻是我對戲劇的啟蒙書。
記得有一回戲劇課的校外教學是到國家劇院欣賞波蘭劇展，有關鐵幕下沒有台詞的默劇，代表了言論嵌制的社會主義劇型，還傾聽了導演發表的創作想法，有專人作翻譯，可是我沒見到選同一堂課的學長參與，多年後他竟然被保上了戲劇系的講師位置，其是跌破我的眼鏡，上了他的教學網頁去瀏覽一番，發現他關注的戲劇表演與宇宙社會大問題有關的議題，而我則比較想看＜大悲咒＞、＜流浪者之歌＞、＜阿育王傳＞、＜華嚴經＞等，跟佛學相涉的舞台劇，可是我卻沒有前去捧場。
目前現代劇多為諷刺政治或肥皂文化的世俗劇，已經喪失了實驗精神和新生術語，我壓根不想花錢去看，反而租了許多歌劇片來細看，特別是所有主演＜杜蘭朵公主＞戲目的紀錄片，都被我收藏來作為私學精選，有一陣子還曾經付了一千元的圖書證去上視聽室充實一番，＜浮士德＞、＜慾望街車＞、＜阿伊達＞、＜蝴蝶夫人＞、＜米蒂亞＞、＜胡桃鉗＞等與女性有關的歌劇，只可惜無法得到任何劇本。
由於書寫的職志，我注定永遠被貶謫在第一人格之外，我將自己的感受和發見注入劇情中，化作文筆下塑造所有角色的幕後權力，但是慈悲使然我容許她們都能擁有奔向幸福的決定權，這是身為女性作者的優勢，我不要女角淪為花瓶而完全沒有自覺和主見的表演著。（完）

<寶格麗之癮>
她開著紅色的小轎車緩行在駕照考場的柏油路上，我憶起這車款被擺在羅浮宮前的金字塔前做平面廣告，自從少數車輛被買光之後，就不曾有遺族風靡的影蹤在車道上跑，最後再次見到她的時候，車子彷彿失去了光鮮亮麗的色彩，而她甚至想要轉手給我，以擺脫這種受到名牌拘束的養車生涯，或許她根本不曉得摩納哥皇后自從息影之後，就創造了這種女性名流為之瘋狂搶購的品牌，而她墜落山崖的消息也可能只是一種逃避狗仔的假新聞，這是我從皇室成員的神情中觀測到的秘密，但是也不太確定是否屬實。
為什麼都沒有人追求那個開車閑逛在台北街道上的女孩，可能是她穿戴不夠時尚，或者她不喜歡開車載人與其他女孩結交為好友，所以她看起來相當孤單，她以平民價買到車子，卻又不是家世很好的貴族氣質擁有者，所以上了這種愚蠢消費的當，而不自知，我真的很想規勸她把車子丟了。我看過一部交通動作片，在歐洲的右道路上小型汽車鑽來鑽去的十分敏捷，從逆向行駛，下坡道，停車塔地下道上奔馳，在窄巷中穿過，側身單輪而行，彈跳狂馳，超次搶車道等各種特技都現形，真是刺激極了，這可能是駕駛者的神功趨使的奇術吧！但是男性駕馭的世界，女人只有坐在旁邊椅子上任憑車技擾亂她平靜的心。
有一天她車子拋描了，正好我又經過，可是我並未上前去關心她，後來車子被拖吊到停車場無法領回，我想那種車子的零件可能很特別要進口才能修理，我對她的職業頗感好奇，或許車子是雙親贈與也不一定，所以怎麼也無法脫手，極可能她也有停車庫，但是一個孤獨而又沒有危機或壓力的人生，無法訓練她成為一個女人，而好像是娃娃車裏豢養的不哭不鬧的小女孩，卻已經有了成熟的年紀，這跟我的娃娃臉底下的邪女思想有何差異，不過是與名牌飾品格格不入的笑料罷了。
我的追求者刷卡送我寶格麗的圍巾、香水、皮包和外套，甚至鑲鑽手錶，考驗我的時尚知識，我知道在台灣沒有其精品店設館，也沒有任何廣告出現在雜誌和電視媒體上，所以我對價格簡直是一無所知，可是就在感情的禮讚之後，他從我身邊消失不見了，我憶起他待我的好，只是要我成為一架展示炫燿商品的塑膠模特兒於是就覺醒了，我打算找一間當舖把它們都變賣掉，因為我平凡而低賤的出身並不因為得到了高級名品而洗刷掉，我只是想藉由配件的昂貴價值來扮演無知而惡劣的壞女人，滿足二十年來反對名牌的反派慾望，如今我才知道成為話題嗑牙的對象是多麼悲慘的一件事，從前低調的我現在換上了噱頭的裝備，卻使得一張膚淺的臉皮一直脫皮，我在假裝對高尚上癮。
這種年紀還在叛逆實在很糟糕，我將禮物收起來，而且也不再受到高價商品的引誘，這個失業率高漲的社會，還會有人像我一樣欲拒還迎的批評各種商品，惡口否定一切物質存在的實際定義嗎？不再有人想相信所有的女性用品都是出自女人自己的錢包而收購得到的，所以我也懶得再撒錢在美麗的衣著上面，男人出錢買女人的愛情，得到遊戲的快感，但穿在我身上卻是庸俗的羞辱，沒有知道我喜歡變裝，時而慚愧時而混搭的隨意穿衣，有誰找得到，被我剪破洞的百貨名衣最後投入回收桶，也不心疼的遺跡，＜女人至上＞的電影我根本就看不去。
即使藝人們穿上地攤貨衣然光芒四射的秘訣，我知道，但是我仍然喜好閱讀某些好笑的八卦新聞，好像在看文藝小說的精華摘要一樣愉悅，故事比時裝還要活生生，後者的哲學從來沒有任何學術科系會全數傳授，跟自己的抉擇態度有關，而前者卻是命運歷經的過程，永遠留影在女人的腦海之中磨滅不去，然而再麼悲苦也不能喪失本我的容顏和善良的本性，才能永遠的成為凡間被人們懷念追思不已的美德，偶像，像寶格麗名如其人一樣。（完）

<親蜜抗體>
圖書的填墓(98.9.7)在圖書館裏找線索，回到過去的密碼，尋到一些偽裝的謊言，和黑色的神秘信函，試圖解除文字的緘默，在腦海中搭起祭壇，喝一口金黃色的茶，從冷落爬上墓碑的，所有眾多名字與題目，都是歲月的沈默歎息，那麼無助的孤寂。
「上街購物時，選擇是第一件心事，當人生只有時間而沒有金錢的抉擇時，人們會追求難廢的信仰還是消費的放逐呢？然而我卻對紊亂情有獨鍾，在瘋狂中我找到了指南，從十字路口的盲然闢出了一條生路，我尋求獨特的表達管道，只為了證明我曾經活在這世上的短暫歷史。
有誰知道我曾經是一介註定歹死的女子，不想要世俗定我的幸福，只要藝術光芒的照耀與發揮才氣的盡情暢快，死神在等我報到，但是我卻意外而幸運的活到了死期之後，那種感覺難以比喻，但是也變成在時間中茍活的奇蹟，我延續以前的想法，堅持不向世俗投降，可知這樣的執著不但是命運的提昇，也是本性難移的一種固執，我並沒有留下嚴肅的生命禮讚，反而在享樂的境界中反省庸俗文化的比較學，宗教的啟發或許對我而言是有正面的影響，但是我也很少晨昏思定的信仰或依靠，反而是沈浸在自我喜好的狂熱當中，整個極端解脫，就在文神佛祖的眷顧之下我得到一條又紮實又穩健的生命線，較之從前凌亂的虛線，不知省下多少命運無情的捉弄，一條爛命為了掙扎奪標而犧牲了戀愛和榮華富貴的賜與，只是追隨那不斷創作與付出的饑渴，因為物質並不能在靈魂裏留下任何紀念，但文字的書寫卻能夠永恆，於是我每每突發異想的寫下感動和靈思蠢動的瞬間，為了愛我的人遙寄一些情意綿綿的留言，然而有五個鬼魂纏上我，教我難以辨識他們各別的面目，一直拖延到了今日才水落石出，一切都只是我超越了禁忌才　來的鬼桃花，他們從來不要我的現實，所以我決定伴著我自己的存在一齊渡過不婚主義的生活，我的另一半就是文學，還有誰能替代其地位，在我的心中誰迷戀文藝，誰就是我的朋友，什麼領域是我嚮往的就去嘗試，創作就是我的麵包，但奉勸大家，不管生命是長是短，都要先去追求最精采最菁華的興趣，不要欺騙自己或遲疑不前，否則生命延長之後徒餘後悔，可是令人望評興嘆的事，現在的我回首從前一如亂的極致與揮霍，沈靜的心無處停靠，想重新再走一遭，接受真實愛的追求，然而如今的我孤單的負債，對世界的認知不過是經歷一種自居的自以為，根本不懂滄桑乃是渡過了最真實的那種現實，我來不及對生命擁有正知正解就否定了它，從此以後只留下喟嘆與傷懷，與他擦肩而過是我太傻不知珍惜，但是生命的版本只有一種，不能重拍，如果我只能擁有虛幻，那不也就夠了，畢竟我本來就話不過那時刻　的幸福呀！愛有太多理由不能繼續，在現實的轉折中，誰能保持不變心，我這顆善變的心只適合獨居斗室，因為太多誘惑吸引我的注意力，而我只是一名極端意念的女子呀！」
當我翻譯到這裏的時候，我老公從他的書房叫我，他問我靈感是出自經驗還是環境影響，我認為應該是前者，原來他正在審閱學生的碩士論文，題目是＜論靈思的譔記方法＞，作者提到靈感的素材來的日常生活和悟知瞬間，就像悟道一般的曙光提昇了心靈的境界，然而它同時也是一種感知的束縛，原因是敍事者遠離自我本有的思考路徑，走向靈知的迷信和迷帳中，從文字中織造個人念頭上的業障，我老公是大學系所文學史教授，經他審閱許可後還要拿給系主任批准，才能算是真正的通過而取得學位。
我的老公有一種知識分子的拘謹，他很守美德的德目，也要求我遵守婦女該持的操守，我們兩個在一起總是淘淘不絕的互相對話，即使是潛意識的二聲道也可以肆意的談話，這種默契使我們開始愛惜金口，而以會意的白話代替，沒辦法，我不喜歡夫妻之間長篇大論的交換意見，白費唇舌不如以心交談而達成共識，我相信許多夫妻也一定是這樣的情況，想法太多而最後變成爭吵，還要有一方讓步才能維持感情和諧，無聲勝有聲。
我的翻譯事業橫跨中日英文三種語言，但大多以小說和論述為主，為了多賺一點版權稅，我又去上了夜班的法文課，在大學教室裏學習那種氣音和優雅拼音的境界，我知道在文字的死海中我只不過是一種意義的過客，但是我寧願死在智慧中也不願貪圖享樂於貧賤，所以更加鼓足了力爭上游的志向，朝往文意譯寫的領域去拓展個人快意的心靈國度。
我的老公除了以其專業給我一些指教之外，還會幫我用電腦翻譯筆以口譯來作代譯，儲存在文書軟體中作為互相參考對照的資料，但是我通常嫌他太雞婆，因為我要的只是在遇到單字瓶頸時，有人給我一點唸度空間的意見罷了，不需要文法上的協助，有時候我會有職業病，而在書寫文句時犯了小錯誤，但是我的專屬校稿員很小心謹慎，會從事兩種語言之間互譯的仔細檢查，所以我根本毫無後顧之憂，只需要把握整體故事之梗概和文句之優雅書寫即可，我真的非常熱愛這個工作，並以全職的態度去投入心力，我想在這世上如果遇不到我老公這個老學究，我可能永遠都不會在學海裏幸福，只因他就是我從事翻譯事業的動力，是他鼓勵我的，如今才能從起步走到成熟的成果斐然，我知道他想讓我成為他的第二事業，也就是第二枝筆，但是我走向了獨立自主，而且專排女性戀識的書籍來作譯，心中自然有挑戰權威的快感，我的老公就是我生活中的權威，我想要駕御他於是選擇了這個行業，我以為會充滿挑戰性。
但是萬萬沒想到的是我惹出了一點風波引起文壇的反彈，也就是有兩家出版社搶著跟我簽約的事端，其中有一家極力捧我老公在學術上的專業而替他出了不少書，特別是論文書，所以我一定不能推辭拒絕他們的邀請，然而我必須附著在老公的盛名之下，才能獲得出書的廣告宣傳，於是我真的思之苦惱，不曉得如何抉擇，如果我選擇另外一間出版社，我可以過著自由譯家的美名日子，如果我屈從了丈夫的意志，則我必定會走向文字政治的絕徑，這是我所不想要的事情，教音中的文學學術必須釋放自主的意念才可以得到中立中肯的存有，據我了解，我的老公想要支配我的寫作，所以從中干預，拿了出版社的賄賂金，我只好乖乖聽話給那家出版社發行上市，這本書就叫做＜親蜜抗體＞，是一本描寫知識份子的婚姻中充滿迷思和張力的恐懼，女方患了憂鬱症終年失眠，而男方得了死亡幻想症，整天想像人間邪惡死殆的奇聞，兩個人彼此瞞著對方去看病，只有精神上的外遇，但是有一天疲勞轟炸之下，他們爆發了一場吵架，內容十分奇怪，幾乎不像他們以往的對話，而是互揭瘡疤的極盡臆想罪事。故事結局怎麼樣我並不想交代，只是這個情節是我和老公之間從不曾有過的戰爭，但我卻有預感快要發生的事情，或許我們此時需要大吵一架來商議解決出版事業的抉擇，才會恢復平常俗凡的那種親蜜的關係，不再有情感的裂痕和冷戰，我既然懷疑他背著我談判我的契約，他也不會忘了背對著我留個清白的美德薄倖名，我只知道自己正陷入一種家庭暴風圈的主力範圍內，倘若我不好好處理的話，則兩人以後關聯只會變得更尷尬而已。
從這件事發生以來，他的美德清譽在我心目中就成了備受考驗的命題，我曾經在翻譯社裏面工作，譯寫一些新聞稿子，以及移民的申請書，老闆為了盈利多一點，就將辦公室分租給貿易商和電腦軟體公司的經營者，但是我覺得替別人做事缺乏成就感，於是就改為完成翻譯鉅作的事業，在大學時，語言學是先修，再來才是文學賞析的入門閱讀，以及論文科目的撰寫，其中我最喜歡作研究學問的修習，找資料寫文章是我最快樂的事情，但是因為傾向於大眾文化的題目所以沒辦法走進學術的門檻，只能淪為俗文明八卦事端的觀察者之流。
在文化界我乃是有名氣的糟糠之妻，因為我不僅會煮飯洗衣做家事，還會一些家政以外的技藝，例如茶道、裁縫、園藝、會計、繪畫等項目，使生活富有生趣，也累積美好的婦德形象和內涵，到底我不是個使用高檔貨的婦女，也不看什麼婦人畫報，但是我卻會翻譯像＜貴婦牌坊＞這樣的小說，我把自己的職業當成一生的事業，不會為了名利薰心而追求金錢欲望的世界，就算成為貴婦之後也不會胡亂花錢消費，因為我只在乎智慧。
其中我翻譯到一個章節叫做＜愛情的火候＞，內容如下：「我曾經對追求的男人使用兵來將擋水來土掩的方法來對待，如今進入到成年的階段，必須採取關懷的心術，因為畢竟都不是小孩子了，當她是個小學生的時候，每天放學都跌得膝蓋破皮擦傷，好像是那個給她冠夫姓的彼男在陰影處給她幽靈式的推倒，只因她活得像天使一般快樂天真，而他嫉妒她的純潔和甜美，怕會將他的存在不當一回事，但她的傷痕總會自行痊癒，不管傷口多麼的破爛都不是問題，因為吉人自有天相，而且她是個不畏挫折的女孩，任何的困難都打也不打倒她，男人真的很爛很賤，每每出招跟女人鬥智，把她玩得很淒慘，愛情的手段最後都會變成生理骨折，不但得打石膏還得跛腳持拐杖走能走路，她不只上過幾次當，而且也同時拋棄別人和被人拋棄，這種甩人的技巧就是愛情玩弄人的現實，什麼靈肉的美好世界都不過是傳奇而已，面對之後才知道遊戲只是表面下的作用，而浮在外的則是衣冠禽獸的隱形面貌，舉例來說，謊言、伎倆、背叛、挑撥、離間，這些看起來太寫實的境界，其實不過是人性的縮影，看來面目可憎的詐欺與騙術，其中皆是真愛面臨誠實關卡的挑戰，誰能真正信賴男女朋友的關係而不厭膩的呢？昨夜他來找我在形影不離的時候，趁她做夢把戒指取下來放在一邊，不曉得是什麼意外，她後知後覺的心不曉得是怎麼回事，於是又把它戴起來，出門去辦事情，有一個在車子駕駛座裏躺著看書的男子，坐的是他以前買的氣派國產車子，他派遣部下來接她，這輛車子罷占了馬路權來向她示威，給她顏色瞧，告示這個世界沒有永久的擁有，卻有租讓的可能，男人是沒有貞操的動物，非常會利用女人的好處來取得自己的利益，他是個潔身自愛的少爺，不涉情慾的真相。但卻喜歡鬼混一番，她知道他不會來接她，也不會親自出現在她身邊，因為她天生就不完美，後天的修補和修持才使殘缺化作美感，他多少有些覺得失面子，他以他的方式逼她就範，她也想用自己的意志，實施專制，從前熱戀的溫柔都是一時沖昏了頭，不顧一切的追求耽美的浪漫，連化妝品都挑選美名的牌子，他就像開瓦斯爐一樣是火熱的肉體，而她卻是電磁爐必須隔鍋加熱，否則會被燙到，熱戀傷痕的後果會變成愛情諮詢師，一種愛情一種滋味，每個女人都應該勇往直前，從自戀到戀人開始修行，才是好的愛情德目，有始有終是愛情的標準劇本，不要將婚姻搞成同居生活的玩具屋，否則就會成為嬉戲的下場，冶遊、浪費、奢侈、逸樂、玩弄等破財的跡象耗損，有時候在愛情解體的時刻，女人總會萌發不喜歡硬要假裝喜歡的挽救心理，可惜通常對的男人就會遠離她們，因為她們既執著又死心眼，以為這樣就可以長長久久留住男人的心，拿取戀情護照暢行無阻，光在甜言蜜語中就幸福滿足的男人女人不想負責任，所以寧願活在愛意的創意中，遲遲不肯通往婚約的死穴，因為相處久了會有磨擦，和嫌惡的感覺，但是如果一個死心塌地的女人擁有自己獨資的事業而受到成熟男人的疼愛而不是阻撓，這樣的兩性關係應該是有前途的精神資產，而不是惡性競賽的專長，她開辦了一個月的公司做一些愛情講習，建立良好的男女相處之道的觀念，結果她發現禮節和尊重，不是所有聽眾最關心的議題，財富的共識才路互信之道，她有了一些心得，所以製作了一本講義手冊提供參考，原本女人想當貴婦而男人想當富翁的世界觀，成為神秘愛情的哲學煉金術，和探求之理想，原來只有發現福氣的前景才是無法否認的定理，男人應該做好救星和保鑣角色，可是她的男友早在學生時代就跟她求愛，想取她的童貞，結果她媽警告她考不上好學校就去賣菜，她只好學乖拒絕了他早熟的欲念，一心勤勉用功的讀書，抄寫了許多名人的至理名言以自我悌勵，又買了米少參考書來看，看出四眼田雞來，然而後來長大後專攻女性心理學，成為一名女學的評論家，連男友都跌破眼鏡，她拼命的研究嫉妒、吃醋、報復、嗔嬌、陰謀、吃醋、對治、色誘、勾引，結果他成為夜夜催魂的男人，不斷的追查她的思緒和行徑，以及所有情人的下落為的就是要全盤了解她進而控制她掌握她相關的細節，這就是他僅能付出的其情，由於他自始至終都註定是個暗戀的調查狂熱者。」
我的老公參加了教授聯盟的網路團體，並在網面公開評論＜最後一個作家＞這篇小說中瘋狂讀者的心理政治層面，得到的論點是盲目的閱讀造成誤讀的結論，聰明的閱讀法才是認識作家的真正途徑，而小說中那位退出文壇的作家，隱居家中整日上網搜尋古今作家死亡的原因和典故，研究文學得道的圓融觀點如何在寫作中獲得寂滅的方法，其中又包括深入分析作家們的政治立場，作品裏面左派又右派的觀視足以說明其一生追求的貫徹思想，結果引起所有文壇作家的關心與注目，廣為討論小說中作家被讀者愛死的陰謀論，跟謀殺政治之間的詭異關係，證明了讀覽是種有毒的行為。
這個讀者是外國人，精通義大利、德國、西班牙等語言，並混合在一起寫文章，他的父親是在台的漢學教授，所以他也會寫中文，和女作家有過一段露水之情，並且以中文寫了一本翻譯小說紀念她，他是類似荒野之狼，男主角性格的浪人，一直把越野車放在門口等候她回頭，她也曾在附近和友人吃路邊攤時經過回憶的路段，但是始終沒有勇氣去找他，後來他的機車被一個她的男性友人借去騎，可是她也沒有悟覺那是屬於他的車子。第一次見面時他在利超商買中文稿紙秀給她看，她以為他才正在學習中文，原來他父親早就教過他了，後來她燙金髮的時候夢見過他，在床間翻滾一番之後也沒有肉體交集就離去了，她很後悔因為他父親的偷窺而甩了他，但是她哭著離去時究竟在想些什麼連自己也忘記了。假設他在書中將她寫死了，那麼在他心中她就是名副其實的作家之死。後來她寫了英文小說經教授友人介紹傳到他父親手中，替她寫了一篇不名譽的評序，還說要幫她修改被她回信拒絕。她知道他的父親發表了好多英文論述在奇摩上頭，後來卻都變成美國主播的消息，她路經素食餐館時看到瑞士在台佛教團體的聚會時間地點，感到有興趣而寫伊媚兒約他，卻淪為退還信件的下場，他的真正伊媚兒刊登在英文的文化報上面，她也給他寄上要專欄的信函，結果沒回音。
他擁有一台倫飛電腦，筆記型的內鍵上網機制，由於躲著父親讀書所以房間一本書都沒有，只看網路上的外文文字，過著知識分子的隱形生活，簡直像一個鬼一樣詭異，他在很早以前跑到她舅舅的貿易公司兜售一件藍色皮衣，價值三萬元卻只收六千元台幣，她媽媽拿回家時騙她說是一個義大利人賣的名牌，那是她擁有最貴的一件衣裳，但是後來浮現髒污證明那是假皮，遂被媽媽禁止再穿去各種正式場合。她在看＜荒野之狼＞原文書時，有一個德文系的社友當面告訴她結局，害她看不下去，但是他怎麼會知道情節，難道他就是赫塞、赫曼的投胎轉世，正在觀測他所書寫的愛情故事在隔世如何發展的情形，她已經進入小說。說穿了這是被前輩作家後設的文學，活在其中真是神不知鬼不覺的陷溺，歷史重覆的觀點在後現代裏是犯規的未來。
「他在小說中將角色互換，把她寫成女駭客，作為一種性別政治的對照寫法，在女作家的用法出於顛位的用意，男作家則是為了惡意推翻，致使對治的歷史形成一種模糊視角的書寫記載，而且雙方都是在推卸性別邪惡的罪名，是文學中的倒裝癖意圖，男作家企圖變換成女身意識以解構自己的認同並結構女性的虛構意念，這代表兩性的迷思始終存在著而且很難用任何學科來徹底解決，角色互換主要是為了提供互相了解的研討管道，但最好只由心理層面去入門而不是外表妝偽，否則就形成性別錯亂的危機，陰陽失調的問題。」
學術的境界很深奧，綜括現實和抽象世界的研究與思考、虛實的對照特別是在文學的這一門科中顯得重要。許多用生命換來寫作事業的作家被廣為流傳，但是社會的變異使得舊式古典淪為淘汰的作品，甚至被改寫或套用，乃至於無人理會那種象牙塔的文字故事，根本是在探究些什麼，而被大眾遺忘忽視，然而學術是手段，而文藝是記錄的過程，但兩者都是走長遠的道路以博得智慧的生存術，卻是真俗兩道的徹底絕裂，永遠也不可能獲得妥協的地位。
由於我是通俗的翻譯師，所以並不懂得我老公悠遊於時空、歷史、典故、技法等學問互攝的深度思想，但是我卻知道他為了保住飯碗所作的各種衝刺和努力，尤其是學院內的派系鬥爭和提出論文的現實，研究經費的申請、開課的內容和文學講義的搜覽，這些都使他奔波於對策和考量之中，而我埋頭在文字互譯的思路中，可以封閉在斗室書房裏足不出戶，利用幻想力去聯想小說文字的牽涉範圍，就可以把其情節與邏輯掌握得一清二楚的，根本不用在圖書館或各種場合中跑來跑去，偶爾還得開會或出席演講，忙死了。
有時候我們之間的爭吵他都會記在心裏頭，然後反覆的思索原因，因為他是一個心思極為細膩的人，他並不是為了傳宗接代才娶我的，而是想要一個知識水平差不多的知己常伴身邊，他從來都不功利主義化，喜歡繞遠路推敲事理，但我卻偏好大膽假設和走極端，有一家新成立的出版社要贊助我到日本考察某一位作家的紀實歷史，我可以決定名單但必須是當代作家。
快速簽證通過之後，我來到日本東京都的效區，租了一間宿舍住下來，附近有一間很大的圖書館供我去調閱資料，正當我在研究文壇上已宣告死亡的男作家時，剛好在居酒屋遇到他本人披著長白髮在喝燒酎，我大口吃著美味的壽司和手捲，思考著他如何復活的內幕，原來政治家宣稱欣賞他的歷史著作是為了給他的文筆套上死刑，加上紀念館的加封，使得他不得不走向現代文藝的路線，但是苦悶的是新作品一上市他很快的又被新的名號給判處了罪名，那就是國際大賞的頭銜，他無法交出更加超越的作品而苦思對策。
這跟我的處境很類似，因為文化經費的收買使我必須面對轉型的現實，暫時告別翻譯名家和暢銷書的事業，我並沒有上前去與這位正統作家說幾句話，因為我的日文口說並不流利，而且他是公認的權威讓我更加敬畏三分，我研究的主題私自設定為＜從古典到當代的轉折＞，這是棄權還是妥協或者生存之道，在我看來根本是風格的斷裂和文學自殺的儀式，而且是從崇高觀視向下墜落的自我覺醒，在我熟讀了他的文學理論之後，我發現他並不是從現代文學理論入門的，而是自我摸索和無師自通的，寫作是終生事業，不能見好就收，也不能輕易變節。
後來他隻身來台投身大學日語系的教學，而且擁有終身任期，這表示奉獻教育必須有被烤乾的心理準備，只能向上爬昇而不能講述墜落的學說，但是在台灣彷彿沒有人用日語作研究論文，或許他的漢學基礎還不錯，也許他可以請人翻譯，所以我由日本追到台灣繼續的調查他的事蹟與下落，打聽到他在台灣學術界的作為和發表的文章資料，結果出版社非常滿意我的報導文學作品，而馬上發行上市，然而購買的人都來自日本文化從業人員的網路訂單，表示日本國民非常重視文學產業中的國寶級作家，也許是無人膽敢道破他的個人隱私而存有保護主義的心態，沒有負面的評斷浮現。
其實我跟老公是政治婚姻下的犧牲者，我不想多作解釋，他根本是個崇洋的台獨信仰者，還曾經跑到主法院門前揚旗示威，但沒人理會他，再者他喜歡跟同行聚會時大聊大陸學者的八卦或者陰溝事件，然後革鬥美國後現代主義文壇的學說，從這種角度研究文學作品中的新視角，張冠李戴的生產一些很偏僻冷門的論文，他的文學作品是屬於生硬的學院派，沒有人要買所以都拿來送人，而我則是從來都不開簽名會的，因為翻譯界沒有這種慣例，自從我從日本回來以後，他把視角也延伸到日文的後現代文藝著作上面，特別是一名擅長書寫宗教科幻的女性作家，此種文類考驗著他的佛學思想之深度，於是他又一頭栽進東瀛的思潮與層次中，從宗教術語來分析後設小說的內容。
在我認為學術論文若是作假，研究者就沒有地位和價值，而理論必須發掘出作品所隱藏的玄機，否則就會淪為空談的笑話。他從交互文本的語法來賞析新潮流文學的文筆用法，批評多元文化衝擊到本土傳統的雜駁文本，乃是一種見異思遷的心態創造出來為了暢銷的杜撰形式，然而其文學技法的突破與超越卻是出於反學術的企圖和目的，所以不易處理，若要研討只是隔空探物的可笑行為，亦屬於虛無主義的終結，為了這篇爭議頗多的論述，他面臨提早退休的勒令，只好將履歷寄到宗教學院去繼續走老學究的道路。
原來我的老公是南宗一位嚴刑峻法的宰相，又瘦又矮又小不愛洗澡，蓄著鬍子有板有眼而且又固執得要命，但是他的官命不長所以隱退，歷史評論他器度極為窄小，剛愎自用為人苛薄行政專制，立的法條規則連皇上都看不下去，變法失敗只得被革職，他就是鼎鼎有名的王安石，但是知道了也沒有用，這種脾氣應用在學識上卻可以有的建樹，那麼我是誰呢？從現在開始我才設法由史料去尋找這個嚴肅的答案。（完）

 

七,文明輻輳

一則掩飾陰謀的野史---------武則天新傳
(大綱)武則天轉世投胎為女性主義作家,專攻歷史新譯,在三十六歲當年出版<一見恨情>,內容將武后受政治史觀性別歧視的冤屈反諷翻寫.她把女后當作現代女強人來誇揚,在政治鬥爭上為以智取權的模範,而從命盤的角度看來,她亦作解為:武則天生有主妻命及女皇相,那些妃后皆是被她的好命相給剋死的,她要爭的並非一頂后冠,而是主宰丈夫愛情的獨佔欲使然,再說,其餘的妃嬪根本無智慧實力輔佐盛唐,女皇被野史誇大的性欲是因失德的政治謊言所亂,更反映出群臣與政者的愚庸,她根本沒有殺除異己的陰謀野心及動機.從李治之眼窺看武則天,她象徵著熟慮女德的形象,也是他戀母情結的寄託對象.陰陽正邪在那個火勢強烈的時代,繼凌亂的風聲而起,言論不亂才怪.武則天的古今對照將能為所有的獨立女性申冤.
翻開武周的史撰,目力所及皆是一些缺乏正面評價的誣寫記錄,連武后的傳記也盡是扭曲和臆測.女性建國登朝史怎能視為父權的擺設來糟蹋,從精神分析,解構主義甚或交互文化(學),女性主義的觀點來看,武則天的生涯史蹟猶如一篇過渡文本(MEDIATING TEXT).在伊莉妮凱特爾(EVELYNE KEITEL)的論文<精神病理和當代文學:交互文本的問題>中,她解釋此名詞為"沿用十八世紀傳統文藝的技法來反叛二十世紀的文化/學背景,以搭起文本和讀者之間溝通的策略".我認為武則天親近庶人探察民情和廣徵密報的施政手段,正是一種政治歷史策略上的過渡文本,這樣具有創造力的君臨天下,是女性統治的創始貢獻.
再則,從宗教成就來檢視女朝興衰的史實,她所建構的天人文明無非是陰性的正面脈絡.由於柔性手腕對佛法建設的物質基礎是必備的,所以倡導華嚴宗的武則天把喜好豪華的性格託付到排場盛大的佛事設備上,主張傳興僅次於法華經之權教大乘經＜大方廣佛華嚴經＞,還在龍門石窟造了一個同自己面相的佛陀雕像.既然她是為了追薦雙親之孝心而蓋鑄佛像,但卻遭有違阿正的史官虛構為弒親滅子,誅殺官僚無數,將她的功過以偏概全了.如果她真是＜大雲經>中所述的彌勒佛,則從佛法的過去,未來,現在三時,與女性史革新的交集觀點來看,她也不愧為傳說中精通陰陽雙性化身的變性佛(武則天提倡男女平權).
從黃仁宇的赫遜河畔談中國歷史＞史評中,可讀出對武則天公平允實的蓋棺定論,反觀幾部以愛欲鬥爭作為閱讀快感而創作的武后傳記文學,就似乎匱少了政治家氣度的著墨和鋪陳.例如＜風流武媚娘>著重在天皇天后共和鶼鰈的浪漫古典,而<武則天傳奇>則描寫預言為佛法行尊再世的女后宗教緣,而唐滅後市面出現的章回小說裡,則誇大武后狐媚惑主的豔色史.
在<武則天傳奇>中,有一段敘述武后嗜喜求神問卦的習慣,有回接見遠從月氏來的婆羅門巫者,被女后當面斥破惑言迷信的情境.在義淨和尚為宗祀奉獻佛法心力之前,武則天曾經歷過占星術預言入主唐朝,和謫放到女尼鎮守的感業寺等的宗教風波.究竟她的佛緣是建立在回歸紅塵的誓言上,還是晚年喪夫看破世俗權力而來,在佛史上找不到任何根據,只能依靠文學和心理學(精神分析)的線索來略作推敲.
實際上,她代表了一個女權主義者設法成佛卻不得其門而入的角色,她的智慧在世法政治上可說是強過男人,但用在佛學上就淪為純粹的供養者,或安撫政局贊用宗教力量的當權人.唯法華經能使女性成佛,然而顯然她所處的歷史關頭根本遭遇不到這種詮釋,期遇不到佛史上尚未發揚的優越經典佛法,也算是唐朝沒有福份,對她個人而言則為"佛緣的時空侷限".
欲解析這名女強人的心理情結,不能光從命盤文學和歷史斷代來窺測,而應該從宗教信仰與信念來切入,以螺旋狀的意識流去設想研討之.一名女政者的心路歷程,不僅在於關注管理眾生的學問,憂心皇族承嗣無人的問題,還在於擔心政治沒有一個可供依賴的精神基礎,而這個基礎則來自政教如何和合的思考運度上.她的宗教經驗與哲學絕對是起始於后位時或更早的累積,到底是什麼樣的發心促使她的人格底沉澱了女施主恢宏佛法的度量,而她的兒孫輩卻沒有任何宗教狂熱癥兆與跡象發展於治國上?
這些歷史上無源可考的迷思,或許可容在<武則天新傳>的細緻情節中探出端倪.正如書的封面上所寫,武則天早在釋迦牟尼的預言中被確定為未來的女皇,這樣的佛緣暗示或許能使讀者重看武后被貶為女性暴政的地位,並且給所有的女信者一個成就佛恩的榜樣.  　
 
<西遊記>佛妖考
以佛法批判的眼光來重讀吳承恩的章回小說<西遊記>,這本著作除了揭示了佛魔相仿,求佛不成反遇妖的邪道充斥之外,從破邪顯正的觀點而言,它也提示了生命十界(如是)的環伺.唐僧三藏和弟子分別代表著菩薩界,餓鬼界(貪=沙悟淨),地獄界(嗔=孫悟空),畜牲界(痴=豬八戒),而那些會耍弄變身騙術的妖怪和魔物則象徵著鬥訟力強的修羅界.尾章唐僧終於取到<法華經>及其餘大小經典返朝,因其心誠而幻見佛祖菩薩現身勉勵,此為佛界牽引的描寫,之前的章節籠統的歸納全是六道輪迴及四聖境界的伏筆和插敘.當代皇帝及宦官亡靈等皆屬於聲聞界,劇中的禪僧外道者為緣覺界,龍王天宮等具有玄義感的傳奇故事為天上界,來往生死陰陽冥關之間的生靈為平凡的人間界.其實所有的角色若細判之,皆擁有十界互具的特質,不一定按照嚴格的區分來明示佛法上的身份定義.雖然在染淨心法具足的二乘(聲聞,緣覺)和因果(菩薩,佛陀)明理的世界裡,仍然充滿著千奇百怪的三界(國土,眾生,五陰三個世間)幻覺和體驗,從取經一行人的實踐(除妖降魔,明辨人事是非)志業中,讀者不自覺地感染了一種勤於向佛的六波羅蜜哲學.
這麼通俗的版本,其整體上已達到貫徹<摩訶止觀>中所提的一念三千法門,由俗間世法的迢迢旅遊冒險中參透真如神妙的過程:怪誌武術加上道家"陰陽術"(第五十一回),與魔聖二元對立,古今縱橫等情節的回魂.這些富有戲劇效果的文學技法豐富了亂力怪神的視野,卻也能讓人反思佛法及常識平易近人,引人入勝的創作嘗試,及其通俗化的歷史旨趣,價值.
暫且回到援經據典的路線上來閱讀此部書的深度及重要性,遠流出版社發行的<西遊話今古>,從人物考究的面向研析著作的宗教和學術成就.然而書中的源考傾於野粺虛譔,與佛史的正面觀視相去甚遠,從唐三藏的守護神觀世音菩薩,到女人國女王所隱的文殊,普賢菩薩身份,再回到源出於<法華經>正典的書寫,這些野史曲解簡直可說是賣弄文言敘述的大圈子(異於直証的佛法).
若說<西遊記>代表著中學受到西學東漸影響的民族告白,那漢人豈不成了妖民?成佛不是光單槍匹馬地殺擊謗法者就能悟證,而是從觀心的功夫上來實證,究竟唐僧成就佛身否,並非此書所考察之題旨.佛法任務或朝聖的觀光主義,實際上是非常個體心相化的認知,心若見佛則風景亦為佛,若是見證挫折離奇,則景觀亦被魔化.在修佛的道路上,不必要先屈膝乞尊,妄自卑踐或菲薄,面對西來的文化思想,應以相同的平等心態來迎待,以免淪為雅俗共賞卻見不著菁髓的東施效顰,狗尾續貂.
<西遊記>跟地理學的關聯是超越時空的,當時西域邊疆諸國大多是佛學興盛的大乘宗門,故從<大唐西域記>來考據小說中對中亞各國的描述,可獲得地誌與史實上的對照.其次,遭遇多次法難劫數的唐僧,視覺及精神上所受到的磨鍊與考驗,這些妖亂作戲的章節靈感,似乎出自宋朝李昉所集錄的<太平廣記>的形象和其他文學著作的事錄.佛教譬喻在通俗文學上"正源清流"的用途,由此有所釐清,畢竟不管是文學或佛學,其先後發展和時序影響是鐵的事實,不容竄掩.
與<聊齋誌異>比起來,前兩部書與佛學的淵源要深厚許多,一方面因為著者的學術涵養,另方面也與當朝對興佛態度有關.<太平廣記>偏重藉由神仙鬼怪等玄譚來引明因果報應的主旨,而<西遊記>則描寫聖職者的履歷事跡以印證觀音妙智法力之事."觀音圓觀也,圓觀者一念三千也.觀音者法華異名也.因觀者,法華皆釋為眼目異名故,法華經異名也.觀圓觀,音佛機也,仍觀音二字人法一躰也."
放眼看觀音三十三相,妖精的多面化身不正是偽善欺世的化妝術之仿嗎?菩薩為圓成佛緣而變貌化人,而魔者卻以變身術詐欺人心淳善,<西遊記>作為一本攬具風趣的降妖聖經,在後/現代充滿謊言陷阱的社會裡復習,的確是非常人性化與宗教戲劇化的虛歷史話本創作.

若要論日蓮正宗的教義精神,首先應該設法先從<法華經> 裡諸種象徵與譬喻來觀驗佛法的意趣,物諭和名辭定義的戡正是回歸正法詮釋的索引.法雨,法灯,藥草,益物,菩提,鶴林,羊車,法難,法輪,身土等等,其意義鑑別於其他宗的說法特徵,具有淨心淨念的佛學深度.例如出自<陀羅尼第二十六品>尾段的法燈一詞,"蘇燈油燈,諸香油燈,蘇摩那華油燈,瞻葡華油燈,婆師迦華油燈,優鉢羅華油燈,如是等",說明百千種供養得無生法忍之功德,然而若不信此經之擾亂者,將頭破作七分如阿梨樹枝裂碎,而殺雙親罪者也會像庄由遭火災之殃,禍及全身.白佛專為十羅剎女而說此謁.
佛法的最終精髓在於明蓮華即因果心印之道理,故<法華經>裡不乏描寫蓮花的魔幻寫實,其終極用意皆不離宣揚圓教優越的法味真諦.傳說<法華經>並非全部出自釋迦所言述,而是收集十方三世諸佛菩薩的智慧,編纂匯結而成的一部佛界經典.在所有佛法中它應被推為全知全能的顯學,由於其信受的妙驗(不可思議的法力)遍及全世界,包括生死十界,這本經書理應是冠於所有佛文的圭臬.經由日蓮大聖人(是聖房蓮長)的詮釋革新,使末法時代的信徒得以辨正開眼,從多重分化競流的諸宗門派中,我們得以看到澄澈真實的法界實相,不被邪智湮沒.

法輪暈華
煩惱累積到什麼程度的質量會爆炸呢?活在人世間的凡夫如果將惡業像冷氣般,排抽出濁熱的空氣,那不是淨化的作為,只不過是把空虛的快樂對流而已.真正的生命洗滌是由體內到體外的,如泡溫泉一樣,將淤緩的生理循環推動起來,產生健康的生命力.從此往善的輪迴而行,不再墜於惡緣水塘的干擾,在逆向的憂慮中迴轉.
時間在流逝,電視的計數剝奪我們的自由,生命的指針藉著視覺的消費而被囚禁了靈敏度.曾經花下年輕的精力到處旅遊,想要訪識不同生命的處境與環境,如今回首起來卻如走馬看花.我返家後不禁捫心自問,何以這些景觀並未深刻地留駐心間或文字中,而僅若寧詳的浮雲過眼逝走?也許,答案就刻劃在陌生的鄉俚民眾的臉上,歲月的意義在充滿人情悲歡的故事中飄過,不曾特別令人覺醒,更何況是素不相識的路人如我.
或許每個人只能看守自己的幸福,但自我的解脫又談何容易?終於瞭解到再怎麼求諸他人終無救藥,因為生命歷程是歸屬自己的,經驗雖是人生的伴旅,卻也可以改悟為創造性的真道.從雜誌上的人物面相可以窺見橫達,從知識可以獲得俗世的適應法則,從現象則可探知恐懼的多面向,但人類最看不清楚的終究還是自己.即使腦中灌入大量世界累積的各種學科真理,對人際的瞭解多麼地透徹,那個每天沒有鏡子面見提示的自我,究竟要如何掌握自己的本質,不致於在人群中變形?
在團體中,原初的願望總是偏失,或遺喪,由於入世後太久而所得的失憶症.懷疑讓信心打了折扣,人們只看到社會法則,屈服於異己的規則就等於放棄了自我的人格主權.
其實文化向來是發明出來的,而非源於自由想像,為了進化目的而製造出的虛想反省有什麼用?不過是賣弄文化既有資產的偽價值罷了,對本體的投資才是人本主義所應重視的,而佛理基本上就是這樣一門貼近生命的學問.它亦可被視為生物倫理學,宇宙因果科學,更是本體論的實踐哲學.
盂蘭盆節是我首先接觸到對生死觀念的佛教法會,在台灣的家庭中,不管迷信或入信者皆熟悉這個節日,即中元普渡.基隆港附近每年都有水燈的活動,緊接著盛大的花燈遊街之後舉行,每遭總因時間急迫而趁夜趕回台北,放棄了觀看水邊儀式的機會.一直到現在,仍未親眼目睹過此類為孤魂祈福的義舉,僅從報章上讀得相關的報導資訊.
日後卻因母親的信仰而得以跟著信持並頌讀佛法最高經典<法華經>,由日蓮大聖人傳教的正宗在日本已有七百多年歷史,是最富現代化的精粹佛教門派,也是最接近實證行學的純正信仰.由於它那親近生命本源的教義,使我毫不猶豫地信受了,也許信心不強,但題目七字所各別代表的妙諦,即"地水火風空",組合起來就是人體生理與宇宙秩序整合為一的驗證.把一個和諧的宇宙放進身體的小宇宙中,所得到的除了純淨的快樂以外,還有泉源不斷的福運啟示.
雖然我所得到的體驗並非完全從順利的信心中產生,挫折對我發生的覺悟要強烈多了,我從中感受到的是一股超越前世劫難的欣悅.在靈魂的輪迴中,肉身總是受困的,如果沒有一顆清明的頭腦,什麼蠢事都可能失手做出或遭遇到.恐怖的人間讓不敢獨立的靈身更形孤立,夜行所產生的陰霾心象也因此應運而生.我知道,能夠有緣臨沾佛法,並且完全地託付它將是多麼令精神平順的事,至少能減少依困擾發展的迷失,或中防止在眾說紛紜的世界中毀滅了原我的存在.
我深知自己離涅槃之境尚遠,六根如淚嚏左右情緒,而心中仍糾纏著對世界的無明偏見.文字的創作真的令我每下愈況,好似體內某個真實的部份一天天地剝落,流喪了呈現真假的體質.於是絕望之下,開始立誓學習觀念文,這些日文發音的經文從偈字片面上看來,就像是深奧的得道感言,唸訟一遍就有一次印刻於生命中的領悟痕跡.即使根本不懂其義者,也會獲得同樣的功德罷,我作如是想,於是雖不懂日文卻努力地從英文音標勤習起,把這本為供奉己身而唱的文本念熟,更加通暢.
心力不殆之故,心志的退轉使我沉溺於虛妄的夢中,我企望藉著詭玄的夢境來逃避不順遂的現實.沒有人想要力爭下游,這是人之常情,但卻會自暴自棄,愈是軟弱的凡人愈傾求於天人助力之幸運,反求諸己對他而言是苦悶的要求.我對信仰的初信仍脫離不了一種投機的依賴性,反省之下,竟然意外的得到一則令我清醒的畫夢.
孤單的靈魂漂泊在空中,下意識驚覺到那是我無依的孤魂飄駛在通往投胎的路上.一個橫死的前生,臨走前的瞬間,我突感一陣離世的悵惘,那些被因緣遺捨的親人無奈地圍繞著我的慘死.還來不及為自己哀悽,穿越一道紅得罪惡的輪迴道後,馬上遁入家裡的佛堂.金黃色閃耀的法輪映顯於眼前,緩慢而莊嚴地暈開來,形現水波渦漩,光芒散開後是一禎令視覺清醒的黑墨書法蔓荼羅.
我開悟,在信仰的初階上受到提醒,那即將正式入我身的七字真諦,依然完好如初地存掛著,就像體內等待著我去模塑完成的佛性,總有達到成熟的一天.佛的牽引給予我立下正確目標的決心,從現在開始,受外界炫言影想的生命將要逐漸掏洗,沉澱陰影了!
法輪的意象甚多,在俗世間的印象只能找到摩天輪,風車,遊樂坐椅輪,航海舵,駕駛盤,賭博數字盤等等,但是,它們都不具有法力的象徵意義.在佛界,法輪的推動任務有所職司,是由大小轉輪王負責的,正向地推轉宇宙生命所歸遵之大法.
此生因死亡而截斷的命運,其實通往來世的開端,離世祇是一個生命的段落收尾.生生世世,個人的作為依然註定了冥冥中的宿運,為了修得更好的命理,人們應該要脫離夢的操控,走出現實的幸福來.
可是,我目前的座標,好比浮浮沉沉的孤島,掙扎著流奢的貪嗔痴,我很想決定自己,但是一切卻不如我意地退行,挫敗總是沒辦法轉化為激勵信心的良藥,我克服不了自己那顆自私的心,走一條以布巾矇住雙眼的崎嶇道路,我根本不願去認知命運的原委,因為承認罪業令人難堪,存有的虛容使我想要偽裝自己,或逃避自己.
步履因不平的思路而顫抖顛危,心靈的寧靜極難保住,自我的憂慮比旁人的抨擊還易使自己垮台.謊訛的心事讓我難眠,誠實不怕會被抹黑,但自欺卻會使人摔到懸崖底,粉身碎骨.有的人不想要一個老出問題狀況的人生,但這種發願一開始就阻礙了對世界開眼的真知,試圖保有貧困的善念有何用處?不如精進地徹底改頭換面,在錯誤之前洗心革面,從痛苦中站穩腳跟,堅強地爬起來!
試圖解脫夢中妄得之愛欲,但內心卻如野生動物遠奔,想要追隨前世熾烈的悲劇而去,幸好醒來後,對惡念的壓抑倏然且自然復甦,我知道自己不會讓厄夢重蹈覆轍.
曾經痛苦到想要把身體和靈魂割離,也有失魂的經歷,其實這不過是因心腦無法解析那些糾纏的疑懑所致.一切業障海由於妄想肇生,生來沉默的習慣竟陷我執迷地怨懟這個社會,在偏走的沉思中,我想,自己看見的是一個扭曲性格投映的表象環境.生活總有很多陰影會趁虛闖入,提防下一個令我崩潰的矛盾,因意識斷層而生的存有荒謬性,我所加諸對恐懼的防守盔甲,終於也都成了別人對我戒慎的武器.
寫作愈是順利,心就愈是想不開,拋開問題並非解決問題,遠離本性音調的創作將我推到一個忘了自我的絕徑,這不是無我的超脫,而是之識語言的沉淪,我曾想從文學化的主觀中脫軌,完全放棄表達權,但歇筆使我發覺所喪失的不僅是自己用文學所述的部份,還有從錯覺的誤解中"棄邪歸正"的權力.
"俗成的語言已經消殆,何不玩弄新的語言"這是庸俗文化不負責任的製造意圖,並非出於創造貢獻的出發點.因而讀者的閱讀神經受迫於文化歧義而交互思考,理智被表達的誤點所衝撞,腦子的組織力則糊成一糰.多一種種族文化背景,就多一個命運的犄角,語言又何嘗不是如此.在我所懂得應用的相異語言
之間,體內拉扯著由文化結構引爆的錯亂,語言好像成了廢物,無法以辭達義,這正和佛教所說的"妄語"失控同樣是造口業.
臨終的人也會譫語,目前仍在彌留煎熬中的外公,每天由食物挿管輸入流質的營養,但一心欲見佛的意志極強,雖意識不清,但口中仍不放棄唸經祈求,能夠早日解脫今生臨終肉體之苦痛,跟隨金縷車的迎接去投胎轉世,下輩子降生在佛緣環境,重新修行.
在金光閃耀的畫境裡,凡夫如我,見到象徵佛法正果的引導,都會自然地產生求嚮法體真實,而捨放世俗的榮華享受.這到底是何故?大概是一種妄自菲薄的自卑感被解除.原本忍受世間無奈的凡者,在一剎那被喚見尊貴如佛祇的法象莊嚴,遂有感一切迷惘我執遭清除般,身心透明.
佛家是人本最高境界的存有哲學,不分背景性別身份,在佛法之前一律平等,我感覺在眼見法輪的暈華之前,所有的愉快與遭遇或許皆屬假象幻想,只有正法的印證才能給我成就感,與珍貴的鼓勵.世俗的權利系統暗中將我除名,這我不在乎,只要我不被永生剔趕在佛法之外就好了,只要能歸屬於佛的這一邊,就算見棄於全世界都不要緊.
命運也有文法,生命是主格,在生活的經驗中修飾佛性的實用真義,例如,修養自己不與他人起衝突,在誤會與挑釁低氣壓中避免憤怒.如果人生中途刮起紊亂氣流,一般人因為無助才會開始求助於宗教力量,兒很少有人在平順中自動對信仰深信不移.
對現況不滿足,轉而緣求精神上的濟助寄託者,才是具有生命潛能的人.物質社會所帶給人類的錮禁甚難解脫,智力結構倘若不足,慢調的心靈亦可作為適應今生的形容詞.只要活著一天,就需要像指甲剪一般磨鈍我們的傲氣,謙卑能容,佛修勿以自滿的態度練就.
想起走在民間習俗的花燈遊行群眾中,我被一股充滿視覺俗豔所飽,跟著熱鬧的人潮,突然出現幾名打扮俗麗的雛妓,嘻鬧地在節慶中取樂,不知是人還是鬼.無知的生命真可憐,在時空中浪費青春,讓混亂的世法剝削尊嚴,看在當時尚為高中生的我眼裡萬分同情,何以類同年紀而處境卻互相差異?她們被低層社會無情地販賣肉體,像幽靈人口般存在,而我卻得以學知佛法,抵禦所有可能發生在我身上的不幸遭遇,多麼的幸運呀!
歸順法輪的正向轉動,生命便能趨往勿謗的行列中,寧諧地探求這門真確的指引命學,終生受用不盡的命理哲學.

<潛意識死了前意識還能維持一生>
創作力是一種與直覺脫不了關係的原始基因,它不假外求,與生俱有,正如性欲,和讀心術.預知能力與本能可以說是上天的陷害,也是一種護祐,只要人們知道如何扭轉.死亡也會傳染,恐懼和心死成為棺木底襯,如果欲死心意成為敵人陷害的把柄弱點,則必死無疑.在人類的前意識中存有很多尚未成熟的意識種子,在未來可能發芽也可能保持原型,若未經自我或啟蒙開發,則會停頓於某一階段的狀態中.
我年幼時,幾乎每夜臨睡前都要聽上一遍祖母吟唱的日本童話故事<桃太郎>,當時不懂的超現實情節造成了成年後自我超意識的覺醒,從桃子裡蹦出來的男童暗喻著分娩與生殖創造力,也暗示了祖母在日據教化時期滯留的前意識,與期待男孫的願想,至於我自己的部份,則屬於想像力的激發與醞釀,被多次次激的前意識發展至今異常複雜,難解.
若潛意識受到侵襲,意識就會不自覺地返歸前意識的黝幽叢林,從中開發創作能量與靈感,潛意識的支離,散碎與荒謬只是暫時的自理性驅避,在放鬆之中獲得的防範策略,而其實,由他者教育干預的次意識只是人們互相溝通的共有基礎,是社會生存的同化共識,走入學術的領域有助於藉由獨立思考推翻一切基點的謬誤誤導,並防止外來思想暴力的鎮壓.
前意識中尚未沉澱進入意識的成份,都是超現實潛力的可能來源,包括聯想,心妄,巧合,淺憶,昧覺,猜測,念力,陰咒,邪恨,等,潛意識所受到的啟示多為外來的,迷妄就是群眾潛意識造生的虛無現實,賭博遊戲實際上是由社會氛圍不確定性促成的集體迷信宗教.前意識幻想只有應用在純粹技藝美術上才不會引起邪虐影響,如宗教畫,神雕,設計,都可轉化莫名湧現的心象意念,形成善性輪迴.

女權角色與跡門修業信仰
研討佛教故事和經文中的女性,會發現佛尊雌雄同體化的起源,是依照父系權門理論的建立而來的,而非女性主義思想與詮釋的顛覆策略所致.佛法上所言之女性修行的五障(不能成為梵天,帝釋,魔王,轉輪聖王,和佛祖),分別代表著業懲者不能輕易超過和解脫的劫難範圍,有人或許會誤以為此五業轉化為功德的積聚法,言下之意指為"女性本為善根"的假設而來,實則即使推翻了"父權本為惡質"的論點,善男信女之間的立場依然無法平等化.兩性的對立修行祇是為了末法時代的異性戀行式主義所作的改良,並不是為了修正僧尼制度的分化和配置而形成,故研究正,像,末法三世三身的佛學時,應先以"無作假諦"作為前題再作結論和討論.
從女性宗教心理的推敲和體驗敘述中,去衍生女神明"轉苦難為菩提"的理證和文證,終可歸結到女性本體佛性的架構,這個信仰步驟是為了把女性信佛的基礎和過程整合在一起,搭成母性和婦女職守可以皈依的橋樑,而不僅是為了女權至上的本位主義口號而行.女性神位與慈悲,孝悌,育兒,從夫,等美德的保障有關,為所有婦職權利的守護者,佛法內道提到的觀世音三十二種女形相貌,大日如來的應身,天照太神,七面天女,天明神,鬼子母神,十羅剎女,小龍女於靈鷲山成佛,淨德夫人,莊嚴相菩薩的化身,以至於外道神教道經典中的諸種女角,如女帝,妖女,比丘尼,女祭司,凡女,妾,藝妓,俠女,母夜叉,女鬼,姥物等,皆可作為女性成佛的典範.無論是在西方社會,或是東方傳統中,女性向來為孩童神通秉賦的"護目鏡",將邪魔歪道轉換為正確知識的角色,有些女傑甚至兼任國君指揮國政或撫佐社稷,象徵女權歷史的正位價值和地位伸張.
女性學的發展與佛法正因正果互為並置,一般佛經將女人貶損為囤積非理性思想的障物,這種偏見觀念已被推翻,男女平權的觀念無論在宗教界或政治界都已經有所改善.特別是西方學術理論的建樹,令人們感到女性地位和形象的提昇,而將原本性感扮演的被動角色與性別歧視之客體化階級,卸除了遭舊傳統軟禁的威脅和劫難的束縛包圍,如聖女貞德化作自由女神,在父系社會的分工制度和分職秩序中,女性也享得了平權官司中的申訴機會和權益.西方權力世界中的女強人,如泰國陵寢所埋的皇姬,金字塔中陪藏的法老妻妾,俄國凱薩琳女帝,無一不是宗教政治的領銜者,至於東方經典裡提及的女性角色,則多數身兼佛法報身如來的職務,以維持母子修行法的榜樣和佛道修行的道德秩序,如釋迦牟尼之姨母憍曇彌,正妃耶輸陀羅比丘尼所扮演的佛親角色位置,跟皇族的宗教信仰皆為後人所共議.
歐美的女性生命價值多依傍存在主義以降之哲學思想,而東方女性的宗教生活與心理哲學則遵從佛法所闡揚的婚姻和兩性政治為主,特別是佛教戲曲及文學內外所搜彙的女業報應,說明了舊社會保守環境下的因果輪迴之法則,嗜以女性弱者作為業障禁忌的範例.近年來日本學界將神道教史實上的女流檔案,作了女性主義宗教傳承的歸納整編,當今依然受到神社加護朝拜的母尊,從社會職守和象徵人格來觀察,的確給了女性信仰者不少支持現世生活價值的入世勇氣,和辨想女史理論的書寫權.
台灣的海洋女神媽祖守護的是因丈夫長年討海當水兵出征而失去終生婚姻保障的女性們,由此可見女神祇的建譙意味著"女信者分佈於六道輪迴處境和地勢下的滄桑"亟須信仰再製以成就佛性的需求.以日本女帝孝謙天皇為例,她以女權實體護持佛教信仰,卻又與道鏡禪僧許下戀情而違反父皇制度的傳統,卸除帝制身份的藤原仲麻呂與道鏡的育有子嗣皆中年早逝葬於奈良縣附近.這種令人爭議憑弔之餘無法為女帝制憲的立場作袒護說辭的案例,比起遵從母職古制且宣揚佛國制法的古推天皇,實在是謗違宗教衛道的政教合一的反證.我們只能假設女權背後依賴佛教權威輔佐的利益,是以色誘愛欲互為勾結的實驗制度所衍生出來的,並非貴族女帝養僧謗反姻德而豎立佛性主體的謬理.女皇若要興立仿照日皇崇拜史上佛國論的體制,必得先袪除自我被父權洗腦而未經改革的信仰,去破除婦孺因不合理之法而受劫遭虐的現實,勿依天皇惡法虛行而使得歷史悲劇無法因權利宗法獲得改善.例如賣淫為娼,生產不順利,虐妻販奴制,黑道凌弱的威脅等治安問題,乃至於女權制法過程中男女臣子角色分配的考核,都比不上遵循禮效正法三寶之國制體質來得完美和盡善,更可見得女性修行立道誠屬不易之事.　 　　　
從日劇<地獄>的故事中,觀眾順著母女墮落十八層地獄的歷程,窺探到生前生後造業承受惡果的報應,風轉塔婆的空諦使受苦的後輩親人也拖累許多,這都是由於宗教供養的忽略所致.還有什麼比無知自己血緣身世要悲慘的呢?所有有志於女性主義修行事業的女輩,都應認清這個血淋淋的事實,面臨被父權鬥爭凌虐後拋棄的下場時,該如何自救.　

婦孺主義與信仰童話
幼兒的哺乳期從飲食需求觀察來說,有如建立宗教依賴精神的開端,給予安全感和持續對母愛信心的滿足,此兩者皆由信任感的和諧所達成.育兒的修行法有如佛道中的母子相會晤,閱讀古文中的童話故事則可發現,大部份的教喻旨趣是專為成人的嘲謔文學而創作,像<幼學瓊林>這部保守的私塾教材也都受到成人筆寫童話的啟迪.搜羅台灣宗教典故中的婦女神位,除了註生娘和月娘嫦娥求仙藥脫離人間婦職的殉情故事,與日本的大月天王傳說不同,牛郎織女星,大明星天王,等,絕大多數闡明了女性信仰的"神性"崇拜起源,也建立了女性宗教史觀及親身案例的體驗與說諭之依據.
<沖和子>曰"西王母是養陰得道之者也.....所以和心繫意使無他欲",<洞玄子>也以真言宗道理說明生殖規律得長壽的妙志,使女性孕職生理之諧調獲得研究考據的說明.在<西遊記>故事裡,誤食了仙桃無數的孫悟空受到西王母娘娘的懲罰,被判刑降凡護法,因為那些仙桃是註定要誕在民間的嬰胎象徵,也因此傳說西王母就是註生女神的化身.她是玉皇大帝的配偶神位,<黃帝內經>中的素女臨御說道,也就是西王母對婦女胎位的守護哲學,以民女的身份來現身說法的房中術內容.
婦女賢慧的美德對孩童的心靈具有正面影響,也是一種身教與言教兼顧的實踐,閱讀莎士比亞的<馬克白>名著,可以體會到邪惡母親馬克白夫人施加於兒子身上的"親情迫害",由於母職位置的缺憾導致父子關係競相惡劣.相反地,<三字經>中提到的孟母三遷以教子的故事,則代表了孩童教育中母親用心良苦的教相,不惜三斷機柱停止織布的謀生來糾正孩子的求學態度.壞母親如米蒂亞弒夫以奪權的野心未能把從夫相子的職責盡好,而<小婦人><簡愛><海倫凱勒>等充滿慈愛心的教育理想之青少年文學作品,提醒許多幼教從業女性所兼備的美德,和婦職自我充實所面臨的考驗.婦女形象的提昇,隨著社會分工的進步和演進,已逐漸改變了原本"女德墮落"的職業偏見,然而卻使我們不得不去反省"父權結構"中密佈著重重危機的婦女問題,與複雜婚姻關係下,孩子身心受創的私生或自閉兒等社會問題. 
女性主義與兒童文學研究的標竿必須平衡,兩者的義務因社會價值的審視而結合為一,以達成童年心靈與世俗人性之棋盤化的建構,如<愛麗斯夢遊鏡子屋>對孩童人際角色扮演的訓練和後設.兒童文學讀物的論文索引工程,也應該具備幼教福利和社會化實習目的而評論之,而不能光是停留在導讀推介的浮面上作文章.婦女地位和經濟能力的提高,連帶著小孩的各種權利也獲增不少,這正是當今婦女研究宜開發的新課題,返回<毘尼母經>女性神祐的宗教觀來看,此類舉證更是不容顛撲的倫理現實.

戲子塗說:佛教童話語研析
孔融讓梨的故事使我想到孩童禪讓美德與修法的認知,究竟幼兒識字後可以閱讀那些佛經或宗教典故呢?<法華經>方便品第二提到:"乃至童子戲,若草木及筆,或以指爪甲,而化作佛像"皆可以積功德悲心而成就佛道,又法師功德品第十九寫有"知其出懷妊,成就不成就,安樂產福子"的孕母產子順利福運之事,表示行佛法胎教者的嬰孩也臨受恩慧德澤.<今光明經>或妙莊嚴王本事品第二十七中,有二子淨藏和淨眼通行神力,引導母后淨德夫人往詣雲雷音宿王華智佛說<法華經>的戒壇,去親眼見証虛空神變示現的經過.如此可知,佛子慈悲智慧將為父母成佛盡孝供養,而父母念頌佛經也能回向給祖先及後輩世代,得寂光淨土之功徳力.佛陀降世所生之祥瑞,如彩虹或連華開花的徵兆,就如同童話啟蒙對孩童領悟智慧的益處可比是生命橋樑的開端,兒童文學讀物之盡善與原真宜珍貴若此.
台灣有一首童謠唱道"小陀螺顆羅顆羅真好玩,不小心掉到池裡怎麼辦,小金魚游過來向我問好,他要小陀螺借他玩一玩".孩童與宗教的默契以旋轉的陀螺暗喻之,轉得愈持久的陀螺意指智慧(陀螺尼)悟性愈高,佛性重心愈穩定,在銅歌中愛玩(漆桃)的小孩也就是玩具陀螺的主人,代表施以鞭策力的佛界,將僧寶(小陀螺的功能)借給金魚(法味如游水)嬉戲.再佛法僧三寶之上尚有一名創造者童謠的師父(佛經撰述者)代表菩薩乘的境界,為了闡明一念三千的自轉理論而將修行的真理譬喻成運轉智慧三昧的陀螺,小主人身負引導成涅槃正道的責任,折服了嚮往優游自如境界的金魚(如魚得水的信心),於是陀螺落水一方面含有停歇波轉涅槃之意,另一方面則影涉了把僧想隱入鏡水中使墮法,魚與陀螺在水中轉不起來.從謗法批判的角度來看,佛學智慧原不離地旋轉為正道,若歪偏則怠惰淪於邪法,眾生想將我佛慈悲所立之教判義講化為生命之力量,而向佛祖援借施助之佛性教學,則佛界借给四聖六道十界眾生去開啟"開佛知見"的鑰匙,簡而言之就是那纏繞在陀螺上面的繩索,纏綁得愈多圈就轉得更持久且匝旋的向心力更穩重.相反的,愈重級的陀螺或中途施力過少的陀螺喻難以自持或公轉,這正是由於禪定的研修過程既已証定就不得退轉.自己不能站立或獨立脫困於波折劫難的修法者,由於根據佛法的依皈與協助才悟得正果,若佛智掉落千丈想再行借閱就得重新啟始自修,多言善道不一定是真智,旋陀羅尼說法無礙的譬喻是針對秘識思考而形容的.故從幼童期開始訓練佛道修行有如小陀螺之運轉,不能半途而廢,又跟隨著法輪推動而開展信心才是有益的信仰態度.
翻開<胎藏經>等說解嬰孕過程艱辛的經文,除了使人了解胎雛歷經溼生,卵生,胎生等形廓的演化哲理之外,也可以教育孩子對生理來源好奇,對生命與宗教的發問,以及母親懷胎時的種種回憶和記錄.反觀一些刻劃成長前景的童話,為了揭示心靈成熟之前所需認知的不完美現實而寫,純粹是出於一種引導讀者走入宗教心向的趣味而創作,如小川未明先生的童話.父母離異的孩子或喪親而感受到孤鬼境界的小小心靈裡,如何去面對世俗悲劇賜予超越哀傷的環境而生出存有的力量和意志?經由兒童純文學的提攜,不僅成年人也從故事的啟迪寓意中再生溫馨的懷想和念憶眷戀,許多孩童也咀嚼了回味無窮的生活教誨.
還記得一則"以船秤象"的故事,容易讓人聯想到物理體積度量法的發明(滴管或量杯的刻度單位,此外那隻大象的重量疑題象徵了佛法不與實相科學互相違背的真理.東方宗教運行的原理比較接近圓锥體內部的橢圓算題,可繪出無限個體積範圍內的軌道(數學家以塞克紐頓由克普勒定律所建構證得的公式)和軸線出來,好比是每位信徒通達圓融知涯和佛性主軸之立論和體驗,故佛教童話絕非戲言而可成就抽象思考的學術.

肉票推理:人性的弱點公式
西方推理的邏輯絕大部份皆環繞在心理分析的交錯中,<五十年來推理代表作>之五書中彙集十篇八十年代的推理佳作,題材不外是農莊畜牲的死與賭博風氣混合的迷障,動物的獸性與人性的精神對照,金錢遊戲和法律邊緣的犯罪動機.每個故事都以家庭生活為背景,或擺脫,侵犯,或回歸,生死結束的理由模糊或無機地逃避罪罰的重點,謀殺者的意識流圍堵了現實線索的暴露,導致命案雖破解卻更加懸疑,玄奇.
這跟希區考克擅長的鬼靈哥德主義現代化的技法截然不同,倒比較趨近馮內果的反機械化小說,由生物或獸類的通靈能力來揭發人性的原始共通弱點,返回叢林工業都市的心理解放.犯罪和偵察的精神狀態都以危險刺激的腦力挑戰關聯,無疑說是封閉文明中的另一種認知人際特質的方法,然而超越人格本我的界限所營造出的推理世界,卻孤絕了走索於構思慾望心向的制約,作者架空了答案與劇情結構上下文的連貫性,而多重懸疑化一些無聊的對話,試問這樣搞昏讀者的筆錄線索,能使不在現場的人得到正確判斷的結論嗎?
從法律偵訊和正義為開端,將"殺人的原罪必然判刑成立"的準則放置在結案,制伏犯罪和反推理因果的重點上,則會發現人性弱點的漏洞使得劇情的審判無法完滿定裁.西方文學傾向於通靈法會的故弄懸虛,而東方推理則繞著人倫的道德溺反去解構,本質上不違悖天禮昭彰的立基觀點出發.例如赤川次郎的<給死人的入院通知>以妻篇各自獨立的醫科殺人事件,來剖陳肉體器官與暗殺犯案者的心機,說明與死亡邊緣的恐懼情結關係最密切的醫學鑑定,對於人性心理制式化的誤判,和無法深入探掘的錯綜複雜.在推理小説冷眼無情的敘述之下,為利誘和設陷而竊窺癮發的種種真凶,及旁觀視角仍逃離不了作者法眼仲裁的閱讀者應知,推理的法官到底不是猜謎的主格,作者卻具有可以左右情節的無上意志,在他的筆下演員的傀儡動機正是唯一爭議的安排.外科,小兒科,眼科,精神科,婦產科,放射科和法醫的角色意義,各別代表了人格建全的缺憾,生命的人際抗爭與故步疑陣,勾勒出敏銳而救贖的弱點.<陌生的女兒>好比第五篇是推理小說家得自傳體,一對母女自稱為單身作家的眷屬,利用文壇交際圈的參與而謀殺另一名作家,結果發現這位母親是職員手法的生殖慣犯,此種攀緣血統關係的立場不正驗證了推理主格受到創作角色和觀眾的惡意栽贓,甚至被後繼者顛覆的那種文學地位堪危的處境,登報死亡的遭害作家原有可能是失察的三宅!
推理的霧障之所以迷人,乃在於指定兇手是誰,或提前拆穿意謀者的那種快感,若有誤判則也形成理法漏疏空間的討論餘地.宗教理論架構劇情的文本更能引人入勝於抽象哲學層面的拆解興趣中.井澤元彥的<虛幻的神明>則睿智地以天為名,從古代語言學的符號作為推理梭,由於一名研究日本歷史古語教授的離奇死亡,而赴台灣調查緣由捲入黑道利益爭奪的前女友,在多方求證之下,探索了台日歷史和宗教地理的對照與對稱原理:高靈族/九族原住民,高天族/高山族,阿爾卑斯山/合歡山,天照大神/日月潭玄奘廟,以及三種神器的虛構所貫穿的"秘史"典籍珍貴之處.
書中提到日本古籍<古事記><萬葉集><源氏物語>等方言撰述,暗藏中國古文發音解碼的內幕,從中原觀點介紹日本的隋書倭國傳><後漢書東夷傳>及<魏志倭人傳>,對照史冊所載的風俗誌,都是引起學術界和文化比較價值以外的炒作追蹤者,反主軸敘事線去尋覓非線索的障眼法.古董命案原本與古董研究無關,但這部作品卻灌輸了中台日三地淵源混血的那種史學觀念,使得民族主義政治衝突的向量突出於黑道野心之外.然而,<海國圖志>裡倭人侵略台海沿岸的立場卻中空不談了,是否殖民思想的殘餘被導向小說一開頭所明示的本省V.S外省情結的政治論調中立,故而省略?總結來說,謀殺他殺或綁票未遂的主導觀視在推理小說中,仍然以男性警棍式權威來詰判,故女性推理相較之下只能呈現出情緒化的迷信脈絡,此部作品可說是融合了兩性的綜合推敲,產生人文主義的風格.
一般推理手法基本上以精神分析為逆推,而依法律情治的規束為正朔推衍,人性的出軌因此輪廓而成形.看倪匡的<轉世暗號>把東西方宗教的折衝以科學怪象和奇謬表現出來,並蜿曲著故事線將宗教的界域剋制科技神秘的生靈現象,用三種象徵佛物(手,花,銅鈴)討論小活佛身世和宇宙超能力的交感影響.地球上的信仰原是以外星力能(具有法力之神仙)為崇拜的一種輪迴觀想,這個假設構成了真假教主的勢力虛實對政教措施的交配,佛首和拈花所代表的生命主體和因緣說諭,聯繫了銅鈴象徵的悟道天聽,使得此案水落石出.宗教推理的奧秘如此深邃,把人類的記憶和緣識連結起來,轉化成修行輪換的諸種哲理和菩提般若,不再把命運當肉票操作.    

八,文藝理論

負負得正的推理
日本科幻漫畫之父手塚治虫的實驗漫畫〈SF狂想曲〉，不僅預言了格式漫畫的有限與無限之不可計算性，也繪出了超越次元荒謬的耐性。擅以調戲科學原理為戲法的手塚治虫，在漫畫界的地位可籨上期（85年9／10月號）的〈東〉雜誌專題中讀出。他結合漫畫人物與生命大愛的繪畫觀點，為漫畫題材注入了泛人性化的特質，也闡釋了點化平凡為神奇的哲學。手塚將生物、人獸之他我賦以無語障之平等權利，從生趣的對話表現生命差異的融合無私。
在他的全集當中，科幻劇情的謀劃最教人激賞。從鬼異敍事〈日本發狂〉到科學異化，從中東童話故事〈虹之堡〉到歷史傳奇，這些充斤著迷幻味的漫畫篇章總是圍繞以童稚好奇觀察的新鮮感。動植物、地理知識，架上科技發明的預測，由這個三角主題架構發揮出的想像力限，正是手塚治虫之所以擄獲讀者心的珍傳絶活。
愛的原理如同科學，也能得證物極必反的結論。活潑的推理脈絡掌握了漫畫迷收斂已久的腦力激盪，我深以為，他的詮釋可以幫助讀者活化思考，而不會閱讀成痴呆，在「SF 幻想自由」系列中，充滿諷喻和杜撰風格的另類短篇，除了從漫畫式文字實驗來生化疾病與詭譎(如〈炎症〉、〈氣喘的男人〉)的混體，更將內容「為漫畫而漫畫」地烏托邦化。
他開創了漫畫的交互文類，例如整合科幻虛構和童話的〈格列佛旅行記〉，融入舞台建築與創世紀生物學的漫畫小說〈第七天〉，充滿教會救贖與精神分裂症色彩的〈那裡的手指〉，都以幽默的發現來塑造漫畫旨趣。〈塗鴉男子〉與手塚自畫像角色的相遇，激發了漫畫家與藝術家對談的機緣，也從畫布內的瘋狂探測出繪畫的聳奇絶徑。畫題中的超宇宙景象後設了地球外行星生物的狀態，實則漫畫中連結了情節(plot)和自動繪畫兩者關係的意義，才是此篇的啟蒙旨境。
〈三味1000〉中的宇宙貓人，以超能力迫害並強制人去愛她的虐待狂意識，具有科幻的深層意態。受與被愛的互動機制一旦有了外力脅逼，即非真愛，這個人類界裡存在的道理就是「愛的磁場」：負正相吸，同極相剋，負負得正。從漫畫角度來探討愛，手塚治虫的功力可見一般，具有類似風格的松本零則從死亡喻告與訓誡來彰揚負面的愛，即從死亡的觀禮而洞識珍惜生命之愛。
妄想超越人畜間隔閡，以獲得愛情的貓人三味，為了主人四村要畫歇斯底里的招術（嫉妒、撒嬌、發出敵意電波、懲罰、私奔、哭泣）。酷似人性的脾氣，說穿了正是所有動物原生自人類七情六慾的模擬，也投映了情感的逆順時針推理。由此，我們得以精神分析這個五道輪迴的漫畫世界，也窺見自己的行為主義意識。

生化城市的夢與魘
內田美奈子的〈模擬城市〉(Boom Town)設定於電腦網路中的烏托邦，每個文明人皆是坐標程式下的虛體，在這個城域中的追蹤亦屬虛無之逐。一開端以PC麻煩專家為虛擬／實界現實之間的中介，進入科技超能力世界的女主角未留，實際上是個數位靈媒。她處理電腦線路中的短路迷信，卻陷入虛現實的混沌愈深，在程式警防的職責下，她就是PC位移政治的核心，一個能夠趨動聯衛系統的執行中心。
國人自繪的〈媒介〉(medium)是一本具有武術介質者互相對抗的超能力異形漫畫，抗體即為其正義來源。故事背景以台北火車站為起點，遠推到遠右後石器時代的超前衛「魔導文明」，為了入侵現代人類文明，找尋媒介的宿體，野心者跨過歷史時空的屏障來到這個特異能力不盛行的原始文明都市，想要展開移植媒介、收編使者的革命戰。
朱鴻琦的〈夢行者〉則是以夢之結界的區分，來治寮非／現實文明病症的手段家，他將夢力這種訴諸腦波生化用途的存在轉化為援救力。主角能夠自如來去他人的夢境場景，以想像力的虛實踐來治救流浪在噩夢中的失心者。卻遇見邪惡的夢女神，企圖阻撓他的善行，她的目的就是為了造就更多沈淪於夢海的奴僕，促成夢版圖的交易性興旺。
宮崎駿的〈天空之城〉也是昆蟲生化的世界，變異為生物形貌的機械體，象徵著後科技恐怖主義的預言。在所有的生化城市漫畫中，最大的威脅都來自巨獸（原形則小如鼠、蟲、蟑螂、寵物），這正是人類對文明恐懼的縮影放大與超寫實投射。

生物手術：醫學漫畫與科學迷幻
執業醫師們絶對不可以不看醫學漫畫，但如果不能嚴格地批判其內容則病患就糟殃了。這類漫畫多半以幻想創造理想，也就是把醫職神格化，誤導讀者以為主角無所不能，妙手回春，甚至有絶對把握療救絶症的伸醫手。
疾病的奇蹟恢復正是此類漫畫賣弄的神話，手術過程的保密機制與拯救企圖（金錢交易、懲罰、增加業績成就）支配著全局情結，醫學啟蒙或知識分析倒在於其次。關於醫業界的鬥爭現實總是在內頁中十分誠實地裸露：生與死的無奈、醫德的犯規與無能、病患、在命運前的現形。舉能條純一的〈汞醫師〉(Dr.汞)來談，這位左派醫生面對日本政商界道德敗壞的垂危病患，採取了天衣無縫的條件交換手段，例如為了懲治利欲偏執的政客而替他作了整容手術。這種醫生的心機終會在精彩的章節結尾裸現，他以生命的審判長自居對病者的操守作為切剖主觀的人生評論，也充分發揮操刀權來施刑的「手術哲學」看了不禁讓人讚賞「利刑正義」之用！對照舉世現實之醫者，才發現為名利者多如過江之鯽。
看似堂皇謀利的〈怪醫秦博士〉，實則以感慢談判之手腕來勘察病患的後健企圖。他具有愛情的免疫力，從助手貝貝的形象可以窺見端倪：醫師的判斷力不能受到世俗利誘之影響，連最平實的情感也得封鎖起來，以免成為手術政治的絆腳石。解剖醫學的終極就是起死回生之神跡再現，導致失敗的把柄與談判的籌碼這兩者他都得掌握，這就是他之所以成功無失的醫術密碼。手塚治虫揭發了解剖醫學鬥爭中隱匿著生理與心理的「魔幻寫實」，驚嘆之！

漫畫索引學：泛論漫畫性
漫晝的標題好比是第一進入語言(password)，閱讀內畫則有如搭磚、蓋水泥牆、砌房的過程，來到漫畫家的內心城堡一窺繪畫工程之面貌。級紙上由四格登陸的短篇就是漫畫的共基礎，能夠讀出幽默四部曲的哲學才能跨進長篇敍事之門。日本專寫漫畫小說(Comic novel)的田中芳樹，製上劇本撰寫之分工職業作家，也開啟了漫畫風格打入文學領域的先聲。在國內，林燿德的〈雙星浮沈錄〉和黃凡的〈上帝的耳目〉都是科幻漫畫小說的實驗範本，但文學評論界卻仍未見漫畫體例類分析。
普遍地批判漫畫專欄近來風行之現象，從〈號外〉雜誌的歐陽應霽和利志達對使用中產階級文學語段的後設，到蕭言中荒唐式幽默的猜句（語言對聯）遊戲，後現代漫畫就如同部分燈泡熄壞的霓虹招牌字，拼貼出文明的創新虛字體和術語話來，教人耳目一新。從美國報紙專欄發端的〈史奴比〉，則具有西方人緩慢語言、節奏推移的幽默機智，和美國式閑散樂觀的人生觀。漫畫系列人物中那名彈琴的男孩象徵著蕭邦式執著風格，也繪出藝術家沈穆的氣質。
開創近代漫畫書法的豐子愷曾寫過〈論漫畫〉一文，提到漫畫的源始及他個人從事另類書畫漫畫的感想，他的創作有點類似春聯畫風格，將山水藝術改革為生活化素材。他的單格作品使我聯想到符咒書法，或許漫畫原本就是一種咒語副作用的揮發，從電影看板、招牌和大幅複製海報中也可看見漫畫商業化的影像痕跡。當代大瞻打破框格八股的新手筆，如富有電影詩性風格的歐陽應霽，介於文學與藝術之間的插畫形式漫畫家等，也都運用了童話超現實的文類以豐富創作內容。後者如詹振興、陳鏴茜、章毓倩、張立曄的插畫性質漫畫，還有日本以腊筆插畫結構成動畫類彩色漫畫的混體例子，都採用了comix寄生法來增添繪畫文類之侷限。此外，設計電動玩具人物造型的漫畫設計家，埃及壁畫卡片，以攝影素描技巧補足漫畫不足於寫實瓶頸的photo comix，玩具反斗城內的商品漫畫之流通，漫畫拼貼廣告（如日本柏青哥、shopping櫉窗）等等，皆屬於漫畫市場的開發、應用與再創造。
FIDO DIDO、徐則林這些反（推翻）廣告體例意念和靈感企圖的卡通人物走入公益動畫ADS的領域中，究竟碰撞出何等商業化意義？如果漫畫打入車廂廣告、海報和多媒體市場，則勢必成為後現代裝潢應用藝術的強勢科系，電腦網路(Internet)畫廊藝術也可能收編這種前衛性實驗藝術。預言www的未來，數位漫畫video的美學可能會取代九流十家的地下另類出版及實驗刊物，成為漫畫末世紀的盛世國度。
在此之前，〈Stranger〉畫報中那種電腦後現代虛無punk主義，和完全脫序的迷幻藥主張與非理智反叛，將是烏托邦漫畫最前衛的非手工業鎮地。漫畫與高度資本化政策也息息相關，高技術彩給印刷之輸入黑白漫畫作品，然後再版的手法即為商品翻新策略，版權爭議亦跟著密集化訟論與製訂。那麼漫畫印刷出版之沿革史也即將作古，在21世紀前所租買的可能都是中古漫畫晝，而報名漫畫班也成為新潮之踏板了。漫畫的消費渲染力：日英文comix中幫助會意的聲音記號，總以單字大寫為符號元素，用以表達音效（回音聲效）與表情環境間的交互情緒，如High! Cool!分析起來也算是漫畫語言的基本單元。

〈漫畫非漫畫：當代漫畫與藝術的沿革〉
漫畫在商業綜藝領域的政治手腕，開創者應首推普普藝術(Pop Art)的大師安迪․濯霍(Andy Warhol)，他把漫畫哲學延展向實驗影像、美術設計、商品複製、美學革命、廣告等方面。其風格就是商標的再現與大量複製(mass-production)，利用重覆的美學技巧闡示文明販賣的趣味和陷阱。普普是美國式藝術幽默的極致表現，創作者所想回收的是暢銷票房的前衛精神之集結，並解構了消費迷思和商品拜物的現象。除了對物質環境的資源再現，創作思考與方法上的漫畫化以外，將漫畫文類媒材的模擬嘗試著融入作品的藝術家，以理查․漢彌頓(R․Hamilton)和E․Paolozzi的家居生活系列拼貼為代表。（引自〈Pop Art〉Lucy R著）
然而漫畫體例的反映與複繪，僅能促成廣告形象與本質的再製，洛伊․林區斯坦(Roy Linchtenstein)對漫畫人物的解割和框置成單幅油畫的嘗試，如〈Good-Morning, darling〉只是為了呈現Hugh Adams所指陳的「普普總是製造好的複製品」。在〈塞尚女士的畫像〉(Portrait of Mrs C’ezanne)中，他將安迪․濯霍著重符碼的作品形式作了聰明的虛擬重組和推敲。從意謂抽象推理的〈Fox Trot〉，抽取出希區考克式步伐分析的步驟，他亦後設了塞尚藝術成就的「轉身」模式，暗示了平面哲理的分解圖。
此外，Roy是首先將網點自漫畫中提煉出來，以作為畫面層次感掃圖法的元料，例如模仿畢卡索筆法的〈戴花帽的女士〉(Woman with Flowered Hat)。與其說是漫畫的畢卡索化，不如說是從漫畫的進化觀點來回顧大師作品的視角之新鮮提議。他的貢獻使得繪色構圖的傳統手法。因漫畫原始美術的內容而改革，pots成為素描的新穎材質，漫畫因而走進了普普潮流之純粹藝術的殿堂。從現今電腦網路漫畫來思考，其重要地位在於預言了把漫畫視為一種粒質影像，即漫畫數位的現代化貢獻及狀況。（本文後半段將由此觀點介紹電子漫畫藝術）
Peter Saul的〈社會〉(Society)中國繪出嘲諷國家機器體制浮濫的批判主題，其中充滿卡通工具的擬人化趣味，具有漫畫的烏托邦色彩。HERV’E T’El’EMAQUE的人現形，你在那裡？(Present, where are you?)和BERNARD RANCILLAC對〈電話的貢獻〉的歌功頌德，分別使用了分鏡混合和超現實幻想邏輯的技巧，後者創造了對白消音的圖像幽默。
後現代藝術模式
從普普反叛與創新的面向，回溯到古典漫畫性的仙境，歐洲的攝影拼貼(photomontage)可說是一個創新意象的淵流。達達主義(Dadaism)混沌肢解的科幻蒙太奇潮流之中，唯獨馬克思․恩格斯特(Max Erust)曾將木偶人體結構的透視發揚光大，這肖似漫畫的奇異骨架被他畫作換哲思的速寫模特兒及零件，名為〈Fiat Modes〉（1919年）。
Rube Goldberg暗喻杜象(? Duchamp)才智的影射漫畫〈紐約達達〉（1921年），則似乎成為美國漫畫，特別是單幅新聞或專欄插畫的宗師。通裕漫畫的幽默語調影響著戲劇對白的演變，摻入喜劇效果的傀儡戲是東方漫畫應用形式的一大分支，近代則以卡通動畫為收視大眾的主要市場。
符號學者Umberto Eco曾經在〈讀者的角色(The Rold of Reader)〉書中，質疑「連環漫畫及其政治元素正是資本主義進步下，不可避免的過程。」此外，Alain Robbe-Grilet和法國的羅蘭․巴特(Roland Barthes)也都把漫畫研究主題列入學術寫作中。由Art Spieglman和荷蘭人Moost Swarte合編的〈Raw〉（1980年）連環漫畫雜誌標榜著前衛地下風格，但第二期的封面卻具有空間建築、美術設計的美學技巧，以及漫畫烏托邦主義的架構內容。嚴格地說，它是一部為刺激知識份子和中產階級以上的視覺標準而創作的圖象(Graphics)雜誌，專門收容那些面臨創作瓶頸的「新美國技巧」(New American Talent)的謬盾(un/orthodox)題材，如non-SF文類、龐克(punk)、50年代B-movie等富含實驗性或藝術性風格的歐式作品。這份1986年銷售量成長到兩萬份的雜誌，提供了漫畫類型轉入“純粹藝術”或其它商業藝術領域（藝廊展覽、電影視訊、電子繪圖等）之前，一個探索時期儲備意識型態運轉動態的創作基地，其影響是長遠的。Charle Burns即參與漫畫創作的健將之一。
拼貼漫畫？排比（引自〈photo m?ntage Dawn Ades著作〉）
回到攝影拼貼的世界，源為歐洲地方小劇場另啡廳的藝術團體及工作室(Studio)活動，即柏林達達的藝術潮流。十九世紀的攝影趨勢包括雙重曝光、靈性攝像(spirite photographs，通常為出乎意料之外的影現)、雙重印刷、合成相片，在〈攝影的趣味〉(photographic amusements)書中討論了此類trick photography的流行現象。剪裁並仿貼照片形象的藝術便形成大眾出版的城池，漫畫明信片、攝影專輯、螢幕、反戰文宣（希特勒時期）皆屬於競相演變的成品。
整合攝影或攝影負片(photograpic negatives)的習尚亦發生在高級藝術(High Art)或繪畫文本中，例如Oscar G. Rejlander的〈兩種生活方式〉(The two Way of Life, 1857)，他認為“複用相片”和繪畫的相關在於「細節地準備藝術作品最完美的素描」之技法。John Morrissey的現成物相片，是從American Photography一書中剪下材料拼裝成的再造攝影，亦屬古典畫拼貼。
德國達達的要員George Grosz和John Heartfield，正是bhoto mont age的創路者，另一派的自稱創始者則為Roaul Hansmann 和Hannah Hoch。前者首創”Typo collage”排列拼貼的流派，發表在Neue Jugend雜誌上而被尊為達達回顧的前先鋒。Heartfield和Hausmann的作品可謂旗鼓相當，皆展現了超現實的幽默嘲謔風格，和精神分析學派的內化病症之美學。圖像的基本素材之間產生的神秘主義美感與衝突，則影響了後期達達蒙太奇的攝影流變，突兀、詭譎、多重暗喻、非理性、玄異、荒謬，這些影像間交統意識型態的使用建構了反叛政治社會的藝術觀與特色。
意象的複雜並置中，朝反文明進化革命的路絲，達達主義可說是將漫畫作風應用於攝影再製中的極品。可笑的極端脈絡如此堆砌繁複，竟又搜索得出思考創作的理性認知，和設計機趣，攝影物件密碼化，交映出行為主義上錯亂分裂與瘋狂，猶如達利油畫中的特質。攝影拼貼所呈現的是大眾化的心理恐慌，經常與飲食生活、尚像、解剖學、工業文明、生物、歷史的拜物教有關，時間與空間的主軸乃為搭蓋創作內容無政府化的介質。顯然此種具有心理幽默和物質強迫症的藝術，屬於上層階級反抗文化暴政與控制秩序的「實驗漫畫」，與平民群眾的接受有很大一段的意會距離。（引自William S. Rubin的〈達達〉德文著作）
科技文化中的奇兵突起
在20世紀末漫畫逐漸機械化的電腦演化趨勢中，傳統漫畫反而佔據了復古地位：無理性切割的達達反映出精神分裂的藝術性格，玩弄劇情和題材革命則為理性思考流動的劇展。漫畫給予觀眾多元化的視覺空間，除了開闢政治審查與藝術自由互相對峙的戰場外，反動漫畫的地下陣營亦有助於拓展虛幻著作的權益。
人類的幻想世界正進入〈大都會〉時期，網路是禁規大解放的新次元，新聞界發出「你不能再相信你的眼睛」的權益廣告，正說明了攝影死亡的訊息。Martin lister在〈數位文化中的攝影形象〉(the photographic image in digital culture)一書的前言指出，1980年代後期影像製造、循環與消費的快速昇級，使數位影像顯現成為電腦和電視螢幕之首屈。第九章裡對電腦漫畫的闡述，則將多媒體在漫畫劇情中的相關作品歸類為Comic-ography，如邁克․山日(Mike Saenz)的〈shatter〉和〈Crash〉繪出高科技的漫畫，即利用手繪後掃描印刷的方法，表現Cyber comix的畫質，這就是漫畫數位化的開端。（引自〈Adnlt Comics〉書）
馬丁․巴克(Martin Barker)在文中指出“漫畫是幻想近未來最精闢的媒體”，自從1970年中期漫畫工業轉型為直銷系統以來，許多教育電腦犯罪與如何使用的資訊的暢銷漫畫紛紛出籠。如superman和Batman系列作品，以及售出四十萬冊的Dazzler，都是在怪誌文類中加入科幻偵探和電腦龐克的故事。正如邁克․山日所自述創作的意圖，「電腦圖像的應用，在於將科幻情節試圖以“數位美學”切入藝術和故事的肌理(fabric)。」身體與機器間不可解脫的深層意含，被繪於超人主義與智慧武器的轉喻象徵中。
Pepe Moreno把PC影像的立體感覺融入漫畫創作〈Batman : Digital Justice〉內頁，這樣的嘗試使電腦繪圖不只將漫畫烏托邦推進一個嶄新的紀元，也讓觀眾體驗了數位影像中御接立體主義(Cubism)和未來主義(Futurism)的藝術次元和視覺模擬的反思。

童話與女性解放
閱讀童話故事的暗喻情境可以獲得現實壓抑之例，從〈青蛙王子〉和〈不笑的公主〉窺出人各的不完滿症狀。為了解救變形的父權形象，縮小權柄或更加邪陋的惡魔之軀，公主必須跨越噁心的吻關來到白馬王子恢復幸福的解咒魔法的階段。這意味著成熟與成年的認知與實踐，對照另一個類似的童話故事，喜歡贈送紅玫瑰求婚的怪獸，原是一名命運和青蛙王子相同的權力貶謫者，由於小姑娘的憫懷、破除比理障礙來愛驗詛咒下的男主角，使得摔開癩蛤蟆想吃天鵝肉的果報轉移成美好神話的翻版，而解放了男女雙方的心結。
不能認同父權標準的公主拒絶為其賣笑，於是父皇採取了高塔幽閉的懲罰政策，直到白馬王子駕騎來到囚林附近，以戀情解救了塔裡的女人。她以禮服紗綢綁成一條救生繩爬下高塔，這樣自願馴服於自由戀情卻不願接受皇家相親，或者雜耍逗趣自願應徵的情結，實際上與門當戶對的階級無關，而是象徵著女性自由的價值。由於婚約與愛欲名實相符，結局並未搭成私奔的場景，這畢竟有踰（貴族身份之熑。童話羅曼史裡「好看不好吃」的架構，是將異於雞飼料的鑽石隱藏在主流印象標準下，含混於真假悲劇感倒置而產生的暗喻內。反叛裝飾形象或性格俗套的人物角色，被作者賦予一個「假我體」的任性，以供破解「難看不好吃」的刻板偏見之用。

矮化心態：解析〈大野狼與小紅帽〉的謊言情仇
小學讀〈小紅帽〉時很容易愛上大野狼，長大後自我分析這種心理怪異，可脦跟一些化害怕對象為愛慕模仿的惡神崇拜有關。化身為老婆婆的野狼，心懷不軌地想吃掉小紅帽，從變態心理學仌研究，牠事先隱藏邪惡動機而裝偽成小紅帽內心反標準形象戀父情結的理想人格型，即融合祖／母親的食物誘惑型親切，以及模仿童稚語的「裝扮玩偶」。她把石頭縫進大野狼的肚腹中，以一齣生殖的笑料收場，逃出魔掌的小紅帽跟隨母方負責食物誘惑的角色扮演，沿著自來時路放置的麵包屑記號返回家庭。這種回歸倫常原型秩序的童話文本，打破了褓姆型孩童不能獨立面對並處理危機的公式。幸福感在毀滅與衝擊前，發生一個謊言誤導的隘關，當大野狼在石子路上對害怕迷路的小女孩，表明親奶奶的住址就在前方時，她已經陷入一則謊騙的機置阱中，當這個陰謀的設計被小紅帽拆穿，躺在床上的假奶奶還未發現對的機警已經萌發，而在偽裝成女性的策略上吃了。一記敗仗這也證實了男扮女裝的失敗在女性主義上的意味，以及女性偽扮成小孩人格而打嬴父權的勝利，雖然此種成功是陰性的史實，但小紅帽救出老奶奶出父權之胃的作法，卻也填補了大野狼妄想凸腹飽滿性欲的夢墳。孫女和祖母間的母職位置對調過來了，孫女意成為捨身搭救祖母的小英雌，在這個故事中，所有的既有權力在小紅帽眼中奇妙地縮小原型與本質。

　〈迷幻標本中的女性形象〉
超級魔幻性慾暴力與殲滅
在X-MEN系列中，短篇〈涉水之手〉(Hands Across The Water)以水的覆沒來表達海洋世紀末的恐怖暴動。正與邪勢力的敵對與戰鬪，動作派性感的外露從肢體的誇張繪陳中曝光。力與美的伸張以非常激烈的健美磁場來分佈，人物超越了框格的束縛，而製造誘惑的視覺張力。
反性感身份的超能力
如果你從圖像中來直覺地閱讀，會發現加拿大迷幻漫畫裡的時空是無常序的，紊亂的美學似乎呼之欲出。對話的分鏡也意圖不明顯，因為暴動的快感就是創作者唯一的武器，旁白是可完全架空的虛無泡沫。劇情充斥著致對方於死地的陰謀與實踐，當然，讀者也深陷其策略的懸疑中。
超越感官禁忌的角色對立
在漫畫的魔魅天界中，兩性的武力性差建築在語言的使用上，女超力人的用語介於勘探與窺問之間，而男性角色則理智與冷靜判斷兼具。如性遭暴弒侵入體中的血腥死態有點性感，卻又直接地會想到受迫固置的女性命運向來未變，即使在超寫實漫畫中仍然如此。
科幻槍械的爆碎荒涼
被炸得支離破碎的山形或人體不斷地出現在高潮刻畫中，這類情節象徵著「緊張動能」的控御價值。亦即作者把意謂著肢解角色的亢奮機制捐輸至讀覽上的用意，閱圖便成了讀者與恐懼速度比賽的休閒遊戲，希望讀者受到恐怖壓迫就是繪者擠壓極限的企圖。

轟炸理智的精神分裂式妄想症
在X-MEN中，所有角色的潛／意識都是對毀滅憶想的頻道，在放大尺寸的武器威力下，心底的解放與機警同時上映。防守成功意謂著武裝提範的勝利，即使邪惡陰霾隨時伺伏，正義的護衛使命也永不會被打倒。
加拿大的怪誌(Marvel)漫畫獨立具有經銷印刷的版權，由合作繪畫工作者組成分工形式的繪圖製版社，如有名的Marvel Entertainment Group（怪誌娛樂集團）Inc。其餘的系列出版品尚有〈鐵人〉、〈蜘蛛人〉、〈女狼人〉、〈守夜者〉、〈雷電〉、〈懲罰者〉、〈X-FORCE〉、〈奇怪博士〉、〈死神的頭〉等等。〈黑狼〉(BLACKWULF)中的浩室英雄大多形象妖孽或歪鄙惡棍，是把正義原型顛倒過來的怪誌。
這類漫畫渲染暴力權威的無敵與全能，把理性思考抛置一旁，推崇武力至高無上的偶像價值。武器控御決定一切的「非法則」正是它所販賣的械鬥賣點，也是轉注閱讀者發洩慾的視覺消費。戢鬪者的多元招式與武術是對次元封鎖的反抗，在這裡，生存的意義是由抗戰奮鬥出來的，如果一再退敗則註定萬刼不復。
漫畫中的各種發語詞是主流語言學無法歸納的「噪音」，一種語音噱頭與無聊的口頭禪，沒啥特殊意義。隨著另類通俗文化的發展，口語音的再創拼寫造成語言的無政府狀態，倘若上層社會不懂此種「密碼文化」，則無法享受此種褻瀆僵硬文法的龐克對話法。如果有人要將迷幻漫畫以學術論點來分析，我看是大二金剛白費功夫，因為它是為了拒絶被研究而創作的休閒大眾商品。

揭露蕾絲餅和男枸理論
繼卡密莉․佩莉亞(Camille Paglia)在美國出版的〈性之代喻〉(Sexual Personae)開始檢視並提出顛覆老舊論點（如二元對立、差異、缺乏、拜物教），跳出框限的理論之後，感覺不耐煩的讀者可轉而注意〈揭露〉這本彙集男女同性戀學者和活動者的批評論文。特別是特定讀者經常可能感覺到自己的隱私和個體經驗被排拒於任何文類之外，從麥當勞廣告到雅克慎、拉岡，或者更糟的是（如亨利路易斯․蓋特所說的），批評理論本身已然成為魔化文類當中再以異化的體例。不致令人絶望的封面標榜口號，宣明了理論如今已歸屬於酷兒所有。
為評者Tom Folland曾著有〈繋語集〉，對於〈揭露〉視角廣泛電影論文的角色定位、歷史客觀塑造之批評閱讀，以及愛滋文化的再現，他認為其思考模式有如封板圖案（包括四個繩結的活結），含蓋了學院式文學批評的嚴謹，以及為那些錯身圈外未能觀覽究竟者而寫，超越網狀閣樓學院派的環結思考模式。書內前四篇討論政治與身份認同，後者的演練或許為熱門爭議的主題，但卻無法迅速同時解決建構者／本質論者之間分裂的處境。科學家賽門․拉維(Simon Levay)所謂的同性戀者腦？磁場認知結構（事發時刻由聽覺聲音而接受應變訊息，發現此種慾望反應對立衝突生產的政治化，確實證明身份認同問題永無法解決的處境，特別是在實際政治理論的領域之內，如伊娃(Eve Kosofsky Sedgwick)在〈櫥內的知識論〉(Epistemology of the Closet)書中提到的，在知識理論式崩塌以解決結構／本質主義者二元對立的情況下，人們不可能超越之且徒勞無功。
此種無效之舉在艾德․科漢(Ed Cohen)的〈我們是誰：男枸身份情慾政治的理論映象〉中可以讀得，電影〈兄弟〉承續這種痛苦自覺及自戕式主題，除了引用論點中立觀視，參考資料的罕見單一／雙重論之外，（即使是德希達的精闢散文）其字辭被打散成音節的嘗試均藉由這種反胃症狀呈現：（72頁)我肚裡的胃液似乎告訴我自己不知道自己是誰。
茱蒂絲․芭特勒的〈偽裝及非附屬性別〉文中包含一個懸而未解的論點，而卡蘿․安泰勒的〈男孩變女孩〉則更廣泛地探討群體複雜身份和反常心生慾流行的現象。如何構成，需求為何，何時顛覆並改革文化偏見？這些提問對變態性慾主體而言，難度在於如何透過掩飾父系權力宣誓、重組經濟實體。
愛滋病話題是本世紀直接將死亡和同性戀聯想在一起的名詞，也存在於影片〈賽璐璐檔案〉和艾利斯․漢遜的論文〈倖存者〉中，後者質疑反對勢力期望消滅其文明的立場、媒體利用現形計謀殺性異類象徵意義。布朗․史托克於1897年〈德庫拉〉援引弗洛伊德精神分析的文學意見。凱薩琳和納維羅合寫的論文〈搖撼粉紅主軸〉震憾性地推出愛滋病活動理論，正如其餘論述者所研究的主題。各家紛紜的說法顯示出愛滋因果對同性文化之影響，及多向度身份認同的問題，從背隱和短暫映現的影像中可知其補述地位。實際上這些研究報告均針對八○年代同性戀生態而集結，序文作者戴安娜․福絲的介紹似乎能夠激發出比德布德更新穎的論調，且對〈揭露〉的命題增加全盤的瞭解，以期在常態之外的所指定義和補充結論重新在現象內部的中心舞台尋獲。
D.A.米勒的〈肛門，繩索〉(Andy Rope)以及派翠西亞․懷特的〈女性受眾，同性變，女魔：肛門魅惑〉兩篇均是對於影片題旨與演劇評論重新省視的論集，且指陳核心問題在電影中被省略的事實。主流導演如楚浮和希區考克，技巧性地跨越〈繩索〉和〈魅惑〉二片的同性曖昧關係，前者拍攝過多反文化魅惑和交鏡畫面，缺少客觀性和單鏡技巧。後者(The Haunting)則標指出色慾影片同質驚悚之處，例如〈貓群的詛咒〉(1944)，〈不速之客〉(1944)，〈無辜者〉(1961)等片。其異性戀精神的回歸，以及性慾觀察均為多餘的機制，在這些論文中所提及的單純風格與價值，使得大多數影片論述中反對性慾戀態的論調似乎顯得冗贅多餘。

書房事之十二　後科學輪迴的超宇宙觀
〈洛克人〉第二期裡的連環式剋力輪迴很有意見，這是為小少男而繪的兒童漫畫。「反使壞」暴力的正義感使命，看似衝動，其實卻暗伏了不少啟蒙的關鍵樞鈕，洛克人X在戰鬥過程中覺悟了對抗挑戰的智慧運用者，可作為少年讀者的楷模。在武力維護中，洛克人所遭遇的破壞機器人原本屬機械化勞動生產力系統，卻因受到邪惡科學家的蠱惑而群起暴動。（洛克人第二代）
洛克人將被打敗的剪刀人體內的IC板裝入自己的身體，而以剪器擊敗電流人，依照此種剋法力的吸收，相繼打倒了火焰人和冰人，閃光人。取得剋星武器再剋制下一個敵人的攻打邏輯，是符合宇宙循環，即地水火風空諧調之原理的道法。即使是淺顯的兒童漫畫也蘊含了一種輪迴觀念的道悟，超越科學表象的辨正哲學。
日本的〈超DNA戰士：蛙人〉(FROG MEN)青少漫畫，故事內容是一群以高校生為隱伏身份的特異功能蛙人，嗜吃拉麵，可在任何危急的處境下變身以保衛正義。他們的敵手是專門屍解人類、血腥碎肉的異形，其偽裝身份是高校生太保，在落單的場合中襲擊弱者。
作案現場，精彩的形變特效在繪者遊人的筆觸下，灌入了超乎肉搏想像的屠宰畫面。所有的校園無辜者怕慘死於「太保異形」手中無一倖免，唯有可愛的女主角受到蛙人的嚴密保護，安然渡過超科技暴力仺犯的危機。從這些正／邪DNA膠體超人的生理反應中，肉體迅速恢復原狀的修復能量正是平凡人類所恐懼的超能力，蛙人代表消滅濫用生化力邪者的正義勢力。雖然他們無法全面預測或及時拯救無辜的犧牲者，但是其生理機能與各種太保異形的對立差異，卻印證了正邪不相溶的現象。故事終結，惡勢力終於邪不勝正而溶解為液態，永遠失滅體形蹤跡。在這部畫風新穎的漫畫中，立刻屍解的恐怖超級暴戾，象徵的也許是女性（美色）同時受到罪惡和正義的偷窺，所產生的「威脅快感」。
讀者藉由強暴的立即兌現而增強視覺的刺激感，當犧牲者遭到剖屍時，那種詭異的錯愕和顫慄馬上令人聯結到一個疑問上：為何女主角能因愛慕而倖免？施暴的殘忍性刻劃在肢解血腥的實踐上，而蛙人因為隱形與現形的機制，而得以輕鬆處理地下化的危機。
像這類「鎮暴通力」的發揮題材，在〈忍空〉中則以灰色主義的忍術來表現，後者以智慧思力來突破物質障礙，鬥智力是忍空組用以對付預想困境的動能。隊長風助使用「忍力」剋服敵手，實則是間接地以想像之「念力」施展的手段達成制敵目的，此種在體內／外超然運作的忍術正是一種實踐哲學上的走火入魔。從主角體形侏小的謬盾，延展到外界環境的不合理埋伏，反智的頓悟力似乎才是足以解決之道，也是領隊者智謀之「反誣賴」用意。
超越科幻漫畫中的科學瘋狂，人們可以輕易地洞識生存處境的無理，嚮求閱讀失常／眠後的回歸救贖。科學的無常製造了恐懼的由來，也因此，科幻漫畫中反映的「失神性」隨時轟炸著對超力欲望快要疲憊崩潰的讀者，但卻又強逼著他們激起再接再厲的閱讀信仰。
漫畫索引學：漫畫與改革
研究漫畫語言要從兒童語言學入門，漫畫世界裡的對白猶如天使的語言，又如野蠻混沌的撒旦語系。在〈An Introduction to Language〉一書中(Fromkin/Rodman合著)，從漫畫卡通語言的深構展開分析而集結的漫畫語言學，透過語言文法的始源、語言結構（語音、語態、語法、語意、語構、書寫）詮釋當代漫畫中所蘊含的口語哲學。語元系統及解構意涵。結構語派學者從漫畫的抽象／具象，有限／無限，意義／荒謬來探討漫畫作品中的曖昧性，例如Brant Parker的〈認同的吊詭〉(The Wizard of ID)，Tom k․Ryan的〈Tumbleweeds〉，〈Peanuts〉by charles schulz〈Dennis The Menace〉by Hank Ketcham, Johnny Hart的〈西元紀年〉(B.C.)，Bob Thaves 的人〈Frank and Ernest〉，Brumsic, Brandon的〈Lnther〉，Russell Myers的〈Broom Hilda〉等專欄作品。
另類語言從來自荒謬的潛意識、土著語、異次元語、邪教（反基督聖經）語、新興話（如世界村英語），到種族方言和異教文化語的發明，皆屬於主流語幹的分支。詹明信在〈後現代主義和消費社會〉論文中指出：「後現代主義的概念並未廣泛地被接受或甚至在今日仍未被理解。某些對其抗拒的態度主要原因在於不熟悉後現代主義的著述所涵蓋的範圍。」漫畫嚴格地說，可以歸納於後現代主義現象的系統中，舉凡實驗文藝、文化革命都牽涉到政治、經濟和美學的理論層次。它的文藝集結文類包括哲學、藝術、文學、語言學、人類科學、文化、歷史、學術之秘沈，也是現代主義晚期文藝亂政下的大補帖，無產階級藝術之產物，“影像即傳播”的概念是從原始的手繪藝術淵始的。

書房事二十一　從精神分析窺探佛史人物
台灣的佛學發展多數受到道教思想的影響，若以西方理論來詮釋〈地藏經〉、〈大悲菩薩咒〉、〈金剛經〉、〈阿彌陀經〉的本土化趨勢，以及過渡宗派如一貫道、關帝君等邪教，則不難發現內文說喻大多摻合著信徒心理學和神祇精神分析的內幕。這種曖義的勾結如果依善男信女的同性戀潛伏情結來判定，那麼佛經中的意識型態將可以與當代思潮拉近距離。使用後／結構主義和新／女性主義學術的脈絡批判之，特別是迷信巫？傾向和感應現象的引燈，最容易踏入弗洛伊德和德希達學派的殿堂。
以西方理性來分析介紹本土宗教浮濫化的嘗試，有移瑞․魯賓斯坦(Murray. A. Rubinstein)所著寫的〈現代台灣的宗社：僧職、寺廟和祠堂〉(East Gate)一書。為了究竟佛學的優劣深淺，比較宗教學的興盛與提倡更形重要，爾前經史的切入面應位於外來和本地宗派折衝的楚河漢界。從這本論述中，十五世紀起外族（荷蘭傳移基督教、日本傳建神道教、西葡引進聖天主教）信仰的影響以迄今日宗教交流自由的景象，這些文化的入侵早已容納在現代多元化的宗教財團法人活動中。
然而大乘佛教在台灣的差別待遇可從神話分析的摘擷由來體會得到，所謂中國傳奇、演義和戲曲中具有神怪技巧的角色，如葛洪真君、女媧娘娘、城隍爺、天篷元帥、齊天大聖、玉皇大帝等，雖見容於台灣各寺所戒壇上，但本土信仰對神仙祖師的迷信大過於此，故創造出清水祖師爺斷鼻傳說，與吳鳳公（封為阿里山忠王）捨身斷顱的義舉都印證了「去勢教義」的反父權色彩。此外，八仙過海、西遊記、十殿閻羅、哪叱尊、地藏菩薩（傳為佛法隱沒時興起）以及台灣本木依傍著自然元素（天、地、雷、嶽、土、木、獸）而命名的諸多神明牌位，也促成改良宗教適民情而發展的盛況，原住民土著圖騰宗教的趨邪神祇也包括其中。
從精神分析的觀點來批判，陰衰陽盛的台灣佛道教教義本質是依「恐懼」和「威脅」兩個心理弱點而建立起來的，出於懲嚇惡行的勸善立意，文明中戀母情結的傾向似乎緣著漁業版圖的信奉媽祖而聯結到福建閩南的虔誠。唯有慈悲賜給兩岸母子連心的舉措，才能溯源到中原文化的父系民譜，並以伊底帕斯情意綜重整之。由於女性神提供了需求缺乏的心理安慰條件，使得保障弱孺和供養失所的善行，搭起了台灣尼姑人口眾濟的場面，使孤殘貧病受到避風港與施拯。
三島由紀夫的〈曉寺〉裡，描寫一對日本觀光客情侶臨訪泰國孔雀（明）王殿院，而引發因果輸迴再現的唯識宗觀點，並提及當地宗教受到回教〈古蘭經〉洗禮的內貌。從愛欲經典、歡喜佛到藏密的胎藏界，女性主義所論證的女性性欲主體化議題，透過精神官能症的理論解決與釋放，可以聯想到性格原型的神祇化。精神分析中逆子惡父的人格模式，從莎士比亞的劇作〈馬克白〉裡父權弒子的強迫型人格，觀察台灣廟慶中少不了的乩童要角，正是違抗父命叛離權威以自懲的陷溺象徵，由此可見本土神明權能的應驗惡質化。
行誼光明的佛跡是圓滿而正直的，故無法作為缺憾人格的精神分析，同時其心理解析僅有「慈悲神格」的窄門可跨入。為了私裁報應下場的符錄派，多半屬於地藏王菩薩的勢力範圍，亦即模擬皇帝看讀奏折申狀的大呈上判模式，替申請符咒的善信者詩個公道。雖然剋斥法則的應度可暫時保祐弱勢，但從精神分析看來卻是一種「文化公義的雙重否定」，排斥陽面菲勒斯的秩序而嚮？陰界圖騰書法的鎮壓法力，凡此類皆可歸納為「小乘心理的界域」。
上層佛學中的明行足，以演講喻道的方式公佈佛理的深邃，於學術之外更不捨分身現示垂亦，以印驗說法的真實。釋迦佛法以寂光淨化作用作為信仰的提昇，藉由六道惡趣的拔地來普勸為善發心，於是從放棄權位之反抗伊底帕斯，走出一條無欲圓融的路線。從精神分析的領域定義「涅槃」二字，乃是藉由成就佛性的實踐為「受挫於現實欲求煩惱的痛苦尋找一種智慧無罅的替代性滿足」，目的在於「達成與現實積業相反道行的幻覺」，此種妙覺是有正益而無害的終極目標，而不是邪道那樣著魔麻醉的假偽快樂。
由於各神祇成佛的經歷和資質不同，其分別教義也代表著趣境互異的等身正覺，這是依信者的緣度而定。再則所謂秘法感應的幻覺化，就是人們將寂光幻想的產物──超現實景觀的唯心體驗──塑造成個體本質上所缺乏的「悟證基礎」，以鼓勵自我朝前意識的母胎回歸邁進，開闢一個完美遐想的新現實和內心秩序。

書房事之十九　〈文學生命與遺產〉
回顧近年相繼去世的中外作家和遺著，揭曉了最終部作並非最佳實力代表，而祇透露出作者臨死前寫作心願的通牒牌。邱妙津在創作初階的墜亡，從〈鬼的狂歡〉裡對生死激情不留命運通道的餘地，可證得她的宿命預知觀點。林燿德以盛年創作量高旺的時期收尾，其代表作應是〈大自如來〉這本依金剛埵薩入世行法，後現代的俗見解與漫畫劇情化的預言書，貫穿了他對文學生命的立基期許。田啟元命定為一名實驗劇作家，其諷嘲仿作手法的「歌功頌德」，對政治和經典文本的再製實施以解構方式則淫凟了劇場向來為忠誠愛國的服務角色，可謂吸取了反電影能量哲學的劇展。
所有抽離了現實劇情能力（如戀情史、傳記呈演、起伏變動的人生履歷）的閣樓文學家，都免不了遺承三島由紀夫式厭世或早夭命運臍帶。縱使是壽齡安逝的莒哈絲和司馬遼太郎，他們與中國相關連的情感，不論是殖民者身份或族譜姓氏的認同，都說明了新舊世代在創作態度上願不願意認同現實的議題向來存在。無法忍受虛幻理想破滅者自戕於半途，探求永恆藝術的深度者則獻身於古典和傳統的信仰記憶。
實則青壯作家的隱面認同很可能藉由前輩或史撰人物的榜樣去尋找，如林燿德寫〈論羅門〉而邱妙津論述武則天，田啟元試圖牽戴女性主義的手套而導演〈瑪莉瑪蓮〉。至於羅蘭巴特的車禍，德肴達對後結構主義的奉獻，則應連接到反叛文學理論的架構上來談。理想主義作家開扳一條未完成的崎曲道路，後續者因緣其現身說法的生平和思想結晶而受啟示或感動，雖然時空隔斷卻不會熄殁懷念中輓人猶在的並想火花。
於是關心現代日本婦女生活與感情的森瑤子，在逝後一年住宅成立的讀者書迷事務所依然津津樂道地討論這名筆蹈兩性戀愛著作者的閱讀觀想。自傳色彩濃厚的文學獎得獎小說〈情事〉，敍述中年期女性面對婚姻與家庭厭倦感的心理意識流獨白，獻給家人的〈我的家庭〉、〈砂之家〉和童話散文〈小見殼〉則是她兼顧妻母和專職女作家而集結的親情之作。
翻開今年八月號的〈藝術新潮〉雜誌，司馬遼太郎珍愛日本風景的紀念專輯，特別介紹作者在〈街道遊覽〉一書中，導遊日本遺趾寺廟和自然風光的旅行考察。由歷史記載的研究、地理景觀美感的描述到指陳今日人文保育的忽視，他鉅細靡遺地敍錄了街道小徑裡映耀的文物風俗。在〈歷史紀行〉書中，他從日本政治軍的主流歷史背景（如鴻平二氏的戰爭、馬關條約、幕府皇室對宗教寺院的據守態度），和史劇人物（如德川家康、織田信長、名藩坡本龍馬）的記載，將日本的歷史美以蠡觀海、鑑往知來地描寫。其中對名剎古寺的介紹更從傳統歷史文化的連繫分別引述，阿彌陀寺、赤間神宮、菩提寺、松平神社、明德寺等觀光雖蒞臨各宗派信仰的駐點，遂連接成古典日本眷永的文化沈思和化驗根據。
〈八幡愚童訓〉這部書是司馬遼太郎特別推介古代防身兵器的專書，包括蒙軍入侵日本海陸時引進的兵器，替甲胃、鎧衣、腹卷、鉢卷等護身衣撰寫了考究小史，具有古文物藝術鑑賞的價值。著者與書畫藝壇關係良好，收藏品味也具有深度，作家福田定一贈予他的詞闕中，說明了此人孤傲氣概的涵養：「駐立在晨光闇曉中，一身孤峭如樹的筆勁，這原是人生之所以毅然的覺悟。」他的遺作有〈風塵抄〉、〈草原記〉、〈關原〉對德川和豐臣二氏的立傳，〈盛花中的上方武士道〉，和論述日本鎖國文化和文明政策的〈世界關係中的日本〉，致力於關懷本國史氣的傳承嗣立。
作家的恐殁若被後人忌誌為文學上的破格，那種不能翻身的滋味想必正是當今政商界拼命出書的人物所處心積慮，要提前在死亡前推翻的感受。孤立無援的作者最怕無恥的讀者和評論家替他掘墳，或者政治手段徵召他的亡魂作為愛國主義的代言。這些蓋棺定論的抨擊或裁決，有違文學永生和自由的靈魂實踐，特別是收入、稅付和性慾取向的私人問題，被以偏蓋全地攤開在作家這個職業的名幟上，竟使原本應予中立詳鑑的文學著作被無情回扣、貶值或打入歷史的冷宮中，這才是文學／家真正的死亡，而非馬奎斯那樣永垂不朽的〈百年孤寂〉。

鄉土的蓓蕾開否
閱讀〈呂赫若小說全集〉，他所使用的本土寫實偷窺機制本質上是跟資本主義背道而馳的，亦未嘗進入其核心而抗爭描述，它開放著角色人物的心理陋面以深入政治恐怖和民俗威脅的層面。例如宗教和教育和婚姻面臨日據殖民的悲慘統治，中下階層失去文化根源的那種飄零感，台灣民族的悲情雖從行文中湧出，但從日資本鬥爭的再殖民意識看來，似乎呈現了相同命運在显化時空下的重覆，而非社會揩判的賦歸。所以說寫實主義與馬克思式理論的匯流，呈現的是殘酷慘痛的檔案，不能留下輝煌的文學史，也無法供作文化革命的立樁。
誠實的敍事也投映在〈日據時代台灣小說選〉的片斷中，反觀現代文藝對改編感觴文學並而榮耀之的作法，鄉土寫實除了增添了參照諮史的功能以外，還具有唯物論的文藝物質基礎。文學與政治觀點合為實踐主張的路線，雖然上衝突犧牲的榜樣歷歷在目，這樣的模仿顯然早已分佈在在野黨的愛國文宣中。身為文學創作者的我深知昔日的寫實技法確實不能擬化在當代的複雜文化環境中，它原本具有樸素單調的背景已不容適應於今，因此反而成為一種廣告文本復古式的炫汞與抗爭。唯有改革本土文學的台灣比較文學理論，能夠視為轉捩生機和重新的出發點。
以這種思考方式來重讀蕭麗紅的〈桂花巷〉和李昂的〈圍城〉，竟窺探到本土文學溯向中國文化內涵的尋根心切。不僅如此，女性與台灣史也搭上了血緣關係，特別是跟中原淵流的間接遷移，和現代主義文學開創的聯結。此類新女性文學試圖擺脫傳統宿命的悲調，欲想從三合院的閨閣植株走出天地，而不著意呈現政治反叛成仁的末路色彩。鄉土派和現代派兩者之間的差距在於前者完全認同生存指拒中的台灣，而後者則模仿了張愛玲的統一誘惑與執迷。
在〈婦女與中國現代性──東西方之間閱讀記〉論述書中，周蕾對現代中國文學強調現實主義的批評（一七九頁），從反「西化」的角度來省視新／古典小說在啟蒙前後的價值和定位。由此觀來，兩岸之間在階級種姓論的差異上，是因統治者而叛變或延伸，現實的封建化使得婦女的內心活動最容易被暗喻成受迫害、虐傷的對象。被統治者的傷痕文學來自文化壓抑扭曲後的心理變形，台灣的告解分成兩個階段，其一是社會主義現實文學表現存在的悲劇感，其一則為統獨爭辯下採取現代主義歷史解放的革新意識。
當梁實秋代表的因襲現實主義，與魯迅所代表的新理想通俗文學發生了論戰時，後者所強調的個人主觀主張，和中國本位傳承的思脈就爆出精彩的爭議火花。閱讀〈魯迅的評論集〉時，不免將非／主流想像成(ads)應用文學與當代交互語構的辦桌，也恰好辯證了台灣處於經政過渡時期與五四運動相類似的背景，所產生文化適應現象的命題。
呂赫若在〈台灣文藝〉上發表「舊又新的事物」一文，闡述他的文學藝術亞流觀點，也就是邊緣文壇與次藝術的超越社會性主張。他所提倡的是作家在社會鬥爭中生存的精神方式，認為創作由精神共鳴而產生，以及認識現實的對策，故應著重於「以藝術的真實性來表現自然、歷史和人類思維」。他駁斥機械論式的意識型態批評，和虛無主義的謬論，這樣的文學理念很接近存在主義。如果把他的作品跟俄國小說家契訶夫比較，兩者皆關注生活與靈魂的命題，特別是階級社會下的民族性，吳爾芙在〈論小說／家〉書中評論契訶夫的風格時著墨寫道：他意識到社會現狀的醜惡和不公，卻無心改革，他對心靈極感興趣，是人與人關係的最精巧微妙的分析者。
我覺得這是崇尚希望破滅的詛咒文學，比起毛姆〈人性枷鎖〉、沙特〈牆〉、波特萊爾〈巴黎的愛鬱〉對現實的誤讀和醜化，還多了一層挫折悲哀的侮蔑和羞辱。現實的無奈令人憂憤，在多年以前也許尚能忍受，但如今卻成為文化無能的笑柄。鄉土文學若結合了當下科技破壞的悲慘，也不能跟原住民文學媲美，因為後者的弱勢文明才是反映惡質人文優勢鴨霸的最後武器，〈關於拉馬達仙仙與拉荷阿雷〉結合兩種文化情結的新報導文本之嘗試，應是個以土著神秘回歸鄉村環保的實驗良策。

漫畫的另類用途
在美國的普普藝術(Pop Art)潮流中，有位藝術風格尚似畢卡比亞形象的創作者傑西․柯林斯(Jess Collins)在1953到1959年之間曾繪製了一系列的七連環漫畫拼貼，名為〈崔基․卡德〉(Tricky Cad)。這是為報紙而繪創嘲擬〈狄克․崔西〉(Dick Tracy)偵探漫畫的曖昧超現實主義作品，他把字母調換拼成戲謔仿作的主角名字，運用原創圖像的佈局而改編成機智的「報紙拼貼」(newspaper collage)部份旁白文字經過改寫編劇而構成一篇荒謬趣味的「仿漫畫」，他也曾將漫畫〈Big Ben Bolt and Lance〉拿來如法泡製。
理查․派帝邦(Richard Pettibone)也是普普的一員，他將卡通畫像和賽跑車等漫畫圖案貼塑在多媒材的盒結構上，如作品”Flash”(1962年)，之後亦曾翻拍過藝術典藏品的微縮片。Mel Ramos曾繪製過超級泛濫的漫畫女／英雄形象，如〈蝙蝠俠〉、〈犯罪剋星〉，和〈Glory Forbes-Vigilante〉等書中的角色，他表示作畫企圖是為了宣揚他們正直的行為。Oyvind Fashlstrom使用雜誌及漫畫書頁上的普普形象來作畫，並開創「抽象連環漫畫」(abstract wmic-strips)流派，他的藝術品不僅以複雜終結，在他的作品中由各種物和形像分布的畫面，可以被移動組構成任何不同的畫作。這些組件由磁場或鏈結而複乘，如〈Planetariam〉中的紙娃娃拼裝遊戲一樣。Herve Telemaque的創作來源來自狄斯奈卡通，Valerio Adami的作品也具有強烈的抽象漫畫線條風格。（作者Lucy R. Lippard Pop Art, T & H出版）
追溯到達達主義(Dadaism)時期的創作者，有一位畫風幽默得接近漫畫筆調的藝術家George Grosz，他的畫作繪出德式拘謹與內化的精神分裂俏皮，據筆者猜測，他很可能就是歐洲漫畫的祖師爺。
成人漫畫內部蘊藏的「調情現實」的基調，是不具入世陶侃神經者所不能體會的，一般受上層文化嘲笑的漫畫哲學其實深具理解軌道的結構。反常理的超現實本質應用在藝術創作及政治諷嘲上，意外地造就了許多社會面向（藝術理論、動畫革命、政治體質、商業美術）的推陳出新。漫畫的轉注功能不僅在「形象符號」上有所指涉，在普羅文化的包裝沈溺情調上也有所貢獻。它提供特種生活習尚的習慣氛圍，藉由普普的堆砌沈迷而間接解構一些愚蠢的事實現象：藝術陷身於庸俗文明中的無能感，掙脫之低能癥兆。
當然，藝術作品中的漫畫決非為了商業推銷大量複製賣點而繪的，其目的在於反漫畫的連貫劇情性，反庸美娛樂的販賣，也嘲笑過度發展的漫畫性格。從這種內化批評能量來看，漫畫成為一種反叛文化的平面武器，也是再創分裂性格的素材和元素(element)。
漫畫的純粹性與單調性呈現在肖似線條的曖昧上，它的表現可以是完整的照像寫實，也可以是人格分割。漫畫原著的劇情連貫由對白來主宰，在藝術的用途中即使去除了旁白成為抽象主義漫畫，或者從文本脈絡上來顛覆戲諷再製，它都只是一種展示創作意念的非／成品。在這個起源失憶症流行的後現代社會文明中，漫畫仍只是拜物主義的象徵，不管它認真地喻陳任何消費的矛盾情結與否，它都逃不過被商標化的命運。
「貞操」女內衣店的內幕
若說裸體藝術是「精光黨」，內在美紡織企業則是使裸體藝術遭洗劫而破產的「金光黨」。家庭煮婦喪失之魅力向來被批評為「不懂得經營內在美學」，這種諷刺真令人委曲，有不少女性連一套像樣的孕婦名牌裝都沒穿過，而且連內衣裁縫專門服裝店都耳未聞。
對內衣的不注重也不正反映了貞操觀念的意識嗎？平凡的內襯衣物只為了衛生利益而購買，這很反對浮華裝飾反對與特種功能掛勾效仿的情給大大相關。穿衣服的貞節分看得到和看不到的，許多女人不僅在意外在遭人打量的部份，連內部也十分在乎。
到底女性內衣的內幕應該如何判決？習慣家居不穿者又如何解析其隱形的心態呢？我想只有仕女類雜誌會進行專題研究探討，此種與不貞聯想在一起的穿法其實是大有學問的。洗內衣褲的女人是具有勤勞美德的代表，而穿免洗內褲者則傾向旅遊主體性，內在美之冶性內幕真是受傳統觀念綁腳。內衣的花色只能促成想像上的一種挑逗性，而無法對於穿著危機提供革命的激勵。
拒穿內衣的舒適感是不是一種反貞操的意識型態呢？內襯衣與性關係的交互牽涉是來自男性主觀聯想的，沒有人會對男性汗衣直接發生性感刺激的幻想，除非肉體被內衣繃得緊膚，或印上了商標。男性將幻想擠兌的責任全部推給女體，妄想女性形象被強迫交付的曖昧現實。女性內衣的分泌吸收黏膜之功能除了與婦衛有關以外，是否也能轉注到女性藝術創作意識之中，成為女性主義的探討內容呢？期待男性超人的成見早日捲內褲走路。

　性與死亡預書
弗洛伊德對超現實主義者沒有用處，雖然他們認為本身是他的真實理論；他的藝術品味是傳統、古典、哥德式的，他影響了D.M湯瑪士的小說〈白色旅館〉(The whiteHotel)，特別是對這本首部真實的弗洛伊德式小說的主體事作和風格上的影響。在〈饍用水果糕〉(Eating Pavlova)中，湯瑪士以同樣豐盈和多愁善感的風格製造一系列弗洛伊德自我生活的多元性。
一位猶太難民名字從未被提及並垂死於漢普斯特的房子裡，由他的女兒照顧看護。角色淡出淡入在老態龍鐘的男人夢裡，奢侈的幻想敍說自螺旋狀的意識流：認同的凝縮，在弗洛伊德的家庭中盤旋的亂倫型態可能發生，也可能不會。歷史事件也在事實和幻想之間跳動：維根斯坦和希特勒果真在同年從寧茲技術學院獲得他們的教義基礎？弗洛伊德對夢的興趣藉由一本在曼徹斯特公立圖書館中，有關奧地起源的書而被喚起？托瑪斯曼果真宣布第一次世界大戰為「淨化、解放和大希望」嗎？愛狗的弗洛伊德曾說過「如果你準備施虐狗，潘勒瓦很容易嬴得諾貝爾獎」嗎？但這些歷史幻覺的譫語聯想或許就是重點，畢竟弗洛伊德思考過「阿共里恩航行是因為幻聽到有關美麗水妖海倫的故事」並將他的思想轉向同事海涅德慈(Helene Dentsh)對創造性說謊的研究論文上。
在語形學的功能之間，主角從睡眠轉注到走路，從過去到現在和未來。因為弗氏曾說過「時間不存在於潛意識之中」，這結論使湯瑪士得以狂野化他的弗洛伊德式潛意識，迅速連接彼此以雙關語、笑話、淫穢性和矛盾性，以及所有均環繞在生命、時間和弗洛伊德角色上的主題。這本書事實上已經過精必的佈局，但它成功地創造了絶對自由與沈淪的壓迫。
弗洛伊德及其弟子分析家盧․安德魯․沙勒米以及後來的達爾文、諾頓（兩者皆如弗洛伊德遵循上層社會）均討論過「地球的和生理的愛」。維克多崔斯克因弗洛伊德對他的排斥而自殺，造成一項爭議，而弗蘭雪則被老師誤以為吸食古科鹼。弗洛伊德告訴他的兒子，他是個好男孩但太過聰明，有一天他將會著書。美國詩人DHD在1933年由弗洛伊德心理分析中，預言分析師他將成為一名棒球歡呼般的中心分析家，美麗的啦啦隊則會大叫「弗洛伊德是我們的夥伴」。他不是在回答一系列社交圈自殺普遍事件時表示「是的，但我將復甦所有的暗殺企圖。」
最富創造性的錯亂幻想當然非湯瑪士自己的創作莫屬，雖然弗洛伊德分享了其窺伺欲和諧謔，許多弗派學者仍爭論他究竟有沒有和他的弟妹米娜睡過覺。因此，湯瑪士描寫弗洛伊德介入米娜和他朋友福利斯之間的書信羅曼史，這兩人鮮少見面，弗洛伊德拿福利斯的回函答覆她的信件，並與米娜更為親密且瘋狂戀愛。是的，她曾與弗洛伊德睡覺多次，但會無心地想到福利斯（或弗氏）？正如湯瑪士一樣擅於陶侃，弗洛伊德被未來的學者細讀這些情書的想法所振奮，但是他否認自己是為福利斯而寫信給米娜。然後在一個夢森林中他遇見若貝卡，他父親的老婆之一，她告訴他有關弗洛伊德為真愛寫假偽信件給他冷漠的老婆瑪莎之事。在這些垂死的幻想中，弗氏的女人是具有互換性的。
出自湯瑪士的手筆，一位住在多佛的維多利亞名叫「三個棺材」房子裡的英國分析家，死亡博士泰德。她總結弗洛伊德的人格為「你的生命都在向惡魔祈禱，因此你試圖使自己的生活規律化或理性化。而你愚弄了每個人，秘密地，然而你自己甚至不知，你想要每個人對性、詩和寓言戲劇上癮。每個男人都是個伊底帕斯（戀母情結），而每個女人都是伊拉克翠（戀父情結）。」她喜歡他的論點，並補生命是一些重要夢境的段落，透過此書。她讓弗洛伊德幻想再幻想：某位叫T.S.艾略特的人，一定是在少年時期曾於他奶媽的看護下對“廁所”一字產生反射的記憶；在監牢中被控以謀殺億萬富翁的男子，也許其身份就是弗氏著作〈摩西與一神教〉中控告魚人的角色。從火車門上墜落的屍體，和呼叫在狹室內的裸體，這些猶如早期德國畫家描繪的地獄景象震驚了他。而他的女兒安娜，一位沈靜的老女人，像從未見過的維那斯一般，在一家寬大的食品店中提籃購買商品。
父女之間長期的愛戀是書中題旨中心。他的妻子問他「自從何時，你對愛展開興趣？」他回答以「愛總似一則像重心般神秘的未知」，安娜正是回饋與付出的人，她自己真實的夢，是與父親單獨在山上約會的景象。「我依偎著他，以一種兩人都熟悉的方式哭泣，溫柔，我的思緒紛亂。」混合著史撰及謠傳線索的弗洛伊德自傳體小說，或許是此書試圖已編安排的佈局吧！
要說這部虛構小說中有關弗洛伊德式的對立：愛／恨，真相／杜撰，喜劇／悲劇，雖然屬於許多三流小說中使用的陳腔濫調。但湯瑪士的筆觸是可期待的，在理解和感覺此種直接透過夢想，而非睿智地拆解他們的題旨而言。正如書名所暗示的，〈饍用水果糕〉既粗糙又典雅，易於咀嚼回味且難以忘記。
由此看來，筆者認為弗氏的〈夢的解析〉可說是文學創作中意象直譯和幻想元素的百科全書。這些私藏在精神分析中的病患心理幻想杜撰史，揭開了二十一世紀文藝創作的新序幕，也呈現出學術影響並帶領文學哥德化的一條私徑。例如後現代漫畫作品〈膚淺／深〉裡的視覺迷思與魔術敍事，就是一種黑暗面的發揚。從酷迷客買了企鵝出版的詭異迷幻黑底漫畫〈膚淺〉(Skin Deep)，忍不住在街上就拆開來看，趨眠的夢魘在現實中襲上我身，感覺瞬間喪失理智的生存方位感。作者“查理斯燒”(Harles Burns)的黑色幽默令人著火，渾身被人物的地獄面相電擊顫慄。在黑白反差的繪畫效果中，使讀者窺得正負心得，對照夢境／現實的荒謬互補。
舉首篇〈狗日〉(Dog Days)為例，一名若被隱性狗獸性潛伏的心理官能症上班族（速食店洗碗工），因為勞方欺壓和兩性關係的壓抑症而經常發作「哀鳴」和「追貓」的習性。屢受陷害而在社交場合中受挫的狗男孩因拯救與他約會的品味怪癖貴婦自搶匯手中，而成為她的「最佳寵物」。人性的醜陋穢敗(nasty)正托襯出無辜者的弱勢心理脈絡，狗男孩因為外形肖似中產階級？男，而遭黑道老闆的捉弄，卻意外拾獲女性的「主人之愛」。
第二篇〈再燒一次〉(Burn Again)，採取完全不鬥爭姿態的狗男孩隱退，而充斥了陰邪性格交相脅迫的劇情。主人翁被愛好權勢的父親販展為了利欲而把胸前的神像烙印用來宣傳福音詐騙善信金。比爾憤而逃家自立更生，在工廠遇見一位自願嫁他的女工，卻又被其貪婪而演出「胎記救贖義賣」，從此誤入聖職之途。單眼天父在比爾謀殺通姦的妻子和父親之後，向他傳教賦予使命建造宗教藍圖。在斂財媒體的宣傳企劃之下，兩萬名參觀的朝聖者未能預知「殉道滅身」的騙局危機，而被轟炸機空降彈連同教堂合數殲斃。當比爾從屍骨焦肉中被拯救出來時，他的背後竟烙上一個撒旦的臉孔。
宗教狂熱與恐慌使傳道者利用此弱點炒作，愚民政治的教義不過是以恐怖的死亡威脅來賣弄。本身就是受難者的比爾。被世界末日的預言安葬，實則為警政系統強制壓迫「邪教」下的犧牲者之一。當他從死中復活，讀者可以發現這次他已被魔鬼徵召為上選的使者。
第三篇〈地獄的奇蹟〉，故事是一名家庭主婦利用丈夫出外差而寫作一篇超現實小說。對空虛婚姻的破滅幻想，在小說的敘事中以越戰悲劇作為背景暗喻。莉蒂亞的愛結本自枯守空閨的妄想症，她把丈夫幻想成一名在戰役中受重傷分居的陌生人，藉著偷窺與跟蹤發現他在醫療手術中被接錯了身體（男體卻擁有女性意識）。他收集各種女性內衣，在金屋中愛撫自慰自己的女性情結，卻又以男性身裝上班。他在家庭、私居和？個場合中成功地易裝偽扮，而小說結局是女主角發現同性之真愛而逃出水深火熱的婚姻生活中。作者故意將壓抑的激情歪曲成奇情的虛構，也象徵了她的自欺心態。
這本是有偷窺深化結構的漫畫是以反肥皂劇羅曼史而繪；宿命的正邪吊詭、理智生活的失常、人性鬥爭的偏執、宗教的陰謀內幕，這種種在現代社佰不乏例證。煉獄的救贖如此搞怪，心結底下暗居的心理動機完全以夢魘水濤捲滾，角色們在惡的循環中拒絶覺悟而繼續淪入封閉的命運死巷，可憐的出口不過是表面上堂皇的逃生孔。當然這樣的膚淺是很有邪虐深度的，它所諷刺的是庸俗劇的麻醉性海平面，在商業營造的影像唯美上大作批判文章，攪拌一種醜劣的真實感，讓閱讀成為病態噁心的事。

九,文思泉湧
新地獄海之遊
我不再夜遊，因不能與夜晚的頻道互相調和。在這個群魔亂舞的台北街上，辛辣的聲色刺激讓我精神幻覺開始分裂，曾經染上夜遊都會症的我覺得午夜後的冥街既安全又危險。日本很少見到像台灣這樣的遮雨騎樓，充滿招片燈照明和機車停放的景象，對路人來說多少有點安全感的心理作用。如果沒有店面銷售員站在門外兜攬客人，路人緩慢的步伐或許能減低些許威脅，和拉生意的恫嚇。
行走時體會露天性慾感的特權，在透天街道上可尋覓到，那些不願被商業地盤傾軋而強暴受氣的行者，只想慢跥在落後的傳統心態中暗罵舉世之孽行橫溢。曾經用心地考察夜晚人的變異行為:逃家者、24小時販賣店員之偷閑、颰法拉利情侶（趁無人開罰單的時段享受逍遙），也從偷窺巡邏者大哥大的雜絮語中暗號及沿街收集紙板廢棄物的歐吉桑得到感想。夜行者並不全是心地鄙陋，卻藉由不吸光明的夜色患得了「夜光變態心理學」的扭曲歧見與評論。
為了避免澄清清白的人類，都儘量提防自己夜後外出的習慣，死舊地保持入夜即眠的思想。現在我也偏執地認為夜應當屬於夢神所有，晚上一定要回自己的床才能安睡，祇在惹起夢憶的床上，我的眠魂才不會過度意識化。淪於舟街車泊中的各種痛苦，遭遇突發，闇光中的誤會、昏迷、邪氣、落魄、流放，我彷彿到地獄遊走了一趟免費之旅。
柏青哥控制了飲酒通宵的玩者，和透支身力開車皂計程車業者，都毀了夜晚的哲學，過得像八十年代不懂珍愛深夜的日本人。逛夜街是一種難以探索的藝術，不要看不起陰鬼的世界觀，因為他們久積的經歷洗鍊能夠看透你的心事。作為晚冥的外行人，我像一隻抽腿的貓，想要直接遛到明晨的屋頂上曬太陽，於是超越了夜間欲望絶不再犯心性夜遊症。
一個奶娃三個媽（自立晚報登刊）
一個初生兒除了奶爸外，可能還有祖母、褓姆和親生母親三個奶娘悉心侍候它的需求。如果有富者把小孩當作土匪、私生子一樣來養，二十歲前的我是打死也不會相信，但如今親眼看見住所與店面或廠房合用的人家，真的沒空位騰出托兒房來，就可能發生這樣的鑑覺。
托兒的憤怒可比想要掐死捲款的六合彩組頭的臨時動機，曾經有不少件意外窒死嬰孩的社會新聞，如果拿出來研究一番，就是由看顧嬰兒之神經緊張而引起的錯亂性精神官能症。生活疾苦、事業焦慮都可能間接導致虐兒的倫理慘劇發生，但如果嬰兒有個乾娘疼或許就不致發生此種慘劇。
不僅是家中的意外，連幼稚園也是孩童發生不幸事故的場所，而綁架之恐怖更是無法預知的一項威脅。親情的思維已經退潮了嗎？一種反親暱的主張密集地充斥在社會道德之中，或許我們亟需一個新情感的倫常疏通口，一種健康明智又可愛的心靈重整體系。
靈犀相引的直覺的第六感的托夢顯靈的親情連繫應該被抛除在生活中，因為精神分析是不能拿來應用在日常作習中的，這種治療心理症者的理論一旦入化為生存者的體驗則，就會淪為偏邪。生命須要被矯正，以適應長途生涯的遠慮建設，如此一來，每個關係者的交互經驗才能健全地被採集（以家庭生活攝影、日記、家庭醫療）。
孩子的錯亂來父母　的影響，雙親也受孩子的看顧責任制約，監護權變成了一種雙向的折磨。尚未領取身份證的孩子具有多種危機：人口販易、逃家改名、沒有社會地位的認同證明不能工作、青年少犯罪不能處理等問題。
虛廣告（大都會考查報導文學）
大安公園的乾燥挑水溝成了老鼠迷宮，黑色的拳頭大的鼠輩在口徑十公分的輸通水管間快竄。我們可從公園平面圖中去研究涵管溝造路線與鼠窩分佈的相關性，也可以從黨派點站在外圍街道設立的政治地盤來勘察覬覦野心。有些黨員認為這片綠地是主席在立法院奮戰七年抗爭而來的戰果，有些民眾卻認為這些政治份子是掩埋日據遺跡的維蘇威火山岩漿，在這裏曾有的眷村電影記錄片、文化工作室、跳蚤市集都已成為過去。在拆除過程中，我們也無數搭公車經過，目睹舊家俱遺物的考古弔觴。
文明終會成為過去式的，所有偏見　的歷史也將被忘諸腦後，但是建築倫常的證據永藏在居住者的陰霾記憶與秘密之中，鏟除不去。人和建築都有一段不願提起的過去，或曾輝煌的歡耀，而現在綠地面臨著伺伏瘟疫的威脅。這個心臟縮影在金魚藻的幻想之中，暗暗地倍受都會裏空穴來風的信仰所包圍，基督教義、政黨講壇、企業宣傳、商業計劃等，人們忘了綠意原來的象徵：和平自由。
讓最窮的愛情可以在此免費發展，不必擔心被強徵戀愛稅，或勒索情慾過關費。草地搶刼了人們對文明那種分秒提防的戒嚴，以腳步依偎那騷動自然嚮往的草根，整個身心被氧風滌洗了一番。沁涼的夜，聽不到遠方的交通聲囂，看不到鮮明的旗幟飄揚，如果暢快地以滑板繞上坡端可以看見矇矓的霓燈閃閃熾熾。處於後現代，廣場公園不一定能扮演趨散危邪的功能，利慾之鬥的現實只能藉著平躺之姿來放鬆，使民眾自在自適。
國台語日報社
某家報社發行人將一整天的出版權暫賣給「台灣語羅馬書寫工作室」編輯，此為在地多重文化之攻佔先聲。因為拼音之繁褥規則，使得這批新文化工作人類發名了「kk音標注意法」，開創了前衛性閱讀趣味，也合併了向來分歧的國語／台語之語言歧視。如「起肖」即kKi-sau。
這套新聞文法系統是富有多元創造性的，適合非口語裔籍人士閱看，為了開拓外國人的迌場而參入日文拼字和其他外來語交互書寫或譯寫。但普及銷行的前途還是有限，因為一般不識字者只能成為受訪者卻不能看懂記者採訪他的報導文章。於是增闢了注音符號版、國小程度成人版、老年人留言看板，以及客家版、原住民版和兒童教學版，阿朵仔推廣版。
這群報業改革生力軍為了普遍文化推行之動機而搞起議／義賣的活動，超越三天之發行量向全球進軍。想當然，這份融合國台語及異質語言書寫之怪異報刊，馬上轟動了華人人口及外國輿論界。試刊即試爆，報紙的BBS編輯系統也演變成「雜交語法」的天地，各家割據的轉譯音文法構成各階層專欄的「彩帶風格」，知識密碼透過閱讀力之改造而創造出來。讀者受到一種無學歷界限的文化訓練，久而久之，以支離破碎之詞表達展意之作文能力無形之中就整合起來。
然而，唯一之缺點是，初讀者會不知道應該先從那邊開始看，因為內容與標題一樣炫，比不出誰比較繽紛。怎麼讓讀者理性地著手，這將是未來編排目次的取向。
釘人甲：釘子邪咒大公開
心戰的矛盾在於邪偃之計以對付實力者的虛怕，釘錘將斷章取義的餘震推給隔壁或鄰居，讓恐懼抑制或噪音操作影響心理寧靜。行為是言辭的反話，或反證之當適當權者，舉例而言，就是恨的反作用力。記憶勿過度堆積，日久會造成理智軍閥爆發，致使現階段無法專心。
當眾放尿是不懂得文明遮蔽之藝術也。掩蔽之咒下沒有證據，故可以隔著牆昧著良心來隨機地作，對一個虛設之對象（生辰、名字、年齡）來下手。背景資料根本是可變動的條件，一點也不實際，人心策略才是對症之生存決定法。

釘人乙：縫布娃娃的被害心得
缺乏智慧就會墮入一個罪罰的深淵，背後之魔掌是失諸公正性的，只為了豎起自我獨大的一念而窒死欲投宿之舊識或臣屬上司。陽間之犯過自訨會淤積到陰語中空，造成受害者之幻聽。裁割陽威的陰謀正在挫敗的氣焰中被燒光，去勢的鬥爭開始恐懼，不想再繼續假裝不認識的殘酷。沒認真看的文章報導才作剪貼之人是心邪的，他想要挖掘一種公開扯謊的復習魅力。

釘人丙：造假迷信的釘字匠
鐵釘是個智障兒，還要接受錘子的施壓才紮入向文明示好的木誓。末法之刺激可抵用一張性愛消費券，打彎的釘子是性變態之象徵，打直了撐住腰的比較福厚。命薄之人最怕噪音，震災不賑災都害怕釘子脫落不貞，假如鑿去了雙眼，則心陰之眼則看得更清楚，被害是好事，可增強抵抗力及防禦機智，再造堅實的衛力。

我在書房裏焦慮
大家都得好好照料自己，扮演好良心角色，否則必定造成反常之焦慮。賺字與創字之不同在于前者是以文法堆積來賺錢，而後者以開發軟體字元謀生。我以猜字的方式練唱日文新童謠CD，學習外來語要有頓悟的天才，能以觀音法猜透語音中含混之意概。
但雜音螫得我痛癢，寧靜腫？不安，想要專心卻被休息的慾望征服。文字的死亡風格正在蛇行，我的臀部根本坐不住，而想要飛出窗外搖訪這世界落單的動物們。內部騷動著一種台灣式的幽默，支配了我的自律神經，作為一名不受職業制化規束的「無領族」，竟然會失眠鎮夜不止地笑。憶起在巷口看到寵物和主人的強烈對比，忍悛不住，正常與不正經的神經線路撞車了。秀氣的她牽著一隻乖巧的巴士狗，看似食量甚豐渥且滿足？好似一名只具觀賞價值之健美先生，將暴力本質遠遠丟到冠軍賽的誘惑之後，一個問號使我焦慌：牠能防盜嗎？
都怪我幻看前世因果，而與此世之緣失去了現實的聯絡，人際變得生硬陌生。不知如何處理與那名同我共赴生死輪迴一探真貌的骨險情人，現在怎麼樣了，也跟我一樣為了謗法罰罪了臉頰抽痛嗎？生命的復活是一種超然的報應，在轉世中退後超速，而來到這個果報未見分曉的末法時代。報在你我他身上的業是個體各自分別承擔的成績單，不能代領或替代還罪彌過。焦慮持續的我只好消極地焦急，在充滿睏意的書房裏高唱，反正我早已被撤銷重新看待世界的假釋權益，渴啊！

夢的免疫(The Immunity of Dream)
趕快從無用的浪漫中醒來吧！沒有人會用頽廢活下去，只有無奈地生存頽廢者。我接近後者，勿寧說我介於兩者的地盤之間，惡夢就在這中間地帶開始癌生。如何使用好夢的建設性方法來避免夢魘，竟成了我的專業研究。
其實我的手段無它，就是拿弗洛伊德的「夢之解析」來當作參考書目，以反對的立場為夢劇情作辯護。只要弗洛伊德寫析了什麼，我就顛覆到底，或者從結構邏輯學上舉證其矛盾。
某天，我夢到母親、妹妹和阿姨來到我開的一家服裝販售店裏買衣服。而這早晨我剛好被向我借裙的妹妹叫醒，半醒意識地表示不太願意，深怕及地的裙襬被泥濘弄濕。前天氣象報告說兩天內颱風必將來襲，我在睡夢一直緊抓住這個憂慮不放，於是遂夢見她們一行三人把我的衣貨剪得碎爛。
她們不滿意衣價過高，如果依弗氏的解析，一定會說是我那件裙的料子屬百貨公司的昂貴品，故圍繞著批發不合理價的念頭打轉。而量身尺寸的顧客則又象徵了我對於他者穿上自己衣裳突顯身材性感的嫉妒，或者有種成為替身的廉價感及憤怒。這合理嗎？
潛意識正是取代現實中可能爆發情緒的「兼業」，同時性發生的現象有可能因理性克制而壓抑下去。但這件裙也可能意味著曝露下體的裸慾、憎恨、裙裝、以及無意義。夢真是會害死人，那是生命的冷藏時刻。
資深堂：羅福宮
我買了一套「當代藝廊總匯」，但不到半年大部份的私營藝廊不是倒資捲鋪蓋走路，就是因執照非法而倒閉另謀生計。畫廊的美術貨是流動性的，它不想保存儲倉，因為這無疑是自毀生存之前程。這是一部最經常修改現籍檔案的藝術全書，電話傳真資料常更變，老闆負責人不定，連藝廊的名號或地址也遷移難捉摸。地下藝術經銷之道是依靠資歷淺識的自在性來維持的，生意不好撐，旁門左道之流派交相換檔，但籨沒有國立美術機構想要認養或領養。開藝廊者若妄想吃進公立基金以為補助收入，那是比登天還難，他們向來是對本土藝術很小器的。
所以國內的展覽成本不是朝「省工錢」效法，就是規定創作者自己籌錢租場地。這是什麼世界，藝術被批為「文盲文化」，打頓屁股之後，再度被趕回貧民窟。我想乾脆試問看看教會要不要認養施捨算了！藝術若要自主，除非自己是擁有資金的企業總裁，或是投胎再創另類生存法則，如「文藝寄養制度」，向外求援或國際聯盟策略。
藝術修養和實踐是兩碼子事，當後者在行政領域中產與群眾接受理論發生隔閡時，它應該抛去身段傾聽民眾想要觀賞什麼樣的展覽。故美術館應設立觀眾意見統計部，徵求藝文活動與民意結合的施政方向，這樣才算是受眾的眼福著想，也為藝術博物館之前途鋪路。為了投好上層官方嗜趣之管理是「死的藝術經營」，缺乏軟體陳列之批判性藝術觀，我希望一個網羅視覺福利／氣的美術展覽中心在台灣成立，不分創作階級同聚一堂。
問號進行曲
心理機能昏迷時，危機意識還能復甦嗎？老天爺給了每個人最長八九十年的時限修行，卻有人根本不柁追求宗教信仰，現實成為孤島，生存變成格鬥與精神虐待。電車和地下鐵系統是運輸線的納粹黨，在數秒內若不跳上車，則馬上被抛於瞬間的千里外。
我想有人會被社會放棄，或自己宣佈自己瘋了，以期待下一個開端。但時機不會為人停留，除非宣告保留權。資本主義永無止盡地向金錢鬥爭，共產主義則不斷地向精神鬥爭，唯有佛法永不迫害。但凡是人就逃不過智慧的鬥争與進化，思想的激盪造成人智的自我鬥爭，知識份子總想將這個世界合理化、主見化。
影印業作為出版的能指與所指，若制定法規來管理則可劃分為能印／所印(copyer／copied)兩種。印刷物具有版權特性，但許多物質產品（非紙類）可以複印卻無嚴格的限印警告，如布料、塑膠、木材紋路等。由於這些可印物的權屬商標並不直接附印在商品上，故造成印刷體的漏洞（非法所印）。而能印的不合理漲價也因為處於印刷制度邊緣或中昌地帶，故可以任意炒作調昇，印刷界不明白這是一種新危機的出現。價格一旦調漲，則機器的物價革命也因而變動，企業界有可能發明競爭性的節省資金機種，也可能故意將舊機種價格增額。說來說去，能印／所印仍未擺脫被工商業機構剝削的奴隸地位，影印跟人權也相關，大量複製容易淪為罪惡的鏡頭廣播到全世界，但它也可以被正義地使用。
甜筒原理：電影放映理論
吃老爺甜筒冰淇淋吃得愈慢，杯底負盛的溶質冰淇淋水就愈高昇，這正是圓椎客筒的原理。看電影要注意的是如何經由影像去探索導演的心理結構，而不是去控掘發號施令圓錐筒中發出的軍訓，或是去研究放映時圓錐投影的先線角度與表象粒質。
導演論何以關係著影評與一部片子的本質，這就在於銀幕是死的，而影像的設置安排卻案制了影片靈魂和生命。欣賞電影著先以「道德的壓抑」來批判，則易于落入喜好主觀的墳墓定義，那麼演技就成了作假的職業（在觀點上以表演交易推翻了美學創造的膠卷價值）。
影評不該僅是轉達劇情或吹捧商業取向的專欄，或以文字迷霧遮蔽影片缺失的廣告宣傳。援引西方電影理論（符號學、後結構、女性主義、新馬克思、精神分析、社會學）來製造電影意義的作法則太過學術化艱澀，也有所偏差。
電影原本就是一種偏見的呈現，如劇場之專攻形式，拍得客觀可能會被罵「混水摸魚」敍事的專業化必須傾向文學性（語言學、虛構主義、戲劇藝術、文學技巧），才能表達出影像特質與水準來，否則就只能成就濫拍的三流片。電影正是人生史觀的另類記錄，再製與詮釋，它可以非常超現實，也可以拿寫實來使非寫實敗訴。不景氣時影業人會在哪兒？
電影不管是否商業化，都要求情節的完整性，即使是實驗片也具有理論上的完整支持。肢體在傳達上之不褪化，它是一種共通的語言，情緒的代言者，「當我聽不懂對話時，就觀察演員動作與影像的連貫性以猜測或錯解之」。
黃色芥茉
以「覆喻性」來分析搞笑綜藝節目的本質，是項大藝術。它的表演完全沒有時間感，只有即興娛樂性，欠缺深層的諷嘲企圖。像一陣離去和來由皆不明所颱風，聒完腹語的咕噥就收場，目的到底何在？所謂「覆喻性」就是一個探討的主題具有多元雙關的延展度，可以放寬面向及尺度來議論。笑聲是誠實的，但嘲笑者未必客觀。
拿〈麗嬰房〉的商標來分析，les enphants是個法文辭彙，「房」與「ph」同音，故英文字母以特殊字體打出。英文infant和法文enfant都是嬰兒之義，les或le是指稱副詞，而商標上的小象頭則仢表了將象(elephants)拆解成les enphants的「還原合成字」，即把le插入嬰兒中間，使之人格化主權化的意思。覆喻性的週轉過程有如謎解，相當複雜。
戲劇的文法中，幽默所指是最具有覆喻性張力的伏筆，最令讀者印象深刻。小說中如電報(Telegraph)般的短句若太脫離文本情節則會造成異次元閱讀之詭異，如看不懂的哥德小說、吸血鬼文學。鐵幕、水幕、黑幕電影予以觀眾多元的銀幕與視覺感受，人文主義或收視享受或舞台燈光效果的設備及內容。搞笑綜藝在十九世紀初以默劇來表現，卓別林為代表，人性的荒謬與愚痴、苦中作樂、貧窮的浪漫，在快動作放映中更添笑料。
笑話世界是個語言的娃娃國，由駛往歡樂的娃娃車接送，這個國度的公民學習了一種與現實樂觀地妥協的哲學，以身份證出示其以笑感連線人際的平凡入世的會心創造。
時裝流行之魘：遺失感性的城池
衣服象徵了女人可笑的媳婦心態，為何要向衣飾爭寵呢？白痴，穿成一個惡夢還不及時醒來。服裝界沿革根本和知識份子搞的政治一樣，沒什麼理智可言，大夥兒都在面子上裝蒜。衣裝的兩極化如雙重性格的設計師手筆之呈現，它可以被規劃為宗教性意識，也可以是在混亂的潮流時尚鬥爭中退步的頽廢破爛。女權主義主張服飾跌停板文化，或者極力在裝扮上搞保守風格，因為這無關輸嬴。
一齣〈與愛滋病患交媾〉的劇場展演只能諷刺媒體誤導及謊訛的亂倫德出發點，而無助於在性罪惡及救贖上打轉的戲劇深度開發。正如拿愛滋來利用作為藝術商業之矛盾上，愛滋及服裝藝術只能拿來交談而不能實踐在考究上。
時裝話題不過是「異端文學」的題材與發揮罷了，我認為文明習尚過度發表在打扮上的人們，不如去試穿童裝，而不是一味地裸空時尚。經常輒服裝牛肉場的model應該要俱備一種不會染上精神分裂的免疫力，無論穿什麼甚或不穿都蠻不在乎地無恥，一種「厭裝症」的心態在從容的舞台伸展上經常可以探察到。職業採購對業績的全權負責，使得服裝業界感受一種不可苟且的出招威脅，買衣服（職業消費）必須負擔起保養及考量的險責，只有沒權力購買的人才可以隨意輕忽，儘情穿得像個乞丐。
Model被套上無自主權的衣裝，正如無人向兒童直接兜售衣服一樣，他們不被設定為消費族群。服裝中的人權應該朝夢想的實現上打轉，讓人們穿得愈來愈遠離職業性的風格典型，但也不能太過反常。

〈連環小說〉：不要找零錢了
他在日不落國的街道旁停下，投幣買了一瓶「胡椒先生」(Dr。Pepper)的岸酸飲料，竟然看到退幣口旁邊多了一個按鈕，寫著「no change」，他心想試按看看是什麼功能，結果才知道是給小費的按鍵。這個為了誤按機率而設的吞錢陷阱，如果委以慈善捐款之名義廣告，應不致令人如此感覺上當。
夢像收銀機的收訖開屜聲一樣，計錢的字樣亮在數碼螢幕上，無怨尤也不容後悔的發票打出。雖然有時寬容的收費員會和藹地讓你退貨，因為你錢剛巧帶得不夠，但你會慚愧地自動將找剩的零錢或統一發票當伯慈善香油錢，捐獻給7-ELEVEN的櫃台愛心筒，以慰勞其辛苦的服務。
他卻因此得了「政治失憶症」，莫名奇妙地依反性格行徑而走，反常態而行。跑去摩托車天體營颰車，參加暴走嬉痞之運動，在A公園的劇場舞台走私午夜後的地下偷演，觀看叛克滑輪的陡坡競賽，還在地下道賣唱。
土木工匠在街角「快打磚塊」，我跟他打聲招呼他卻置若罔聞。當刻，我那條荒謬的神經突然颰了起來，竟然義務地幫他上工。這家整修庭院的住戶，掛著異時空的衣裝正在曬太陽，好像全家都是戲子名伶或藝海名星。我猜測著，竟連年齡與服裝的線索都區分觀察不出來，工匠見我疑怪，說著說著就談起自己近日工程期間遇上之怪事。
歐里桑的敍述風格就是那麼兜繞，講了半天聽不出重點，因為他未受過嚴格的文學訓練，敍事線拐彎式的含糊。於是我用自己的理解方式串連起來：這家人有交換衣服的癖好，世界各國的皆來者不拒。

漫畫與電影的文類交集
有不少漫畫題材以商業片的卡司來製造笑趣，此種利用垃圾影片情節改編成「次垃圾」的諷刺作，在〈MAD SPORTS〉雜誌中滿滿皆是。不管是漫畫界使用影片，或是影推銷／薦漫畫形式，這兩種媒體之間的交互應用經常是分不清你我的。有許多電影或電視劇的劇本向漫畫故事援索靈感，經過改編再現演出，如日本劇〈家栽之人〉和〈白鳥麗子〉，漫畫裏的風格特效豐富了表演的舖設，亦展現了漫畫性烏托邦的封閉美學，又如大和和紀的〈愛的吶喊〉。
漫畫和影像的合成手法在好萊塢動畫中屬首創，狄斯奈則屬于純粹動畫。暫先撇開這類歌舞片式的卡通風格不談，漫畫被商業製片利用為噱頭收視率誘餌的處境一直是泛濫成災的，搭配上流行樂主題曲或配樂，〈蝙蝠俠〉和〈超人〉就成了漫畫翻拍的影像文類。
有一部以漫畫為劇情背景（非現實副文本）的製片，如果我沒記錯的話，自己曾在〈大世紀〉戲院裏看過，名為〈Blue Wave〉。女主角是一名以繪科幻迷幻漫畫為生的報紙專欄畫者，移居到一個詭異的小鎮，受到一名闖屋侵犯者的威脅，與愛慕她的地方刑警密集保護。她的現實遭遇成為漫畫創作的題材，互相對照之下，在生活中以弱者身份卻繪畫超現實女英雄的誇大，其實正是她極度壓抑恐懼的洪水式外洩。生存的危機以虛情節作反面交代，電影終了那名脅迫女主人性交的歹徒被悍警狙擊，以羅曼史漫畫的英雄救美結局收尾。
在台灣本土電影中，〈夜慌少年〉和〈熱帶魚〉都是合成漫畫闖入影像脈絡中的製片，美國的〈美女闖通關〉也是利用軟片多媒體的技巧來拍攝加工的漫畫片。此外，〈石頭族樂園〉則是把卡通漫畫劇本中的石器時代家庭，依真實場景擬真拍攝而成的院線娛樂片。
大友克洋的〈光明戰士：阿基拉〉(Akira)也是漫畫進軍動畫影片市場的例子。一個介於天人之間的模擬城市史詩寫真，在毀滅高潮的爆炸主軸中開啟其向文明乞降的無政府狀態世紀。遭神棍通力附身遙控的阿基拉所象徵的，正是生化發展末路上無藥可醫的精神分裂妄想症，理性性格的破裂與失控。
趨近真實感的後現代預言傾覆了巴比塔神話的終結恐怖，當摩天樓式的有機主義不再受到天祐時，都會人的命運就淪為手捏即殁的螻蟻。動畫聲光的速度雖不及電影臨場感般刺激，但卻因為漫畫的超快計時而刺穿了視覺的觀賞秩序。變化過驟，快得不尋常的場景掀換，時常令人看不懂其前因後果，而無意間陷入眼花撩亂的煙火霧花中。這也正是漫畫的分鏡處理與電影剪接的差別所在。
漫畫人性成功地游擊主流文化，並已以千迴百折的敍事脈絡風尚，竄入這個講求「敍事完整固執」的媒體世界。它似乎可以劃破各種影像文類的城牆，以幽默無邊界的魅影插入任何介面，例如戲劇插敍、廣告混影、突破影像色彩的宥限、製作多層次背景及人物的場序。漫畫的立體呈現令人驚嘆，它簡直讓人分不清故事的時空現實，而恍若在烏托邦王國中觀光。

祭讀漫畫家的神經質靈柩
把漫畫的旁白塗去，就成了猜測漫畫學。對話也許是溝通的屏障，而非指意的終端。讀「無文字的漫畫」正如剛開始研學語言的階段，由猜測來掌握的心得，就是一種語言文法上誤診的快感。看不懂情節含意，就是一個新社會觀的創造性起點，即使是猜測也能構成杜撰的存有。
這世界的文化賊比違心論者還多，藉由秘密搭線來鬥爭樹敵。作為全知之第三者的諷刺漫畫家正具備了一種「看破糾葛」的通力，其破題之得心應手有如雙面膠。如果以毛派共產黨階級批判來看，漫畫家應為紅五類之一，利用知識幽默反動的臭知識份子，如今中國大陸又增產了這麼多的「後紅五類」，管理之道唯出版商業之壟斷而已。
漫畫很難繪出音樂的味道，除非把通俗歌詞拿來改編拼裝，主張新音樂劇情，才能替漫畫文化進行趨邪儀式。共產主義無法容忍漫畫這種痞性文化，認為（歧視）其為像電腦／愛滋病毒一樣造成文化精神分裂症的罪魁。當畫者的記憶創作受文化威脅而偏失或壓抑時，它所傳達的就是恐怖意識流式的訊息：被恐懼過度影響而患失憶症。
漫畫家大多繪出一種與棉被撫擁型自戀症的意識，從其性格／風格觀察角度來再現無／有中角色投射之需求。戀愛／社會／詭玄／商業／暴力／？裝／職業等各種閱讀取向之文藝沿岸文本，大體來說都是為了「拼命春」的讀者而飛梭地製造的通俗書刊，單本成本不貴發行量比上層文學還大。今日之漫畫連會成為明日的漫畫明星大師，讓我們期待過江之魚既能在創作理念成型過程中理性地覺醒，以創未來的上乘佳績，勿成為泛泛之流。

廣告漫畫的特寫
廣告漫畫的功能在於未來，怎麼遻呢？它像是視覺上想像力的返童症，能使人類再製記憶。例如，一則掛在西方地下鐵廣告牆上的AIDS宣導漫畫，繪了床被裏女居下位男擁吻之上姿的普普漫畫。對話如下：（女）I HOPE HE DOESN’T HAVE AIDS。（男）I HOPE SHE DOESN’T HAVE AIDS。標語為「你不能活在期望之中」(You CAN’T LIVE ON HOPE)，多麼漫畫式的諷刺啊！它嘲笑了（情侶在）性慾行為中自欺欺人的部份，將恐懼化為自我安慰的（異性惡V。S。愛滋）心理情結。
漫畫屬於當代的烏托邦文學通俗版，動畫卡通就是安那其主義的電影，廣告VCR加上動畫的文類則具有預言功能之消費主義指涉。舉紅色司迪麥（女性主義篇）廣告為例，卡通蒙太奇試圖跳接女性非歷史的幽默趣味，反諷女性主義史實的退步革命是一種荒謬。
這支拍得有點後現代的廣告皮影戲，可能讓人聯想到愛看漫畫的成人。並且不自覺地懷疑他是否患有戀童症。想起Levis牛仔褲的分鏡，充滿了以暴露狂高潮為題材的快感。如脫褲子滑索以英雄救美的牛仔，尖叫的女主角、驚鴿洩憤，和如廁光腎的旁觀者，每一個片段都啣接以觀眾偷窺的亢奮，製造剝削光裸的觀淫興奮感。
在1997 VTV歐洲音樂大獎的參賽徵曲廣告片中，漫畫風格的擬人類在PC動畫中出畫童話式的洋相：烏龜人、三頭巨人、連體嬰女人、鼓人、臉部刺穿魚（土著成年儀式之模擬）的男子、巨胸露肩的女波霸、頭顱位於丹田的壯男等等。這支在MTV中文台不斷打出的未來主義廣告教人眼界大開，怪異的非人造型人物挑逗視覺的新鮮感，正如歌迷影迷面對新人的適應力尚並熟悉型成的階段。這些異類人物猶如神話創作，具有怪力亂神的聳慄效果，如果以精神分析來看，可能屬於膜耳式烏托邦筆調下，前語言期野蠻殘廢的土人性格幻想，如今看來則為文明的不健全，或反文明性格型態的杜撰力傾向。
從電動玩具的軟體中也可找到同樣的漫畫幻想怪誌，如PC猿人、超級瑪俐，都是兒童模擬能力的學習認同對象。成人電玩則以成熟性及社會習慣來擬態設計，例如野球拳中剝削女體衣物的交易規則，麻將遊戲中脫衣女孃的性慾誘惑，皆象徵著財色習氣的娛樂化複製。
漫畫是現實常態亂倫交織下的非社會歷史，就像夢一樣地發生、再製，廣告一旦結合了此種特色，則可以創造出治療社會化錯亂病癥的情節。消費就是一種慾望錯亂下的拜金狂熱症，漫畫正足以滿足Fan的偏執需求。

手提的預算
懶得出門買書的人有福了，利用語音書目編號系統與郵政語音查詢系統的交互使用，可以在家付費在家買書在家等書寄到。消費之過程由經手者（印書商、經銷商、包裝郵寄、郵差、買書人）對書的工錢勞力價值投資所組成。
突然，從書堆中跳電地蹦出一隻硬盔甲蠹蟲，想起自己曾經用拖鞋砸過牠的祖先，但卻不能令之骨碎。讀書人一旦有了這種閱讀的防衛力，就像習俗上一種知識學上的頑固，脫不去文字考究的陋尚。相反地，感情錯綜的讀者則較能夠從文句表裏去探索體會內蘊之情，抛開死硬的運辭，而抒張語言內部虛設的趣味與風韻。訓言古學把書當作病患來看，符號學把文法拿來解剖，焚書令則閹割了文學不讓它傳承。
我一直想替自己的藏書寫一篇「被消費文言文」，把購書當時的記憶、體驗、情感、地點、感想、時間等資料寫成「後傳」。光是買書的動機就多得數不完：寫論文的參考書目、讀書會指定書、主流出版界找不到的地下珍藏本、治療目的而買的輔助書，為了價率高而買，對內容好奇，索引功能的指導書，補充資訊等。
收藏書是一種雅趣、文人癖，但數量一多就會產生閱讀感、倦、厭書症（喜新厭舊）、文字貪心症、速讀的錯亂、引據的歇斯底里等諸種副作用。尤其是記憶庫神經提早壞死的細胞併發症、早衰型偏頭痛、眼睛中風，更是致命之疾果。
買書的報應我也得了不少，如被小說前後文惡意當機而棄讀、為了找一本遺失在家中的書而去占卜八卦，為了消耗高額圖書禮券而惡性購買系列套書，買了禁止拆封的書而後感覺受騙。我想我該趁早發下狠誓：再買的話我就是豬。

動聽的任務
養神≠養小老婆，祀佛是為了避免一家人像辛普森家庭那樣不能異體同心。心靈深淵裏的低渦是因為錯誤之承認知識而來的，得勝者不過是偽裝正常的不能異化者。從未繳稅的貪婪還在籌謀其舉世無雙的毅力，仇鬼飛來飄去，那個寧靜只好暫時閃躲至入化之境高。
體穢但安慰的快樂純粹早已不再聳動，只能悄悄買通餓荒了的操守幹起闇巷勒索。想要舉辦一場「布丁雙十節」，號召群眾以布丁彈砸丟總統府，以抗議政府主權曖昧的局勢。政治像炒飯，「火喉」最能決定整盤的濕槃風味，決定參政地位之起死回生與否。
政治竊聽這種行業在資本社會或極權社會都不會短缺，也絶對不乏人參與。當然，這需要最接近被竊聽者的線民埋伏才能達成「語音採樣」，並將聲音線索整理成犯罪證據的過程周章。這種工程的想像實在太晦暗了，人心的提防必須要構築得如此深，甚至同樣高竿，才能躲過這重重不容辯白的載贓設備與名譽倒塌的危機追蹤。
以前流行的徵信社，現已落沒。凡不能申寃告狀於法院的麻煩私事都歸私家偵探解決，由於訴訟所資甚鉅，一般人又不願隱私外洩，因而緣求私下途徑。司法系統是現代的「義和團」組織，畏怕被槍械西武一般的媒體日夜指控，故率先誣賴其利用司法新聞套牢正義漏洞，以維持其宣稱「刀槍不入」之神話。政治究竟畏怕自己沈默還是要打擊國際沈默呢？統治者若淪為爭取露臉機會而製造新聞或竊聽新聞，那麼其公民如何「焉知非福」？

估論國防兵團的謀殺計：武軍通貨膨脹下
台灣軍人「階級之死」多以遭暗器殘殺，從尹上校至二等兵，這完全是軍方「暗殺教育」的蠱惑所致。照理說這種陷害法只有間諜特部才能接受此種訓練，而且籨軍者多半被控制住不准轉行、跳棤，只有朝晉位而鬥爭－途了。雖說大家皆有名字，每個眾生皆有機會成名遠播，但究竟是死名還是在世之名可得整個清楚才行。只聽過為財為名之鬥爭而死者，而未聞有為逃難避災而死之事，怪謬矣己！所以弊案不辯自明，露出馬腳來了，但誰來代罪？
此列兵亡事件正意味著陸戰管理之過重，以及將武器弊售案避重就輕（轉移到軍人死亡真相之癥結）以借屍還魂（軍系正義權威永在之魂）。如果死了女兵軍不就吵得更難看，但沒人會這麼做，因為軍方是不會造浪築潮地讓女權爭議抬上媒體甚囂塵上的。
問題不在福利，而在人權。並不是擴充無聊兵役就可解決兩岸緊張，而是台灣軍事科技人才之短缺。也許鼓勵以PC工程組織取代操兵制才是最符合後科技時代（第一世界之走向）健康軍備的政策吧！以腦力革命來減免兵役義務，以戰略企劃案來取代愚民的兵期奉獻，及無謂且耗時的泛愛國主義忠誠付出，這才是解決之道。
軍防文本向來是鎖碼的機密，軍情外流嚴重可導致死刑或暗殺，這是不健全的國防型態，故眼國內外應該不缺例證，人質問題在歐美比較嚴重也是軍事之外延危機或許公開徵求軍事計劃，集合全民智慧解決這個病結，正視軍武之憂與懼，才是渲洩之道。
偏安的社會容易造就虛偽媚俗的藝術，我們要誓師創造出向象徵壓制暴施之文化機制潑餿水的下解咒藝術。今年八月「黑馬」頽廢地反叛發行人〈連眾類覆〉(Uni Racial Subversion)，從香港開始聯結全球各國的地下民主聲音，集結成這張「獨立時代」的人道主義色彩濃厚的CD。它的創新特色：多語言口述(oral narrative)意識流、無選曲連貫六十多分鐘的製作，不搞「商業追蹤」的營利經銷手法，人文關懷共同的民權申寃和反叛主流的觀點。
它可以是台灣有心致力於革命政治音樂之士的榜樣，我們早就該開始弔唁這世界的謊退與麻木，作為一個誠實的文化份子，我們應該用最熟悉的語言挑釁權威教條。背棄把消費拿來炫耀的年代，將反消費的榮耀展現出來，大膽地向庸俗曖昧砸蛋糕，向貴族室內樂跩幾腳不屑。
音樂從業者可以向前鋒文學派拉票討稿，千萬不要讓反抗之聲煙消雲散。以地下正義攻佔、突襲、游擊、據居任何有／無聲的地盤位置，把文明問題唱頌出來，讓癥結出生、讓解答投胎，不然的話難保下個遭秧者不是忍氣吞聲的你。創造一種後現代文言文形式，女子樂團也可以把前輩婦女之苦水歷史當成素材唱出來，生殖手術與愛情變態的齷齪。我們不要像拿珠寶來自慰的貴婦情懷一般的民歌，無聊透頂，我們要製造出具有自我文化意識的「造反樂」，新民治／享／有的時代尖端民俗樂。
為避免被政治砂石車輾斃，或抄車誣賴叛國罪，我們要先審判這社會的非禮風化罪，對人權偷窺銬鐐的公理喪失，為唾棄金錢文明之民主重生而歡唱，打台灣人自己的歌！

革命愛情的雪地聖歌
這輩的學運一點也不浪漫，也不想搞濫情，總是見好就歇手。事實上，拿學生運動來當作愛情商業販賣的除了文藝作家之外還會有誰？張愛玲的〈赤地之戀〉米蘭昆德拉的〈玩笑〉讓人看了吐血，運動訴求都被愛情的雪掩蓋了，兒女私情掘不完，堆在革命之途中的積雪沒人去鏟。
當台灣的地上／下運動如火如荼地發動時，誰來如實無欺地記錄這一段？流行歌曲和地下樂團的歌詞中找不到這些曾有的共同激情，後者兄陳述一種道不出的淤憤，而前者尚處於落伍的風花雪月。我想，把台灣社會各運動的原聲加工呈現為「本土環境音樂」是不錯的概念，口號訴求和隊伍廣播混音而成的“還原音樂”，Rap也好工業之聲也好菜市場集錦也好，最重要的是趕快地實踐創作。
台灣青年需要什麼樣的音樂來喚醒沈睡的意識與自信？也許發自心聲吐露群體壓抑情結之樂辭是最具有號召和說服力的，唱唱視覺所見的疑問、偏見、對無聊愛情之革命、教育矛盾、體制的壓迫，使被政治去勢的學運力量轉注到揭發不公現象上，而不是一味地悶悶自彈或發洩苦懣。一般歌詞的貧瘠除了受表達的審查制度設限，也來自意念的詮釋能力（創作者）的瓶頸，如果真的無法跳出狹隘的瓶口，那麼把髒話快樂地拿來唱也何嘗不可以。重要的是，有話一定要說出來。過度壓抑會造成暈吐，最好搶先一步把主流騙得團團轉，避免被繼續哄訛。努力作一名長命不死的叛克革命軍，而不要當一名提早被政治接收的青年官，或者為革命愛之漩渦愚蠢效忠犧牲的愛慾毛毛蟲，成長大折之浪漫蝴蝶。

不知您意／腋下如何
全世界一邊鬥爭一邊失控的政當，好像在台灣搞得最有聲有色，而且還可以揚名中外古今。官夫人都好像生檯小姐，在媒體前扮演無聊的花瓶，官人們則各個像職業教父一樣嚴肅到底。電視台也跟著政治走向精神失調，染上是非不分的瘋言病，尤其是要命的模仿秀，更給民眾一種魂走軀殼的疏離感。政治究竟在搞什麼呀！不過是一再否認失職的一種過失行為學罷了，當政府面對什麼疑難時會矢口承認呢？恐怕在政治史中少有（本土的文藝官果真太少了），若有，只有引咎辭退一進吧！一般而言，人民生活型態若已發生重大改變，政治就該跟著調整管理方式，改革內容，並依從選民所嚮之民主來努力。
www裏充滿文字的墳田，管理者有如守墓的老人，其流通則如東京市區內淤臭的河川。總有一天我會寫出一篇FAX感熱系統V。S。影像黑白反差程度的實驗報告，依國內外機種的分類來統計「熱感度、速率、紙張粒質和分差功能」之間的關聯。為了提早脫離彩色影像的暮遲感，我選擇看黑白收視的TV，色彩在灰階PC及電訊機之外流轉色質的淫穢，我寧願關閉在墨色古典中拒絶被色彩渲染。
宋徽宗的瘦金體猶如不發汗的腋部，缺乏暈墨的自然力，有點像裹腳的後象形文字，又有點像水性眉筆，腋毛，或是半枯的柳葉。如果出自女輩之筆，則書法真跡必然身價高漲，但他要發揚的正是書法之陰性體質，所以用苗條之弱細滲和陽樂韌之筆勁。如果政治家略懂香功，則政爭也許可以柔性相抗，而不致拼得係死我活。
見諸國內外，想必皆是如此罷，文氣而已。

浮報的餞別
懷疑媽的潛意識似乎不讓我走出家門，獨立思考行事，甚至符合所謂出嫁的條件和權利，外人以為我所寫作或叛逆過程中所創造的事物，正是阻礙我踏出成熟步伐的緣故。但實際上家庭保守的詛咒更甚於外界陌人加諸我的色情誤解，這種書寫的命運打從一開始內心就瞭解是在背叛著「印象男友」心目中的傳統約束。截至目前為止，世俗的認可正下榻在荒涼的景觀中，也就是說，他人所奮勉競爭出來的前途因社會的退化而形成逆成長，而我的現狀反而因創作而符合了個性原型的需求和圓融。重重混亂的對話劃成地藏神明的刺青胎記，於是努力化為悲涼的機率也增多了。
我所響往的那種野文明的蠻力已經不再新潮了，落後的規則即使明朗化，但因對象缺席故也僅是夢霧一場。所尊敬的目標變得可矣，生存的狹窄和角害不可能遭溫情所融蝕，他的恨與悔意不斷衝擊我退步禮讓的心，唯一可以尋回原路的方式就是向他懺悔一切無知的動機和離家出走。在我的陳見裏電話是有毒體，夢裏體諒他噴出龍泉水柱的爆發，遊覽遊樂場舟車抛空的預兆，佛祖明示我不得離悖孝親的崗位。結尾灌腸的眼淚奔流而出，而原本決定單槍匹馬去登山的念頭也起了更迭心。在一開端本就不應追求或預測不完美的事，終究錯過的幸福不會向我回頭，浪子之心開始想像圓滿平凡的覆合。
動時在眼尾戳到尖銳的床柱，留下血斑後的木字刀痕，雨眼都有個對稱的傷痕，以致於長大後不敢用破相的瞳睫去目視人事物。我姊姊耳垂上的稗痣也在長大後無察地轉移到我身上？毀容是從嬰兒帶時就開始的非意外？我不禁這麼生疑，難道親族把照養責失推到稚五小童身上是對的？包括在淋浴時猥褻幼童，讓我光屁股騎娃娃車，和拍下玩弄糞食在竹籐床上強迫露出笑臉的白痴相？真是齷齪的女童日記。
我真希望我現在所信仰的宗教能變成黑底白字，那麼我真正的命盤究竟剋了誰就能水落石出。怪不得我要把碗用力地砸向窗後，寄予一個破碎轉注給他人的誓願，也詛咒養女不得安穩飽足的迷信情緒，其實我並非忍辱假裝未知，而覺得外界嘴臉的醜陋不足以毀去我安詳內心孕育的善性。然而我並非養女命，也不再宿居於神話破滅的行途上，而只是認命地滯止。
經濟正朝後走，我對友誼的議價也開始債討高漲，雖不再怨天尤人，竟也學會了銷毀自己的人際史和記憶中似乎認知過的（不）合理。顛倒際遇的人不祇我一個，唯小人和女子充斥的世界如今正填塞在我的五官感應中，無時不刻地逼瘋我。男友病態的觀淫方式也印證了好命的外表和卜算承諾根本是時過境遷的假訛捏造。命運不過是時代化的詮釋與進步的人生觀符合罷了，往昔的苦命狀態若是遺忘又怎能面對樂觀下的血痕呢？右手上一記針劃的紅線刺傷了我百般瘍傷卻無人醫得好的哀悲。

(佛教教科書叢書企劃案:)跳越三千
一,標題(SUB/TITLE)二,內容(CONTENTS)三,譯文(INTERPRETE)四,出處(INDEX)五,評論(COMENTS)六,作者(RE/WRITER)七,出版(PUBLISH)八,分析(ANALYZE)九,題問(QUESTION)十,成冊(BOOKING)十一,前言(PROLOGUE)十二,解答(ANSWER)十三,註釋(BOOKSITE)十四,理論(THEORY)十五,講義(LECTURE)十六,研討(DISCUSION)十七,論述(THESIS)十八,御判(JUDGEMENT)十九,參考(CONSCIDER)二十,總語(TOTALITY)

 

十,吳菀菱的履歷
1990年 就讀靜宜女子大學英文系一年級C班，受到結構主義語言學和新批評文學的啟蒙，參加班際英文話劇的幕後工作，在發表自高中以來投稿獲選的散文創作。

1991年 重考轉入輔仁大學英語系就讀，從九月入學起受到草原文學社的引導，開始閱讀西方文學理論，並在報章上發表小說、散文及新詩作品，以為開端獲得自立晚報副刊主編林文義來電詢訪與採用。

1992年 社參與的文藝活動，與林其蔚合開畫展，從文學、藝術、影像、現代詩、攝影的經營到小劇場的學習，充滿興味。又與社友合作出版了『未發表的童話』小說集，由石頭出版社發行。報名台大英語系插班考不中，輔大學業也遭困局未能通過，為求獨立創作之格局和前讀而自辦退學。

1993年 離校之前獲得輔大文學獎散文組佳作，與海飛麗出版社簽下翻譯契約，翻譯完首章後轉讓他人脫稿，此後對英文論述如女性主義之類的文章產生興趣，而找尋資料著手作譯述。

1994年 首度售中時晚報周刊賞識而啟用小說稿件『田園下』和『追索』，此時創刊，登載論述『多元化的裸體』全文，同時對愛滋文化關注而譯寫相關的資料和評介。

1995年 是發表各類文章最旺盛的一年，經自立副刊主編石靜文的介紹，小說多數連續刊登於天地副刊上。繼『愛麗絲夢遊仙境』之童話分析完成後，又展開『愛麗絲遊歷鏡子屋』童話評譯的興趣。在主編蔣慧仙邀約下撰寫『人妖政治篇』專欄。長篇小說『妄象術』完稿。

1996年 受到文學雜誌的青睞而刊出短篇小說『夢見彼得潘』，又接續受到文學前輩宋澤萊的提拔連載多篇長篇小說。接下副刊主編黃臨甄邀約的『書房事』專欄，持續一年以上的書評發表。

1997年 是年獲得王世勛文學獎的小說類首獎，並由前衛出版了『紅鶴夢』小說集。原本決定的漫畫書評專欄系列無疾而終，對童話分析的興趣不減，仍繼續在台灣立報發表相關文章。開始對新詩的禪學評論有高度的關切與寫作計劃。

1998年 七月出版了『色到極點』小說集結，由前衛出版社發行。小說創作逐次改弦易轍走向佛教小說的實驗路線，於網路電視台的專訪中，大量談論宗教創作的體驗和內容。

1999年 受訪於雜誌主編徐得勝，訪問內容同時刊登於香港蘋果日報上。

2000年 小說集『尋花問柳圖』由草根出版社發行，『紅鶴夢』售窯而再版，『色到極點』更名為『處女賓館』發行。新詩『春天夜鶯』獲選收入書中。

2001年 獲得中國大陸詩刊與三十多家報刊協辦的詩獎比賽之金獎，贈與「名秀詩治」之稱號，入選的詩五首將在年底登載於詩集中。著手寫作宗教詩集『色慾天』的詩篇，預計今年內完成。

馬年又獲得中國神州首屆詩獎之桂冠詩人獎項.

我的履歷表以及參加的活動報導之備份
 吳菀菱(WU-WAN-LING),別號POLLY WOO,筆名言葉,一九七零年十一月二十六月出生於台灣省台南市,身高一百六十七公分,體重五十五公斤,籍貫府城東川,國籍為中華民國R.O.C,女性,未婚,永久住址在台北縣24160三重市成功里二十鄰成功路四十二號十七樓之一,台北威尼斯社區A棟,現在為文學創作的自由作家.興趣有茶道,書法,出版事業,自助旅行,泡湯三溫暖,網路貿易,聽音樂,沉思,閱讀理論,佛學信仰,寫作,美術創作,攝影,逛畫廊,看電視料理節目,等.曾經擔任自由作家,詩人,藝術家,書道家,網路文出版負責人,詩刊編委,網咖行銷企劃,多媒體工作室文案,文件翻譯社譯者,業務,畫廊助理,等職務.
學歷:天道幼稚園中班,從台北市士林國小(1977年7 月),轉學到桃園縣會稽國小(1978年12月),再轉到台北南區興隆國小(1983年7月以局長獎畢業),跨學區到大安區就讀金華女中(1983-1986年7月結業式)迄畢業為止,私立再興高中(1986年9月-1989年7月)選擇文組分班參加聯考,台中省立靜宜女子大學英文系(1991年12月肄業),轉學考中私立輔仁大學英語系(1992年7月肄業),
科見美語,華廣學苑的廣告課程短期進修班,國家補習班哲學課程,長信建設公司新進講習班,弘世電腦企業知識受訓班,萱靈傳銷事業股東研討會,日本語工學初級文法研究所,復興美工社專業漫畫訓練班,空中大學廣告系,台大資訊系短期課程進修,後現代主義書畫創作及研習班,文山社區大學紀錄片欣賞與製作課程畢業.曾擔任日蓮正宗法會的採訪義工為期一年多,現在為”台灣e文藝”文學刊物的社員,1990-2002年創辦<甜蜜蜜><甜甜圈>虛擬地下期刊,個人網頁www.geocities.com/5polly/index.htm,電子信箱5polly@yahoo.com.tw,目前為極光圈工作室和言葉出版社的專業作家及負責人,擅長於文學作品之寫研技巧與實驗,
獲獎資歷如下所列述:
1987年9月再興高中部校刊<晨鐘>新詩獎(作品:新婦哦)第一名,
1990-1991年間聯合報文學獎新詩類不具名入圍,
1992年8月輔仁大學文學獎散文(作品:激情組曲)佳作,
1995年5月14日中國時報”我心中的一條河”徵文(作品描述立霧溪)首獎,
1995年4月貴族雜誌小說徵文入選POLO盃文學獎(作品:紋身貼紙),
1996年1月24日府城文學獎散文類入選(作品:入夏的承諾續集),
1998年教師節獲得王世勛文學獎小說類首獎(作品:喜歡插入),
1997年6月雙子星詩刊獎入圍(作品:短詩五首),
1998年省立徵文比賽”影響我最深的一本書”入選佳作(作品:生存與生存者),
2002年度獲雄獅美術入列藝術家年鑑,
2001年獲世界漢詩獎的首獎.
 
藝術展演:
輔仁大學圖書館畫廊兩次展覽:(1)造愛生錢合展(2)宗教藝術裝置展
迷你藝術展,拔萃畫廊
女性藝術合展,臺大誠品書店
金屬輪回裝置展,破欄藝術節
空與慢行動藝術表演,差事畫廊
後現代書法畢業合展,文山社區大學
地下刊物展,甜蜜蜜咖啡店
pchome新聞臺我的相簿,書畫作品

我的創作理念跟宗教大有關係的索引:
我個人目前現階段的創作絕大多數屬於前衛佛學思想的中長篇小說作品,前陣子才完成充滿著女性主義學問的佛母杜撰體例的稿篇,之前一氣呵成寫畢的為唐朝武周的先鋒派佛學議論性之宗教愛情長篇創作小說,共分為上下兩冊巨著.我的寫作通常長達佛史歷程的深奧難題,近則取材於當今稱為末法時代之後現代主義資本營造現象學術,這些著作的出發點皆是啟自千禧年以迄的重新發願,誓言改革過去散篇的碎裂文體和素材,而著述以中心思想化的大著眼題材,旨在質疑文化和歷史中逐漸改變名人惡業之蓋棺定論的宗教殘酷,所以我展開一系列緊接著仍然是探討佛學背景固置於教科書或評論史料之中的終旨.在千禧年前後完成的大型著作,大致上有時間的歷程先後,依照五萬字以上結集的作品而排列順序如下表格:
1,紅鶴夢,一九九四年啟寫,一九九七年整理由前衛出版社發行,二十萬字
2,色到極點,後來異名為處女賓館出版,十六萬字
3,秤彩繪,一九九五年到一九九七年間創作及翻譯,四十萬字
4,妄象術,共有三部曲,一九九五年九月,十五萬字
5,業障幻海記,一九九六年八月,八萬字
6,尋花問柳圖,二千年元月出版,十二萬字
7,分期付款愛情關,一九九五年,大約五萬字
8,涅槃的叛途,二零零二年四月開始寫,十五萬字
9,金色噴漆,二零零二年十二月完成,四十萬字
10,職業佛母傳,二零零三年五月完成,五萬字
11,圓覺帳面,一九九八年佛學筆錄,十萬字
12,墮落的默許,一九九九年整理詩集上網頁,十萬字
13,輪圓俱足,英文小說,二零零三年六月完成上冊,十五萬字
14,卯足全力,一九九八至二零零一年詩論集整理中,六萬字
15,一九九幾的馬巢,二零零三年正在持續撰寫之中,十二萬字

我的寫作事錄補述篇以及受訪的經歷
1,<綠色和平>廣播電台:87/2/8”文藝沙龍”節目與林建隆對談後現代文學
2,<在地實驗>網路電台:87/9/1鄭美雅採訪情色文學之闡述以及心經現場揮毫的實況
3,<城市獵人>雜誌社:88/10/1徐得勝主編專訪”色到極點”之寫作動機
4,<誠品好讀>雜誌:90/7/1盧郁佳專題報導地下刊物辦印體驗
5,<明日報>網頁台:89/9/1吳錦勳於明日報閱讀版訪問”尋花問柳圖”之書寫緣起
6,<中國時報>開卷版:86/10/23董成瑜記者於讀書情報”新鄉土文學的接班人”獨家報導
7,<現代詩刊>月誌:86/12/1莊裕安作後現代詩學問卷採訪(梅新紀念專輯30/31期合刊出版)
[1990-1991年]暑期寫下<六月日記>散文作品未曾全部發表,只餘複印本,約有萬字為女性主義思想自省之啟端,後自選少許改寫成<十日談>發表於自立報紙副刊,之前首度發表之處女作<病與罪>是步入文壇之始.
[1992年]開始用潛意識及超現實之反諷方式寫詩,皆與通勤上學及大學活動和課餘之心思有關,但是內容較為荒謬化為此時之特色.
[1993年]經常性地上圖書館索引女學資料,以主題性作自修研究及譯習之參考,又向桂林書商購買最新(原文理論)書籍閱讀,旨在引進超前衛文化之有益者,並長期為<台灣立報>兩性版黃素恩主編支援女性學相關之文論.
[1994-1995年]任”破週報”特約記者,報導過愛滋文化,傳真藝術,消費主義評譯,電影另類評析,劇場與裸體論述,等.於專欄”人妖政治”完結後下任,私下印製<甜蜜蜜>和<甜甜圈>地下刊物,連續在唐山書店販售,至今仍轉到電子領域續刊之中.
[1996年]參加香港<黑鳥>期刊主編郭達年的聯結構想,協助<連眾顛覆>CD唱片之發行盛舉,題詞並念頌<內鬨悲>台語詩段,意在弔祭本土二二八事件.
[1997-1998年]<台灣文藝>雜誌社續刊長篇小說<業障幻海記>,共為三期連載,之前已於<台灣新文學>雜誌發表為期九至十本的文學作品,被推舉為”新鄉土學”論戰及承接風貌的世代作家,為此轉向本土宗教小說之相關主題創作,試圖翻新佛學進入後現代之階梯.
[1999年]個人資料收入<文訊>雜誌編纂之”中華民國作家作品目錄新編”之中,此年尾寫完千禧年寓言小說<刺青年代>後改編為短篇劇本<邊緣絕路>,開始打算進行寫厚小說的計劃.
[2000年]三月號<台灣詩學季刊>選入專輯”新世代詩人大展”之推薦詩人群.
[2001-2002年]任中國<漢詩經典>詩集之副主編頭銜,又獲”桂冠詩人”之榮譽獎章,次年五月份完成<涅槃的叛途>是為宗教及藝術交互影涉之長篇小說.後增為<金色噴漆>四十萬字.
[2003年]詩作五首收入<中華文學之詩學大系>由九歌出版社編纂,此年五月完成中篇小說<職業佛母傳>並輯結<杏仁果>醫院小說.開啟個人新聞台於網路家庭之網頁名為”言葉的文學城堡”,位於http://mypaper5.ttimes.com/user/5polly/index.html/
[2004年]申請長篇小說<牟尼日誌>的出版獎助,是一部從廣告工作者的角度回憶朝聖日蓮正宗迦藍之旅的杜撰體例鉅作.後改名為<日蓮物語>自資出版.寫完<善念想法>佛教散文集.
[2005年]出版<倒著寫>詩集,由香港銀河出版社印行簡體版.又寫<掌上型的杯>及<山水畫>兩部長詩,以及小說<銀色面目>和五本英文長篇小說:, ,,,.
[2006年]寫下<本來好好的>詩集一冊,及長詩<妙德課本>一首.
[2007年]寫<平時>自傳體小說,以及詩集<珠寶盒>和<死結>兩本,受到劉建化<詩人雕像>贈詩.
[2008年]<我的時間>修行日記,以及佛教武俠小說<武俠密集>一本,以及<心的湖泊>,<酢醬草>,<魔鏡的最後>三本詩集.<前衛街>一詩受到香港文選刊行出版文學合集.
[2009年]五月初完成懺情小說<離法愛>,中國文學刊物<世界華文文學論壇>上登載前衛詩評,由王金城教授分析後現代新詩的面貌,自資印行原訂名為<杏仁果>和<生病因緣>醫院小說集,完成出家小說<直覺經>,開創英文網creationworkshop.socialgo.com發表六本佛學小說英文小說:1>輪圓俱足(POLAR-LIGHTEN-RING)2>心之經(HEART OF SUTRA)3>有頂天界(INTOLOGY SKY HOOD)4>無遠佛屆(BUDDHA IS NEAR)5>陀羅尼目錄(TARANEY INDEX)6>地獄禪道(HOT ZEN).

[2010年]開張言葉出版社,發行日蓮正宗在台研究社書系,並且籌畫<妙字訣竅>詩歌集,以及<慧根>中短篇小說集,書評專輯<文明輻輳>和<細數從何而來>三本創作書籍.