言葉的文學城堡 每天報導作家的日行記事,當作一種文藝性的自我文學批評和反省,我播報一些跟文學和藝術界有關的心得與觀感,希望藉由此新聞台,搭建起我個人的作家職務與閱讀者之間的橋樑,我想知道我的讀者對我的意見,看法,回應,以及建議,或者是非常細節的關於作品的深入討論研析.

91愛的鼓勵 2訂閱站台

檢視台灣的後現代文化與商業普普總體文化，平民盛世的階段反映在「分化即創造」的實況上。舉凡運動評論、出版、設計、廣告、電腦網路、語文教學、廣播研究、電影、文學、音樂、表演、戲劇、藝術，以方言、視訊文化及商業企劃作為支撐桿的文明理論，將成為明日文科營業的內容。就目前的發展觀來，本土媒體創造的路線正逐漸脫離官方培植與控制的意識型態。

嚴格地統計，這篇側重於研究市場現狀及瓶頸的分析文章，將焦聚於台灣的西化風與本土歷史分業氛圍，以預測出通俗文化的未來領向趨勢。文化的生產似乎淪為政治氣候的副產品，自從國家劇院及音樂廳開放後的「文化起飛期」，迄無線電視網的「區域文化普眾革命期」，以至扣應風潮侵入廣播節目所引肇的「言論開放期」，穿插其間的民間文化補助、報業輿論版及網路化的創舉，皆帶動了相關文化事業的衝刺。

文化水準無疑地與從業份子的教育程度有關，此外，依附著政治解禁前「西漸風氣」的事業，多半以獨立經營的理念來持續，如電影業、廣告業和出版業的全盤民營化。文學並非台灣文化的前先鋒，如果沒有報刊業之支持和各種獎勵出版的設立，則文學創作及發行事業將如藝術一樣，受限於體制與機構的壟斷。即使是在言論開放的今日社會，許多傳統文化及獨資投注的株式會社依然守舊於討好上層階級的主張，即使許多冷門文化早已破產（如國劇）或受棄於舊受眾。

經濟條件主宰著文化的前途，文化批評祇是其附庸。台灣的現象正步入布希亞所預測的「象」階段，其實質為符號塑造形象分眾化的影像混沌，尤以電視、電影、電腦這三種大資金回收的企業為主兇。大量複製與智慧產權的矛盾衝突，產生了文化閱讀者精神分裂癥狀，認同紊亂以致促成當代累積文明之違章建築的充斥。

未來主義令人沮喪，評論的理述則隨著文化的多產而日漸模糊，多半依靠資本出版的編輯需求而運生。我想，文化的學術化非上層內部革命，否則前景狹隘，這並不是暗示著高級社團或官方部門之從缺，而是島嶼對國際化的文化網脈建立缺乏了前瞻性策劃，放眼大學研究領域，亦未發現此類座談。就算舉辦了當前文化觀測的總體檢議論，也未必能夠提出拒絕套用援引西學理論的析解，除非把目光放到同樣具有後現代癥兆的東方民主國上，依比較文化的視角來推察，才能敲開「研究以開創」之門。

文化的本質不是一帆風順，絕非斗室開會的論文集所能統攝。台灣必須完全地拋棄西論為先的心態，從純文化的角度，整合本土民族團體的共同創造，才能揭開「福爾摩沙新文化」的天地。從被殖民的歷史返過來御用西洋殖民學的內容，以綜合交互文化背景的合理性。文化不能脫離歷史進程寡居，更無法用來支配政治的錯亂，逝去的史料存檔卻足以成為文化革新的基礎根據。

然則當前逢臨「商業殖民」的困境，關貿總協對小國的排擠及設限多少影響到文化自主自決的面向。從民國史前的外族殖民（荷、西、滿清等）、日據時代、美國駐軍，到第四次殖民階段，第一世界強勢阻止台灣獨立（意味著與大陸文化割斷臍帶）的意圖是聯合性的。境內依傍著本土、外省、原住民的文化主流就如同政黨執行勢力，西方文化則是另類於台灣的商品制度，明白地講，就是從總統候選人來預測「統治者決定文化政策與走向」的可能性。文化與宗教態度相仿，具有自由發展的寬闊道路，唯有獨裁政治會判「排眾異己者」為絕路。

如此剖析起來，政治性文化的肇始泰半與壓制恐怖有關，二二八事件、霧社事件、美麗島事件對本島文化的倒退影響是不可置否的，但與經濟起飛後的新文化卻有著明顯的代溝。為了逃避白色恐怖陰霾而創作的文化，基本上通稱為「綜藝（混血）文化」，缺乏反抗文化的直接血緣關係。

我並未把宗教放入台灣當代後現代文化的範圍內，是因為宗教原本是一種超越國界與世俗歷史的人文文化，尚融合了交互語言多元化及建築的層面。它的前景夾在過去與未來之間，而且各派教義之分歧，較諸其它文化行政項目之間的分裂，還要複雜很多。若要為台灣撰寫宗教史，則外來宗教、土著宗教、新興宗教都得記錄在內，不可能偏一廢十。

文化根本上為一種統計「走勢」，通俗指數，一旦套上了區域名稱，如「台灣文化」，則摻入民族主義的面向。然而台灣新興文化劃分為另類與傳統再現二種，大多以肥皂內容、園遊會模式或官方指定的改良形式為主，商業性質充斥，缺乏整個回顧之價值。預測本土素材的發揚在未來市場上，將以研究論述之重量級文案支持，而蓋過西化文化移植的「失根性文藝活動」，畢竟台灣文化之承續唯後代子民能行之，因此教育下一代的職識也就更形重要。

後小說形式之再創──讀「傅科擺」後感　81.11.17　　吳菀菱

時辰在小說貫穿文本的基礎原則中，扮演的作用已超出隔局的限囿，亦即「非現實」格局的脫軌實已於作者默契一貫的安排手法之下，巧妙地打破章回分節的功能主宰，因而整篇文章的連貫性在流動性的時空移轉之中達到完滿的境界。實則內部充盈著無所不在甜蜜的謊言糖衣，男女主角被重新塑置。作者的編造手段高明，駕輕就熟地互相套用並混用各種文類（甚至最新科技發明的電腦程式亦被收納其中，形成新穎的文學語言），使得一部長篇結構的著作因魔音的編織組合而力量與氣勢增強許多，由於文字仿古地重新拼造，字義本身早已脫除任何的另涉意旨而喪先意會的作用徒留意符的形態。

文學界前輩自成系統的文論於今遭到拆解而破滅的狀況似未使得讀者受到挫折或因偶像受到剷除而沮喪。古今交錯的地名與人名以及意識混淆的情境錯覺，逐漸袪除了故事內容的說服力。因此，這本解構小說形式的長篇小說吻合了不信仰神話築構者的文明形態，亦即無政府反社會情態的結構在拆解謊言的過程中再次受到肯定，那些讓讀者百思不得其解苦索而髮華的情節描述，著實是一種反情節、塑造虛無主體的舖筆，擺盪的意象無非是為了均衡陰陽兩派（撒旦與上帝），體現現實明暗正邪兩界而設定的迷障。

 

<我查某：反模仿文本策略>

文學中以短打和打帶跑形式取勝的作者，常以精悍盪壘的專長奪得名位。反之，以全壘打獲得文類滿貫賞的作家，則具有文壇長青木的潛能。模仿是一種共犯的暗號，也是原著者批受文風雅量之象徵，文學界中「影響之接納」向來都是對前輩認祖歸宗的尾牙祭。我自己也避免不了這種文學祭祖的朝拜習尚，如果說米蘭昆德拉賦給我源自歐陸語法的再創靈感，不如說是其文法理性接近我個人偏好的思考習慣。此外，魯迅的阿Ｑ諷嘲式幽默機智、川端康成的（伊豆舞孃）那種被動性慾的視覺啟蒙融合了女體與風景的大師手筆、和錢鍾書的短篇小說（貓）裏富含西方哲學創作之批判視角，皆教育了我以反諷及（性）轉喻法來豐富個人風格的手筆。從推敲模擬走到成熟，世界文學依然佔有連載之版圖，後起之秀也不怕缺乏。

 

＜智慧產權文具箱＞

文學藝閱讀者而言，最忌諱望文生義和狗尾續貂，對寫作者來說則為著作權法是否為原創淨財的爭議。佛教經典中以舍利佛號稱智慧第一的＜法華經＞記錄者，和經常偕眾發問的彌勒佛阿逸多，這兩種身份各別代表了寫作與閱讀者的疑思提問，佛祖的付囑與解答就像文學評議的理論，將讀書貫徹的修持說明清楚。也有一種說法是阿難尊者所作的筆錄，將釋尊的圓寂思想詳實紀載，總之佛教經典悉皆世尊的智慧版權。

1文旦書生雄黃現形記，誰是白蛇高蹈派？

看＜儒林外史＞淺論知識份子的社會責任，基本上書生應試科舉不得作弊的文德，跟文學創作的抄襲責任乃是相類似的條件。符合此要求之外，仍須具備智慧與文格的創新和風格題材的特出，既要發人未能深思之語，又要舖設文藝觀想的時代性，才能預揭革命文學史觀有所突破。何以學院文人的論文向來是學術實力的進階，由於知論和語辯的機會，能夠轉換發言的機智卻無法沈諦深度哲學批判，是故作文章的企圖點多與媒體反／商品化有關。智慧著作從古代的卷軸收藏到線裝、精裝的面貌，出版業的建樹不小，古時候的投稿制度除了上書奏折和書店審稿石刻付梓之外，就要算科舉應試的途徑為最普及的競爭形態了。若要比清高則書畫家舞振墨毫的形式，可從＜書禪＞這部古籍史料來窺察，水墨畫與宗教修行的簡易方式以接近自然山水為主。相反地尋找官仕之道的文人則偏好翰林學府的撰文著述，窮盡終生的學識才情於書典纂集印版上，如皇室委託編輯的史學、辭典。

2物色文學的速讀、誤讀、誣毒法則與驗傷

不管是青樓文學的考究，或是當代情色流行的小說，性欲消費的情形通常是異性與同性的互相殘殺，並不能勾勒出兩性相處背後的政治敵對，當然在文學理論的超越戰上吃了敗仗。寫作者所具備的任務最主要是能為讀者的啟蒙著想，帶給文學市場新的視野和實用主義之標的，莫作停滯或原地切磋的窠臼。情欲小說具有警示風化罪的效用，雖然容易觸犯新聞單位對文字政管的查禁，但大體說來，性泛濫問題嚴拒寫實呈現的作法，才是最大的社會問題（特別是文化建設上不面對現實的傾向，此外尚餘有愛情小說的誤導）。

3塗寫女性主義文學的正反派作家先鋒

性卻題材上的鬥爭，從婦運派的眼光看來是以＜黛西姑娘＞強暴案的文學抒情化為出發，＜性意識史＞、＜青春＞和論娼訪查報告如＜The MAGDALENES＞所作的皮條現象。性暴力的典型可分為自覺型和反抗型兩種，尋花問柳之社會學調查就是針對此內幕的揭發而撰寫的。黃色文學的研究也有一些反常的訊息產生，例如電影票房引起感官刺激而說服觀者的快感對話，又如汪笨湖小說改編成電影＜無卵頭家＞，和＜肉蒲團＞等挑釁變態父權的版本。黑社會片中的弱女子向來為母權政策所保護的對象，若無研究的顛覆和申張，道德主流的文藝又怎能復興或保全呢？然而色情文學提供的社會檔案，其職責所盡之反映現實和超現實絕徑的業苦，應於出版法上受到無罪的處理，作者與作品是分開管制的問題。

4書寫風波與過度宗教的失血與捐血

日劇＜大奧十八日＞把性愛與宗教的衝突表達出來，皇室權勢不保而譬喻在褻瀆真言宗的教義，婢妃流放民間，或遭到遺腹子抽察的禍災，舉國皆淫謔以持的諷刺劇。好色（lech）的叛客族小說如＜末日玫瑰兩＞則將女同志的意識提婆達多化，東方宗教受到外來文化（吸血鬼怪獸使佛身出血）的暗示，因而復興了阿闍世推理地獄養眷父權的光明，把梵天／彌勒的雌雄同體轉化成鍵盤打字的科幻迷信。過渡宗教小說的杜撰性質整合了＜A Question of Identity＞（女性，科幻與文學，P.152. N. Katherine）所議說的性別與生命原形的循環，只不過其野心運用在佛史敍述的顛覆中，對正統而言雖然是崇高佛學的逆反流血，將造成宗教法人詮釋真跡的混淆，但對佛典爭議與信仰矛盾卻提供了靈感。

 

＜議論傳統和第三知識＞　原著者：John Shotter

「在薄霧暗夜裏包圍著的早期悠久古史，與我們自身如此遙遠而沓映著永恆照耀的無上真理：民權社會的世界既已由士人創建，其信條也因此在人類心中模塑的信仰中發現。無論何人執著於此，都不得不驚嘆哲學家業已折腰付出心血去研究的世界天律，自從上帝獨力創解之後，人類也由於創造了市民社稷世界，而能夠理解原先忽略的研究範疇。」（維科Vico, 1968年）

這部著作發掘了我們的學識和日常認知的方式，特別是涉及到先天的“背景”，足以令我們同時釐清每日對話的誓諾，和規律言辭討論中與學術性知識相關的宣稱。這些主題探索與現代社會科學所建構的思考傳統大相逕庭，特別是此書的核心論點旨在探討人們知訊的規制方式如何基礎化或者根植於修辭組織雙向沈思的日常議事傳統之中，對許多人而言十分震驚的是，不僅由於其簽署的是此種規律供應的暫議道理（ephemeral hature），也在於驚異仍持續強化在陽光底下，正如我所說明的人文科學公開化如今明顯地逐漸落伍，當今言論的社會議題更形多餘。由於他們純粹是西方歷史的瞬時產物，雖未終結卻已消褪於現今社會（modern Age，傅科提到人類作為極權主體擁有理解自我對象上整體的具備條件，屬於）“近代的一項產物，而且人們也正趨似其尾聲”。）然而若反對科學的聲浪是為了傳統和修辭的保守理由而起，則兩種企圖在現今時代將特別貶抑了革命進化的正面意義。

尊重傳統已被視為對等於偏見（負面意見）的重視，而口才的修飾也不過是修辭藝術的一環，與言講的演飾有關，致力於說服力的迷信效果，但是正如伽達瑪（1975 Gadamer）所言“偏見相因對立而源生權力的傳統。”批評的功能（文本的循環＞作者。還是具有言論價值。

 

<亂談網際網路的收費制度>　　

超連結和未連結之間的收費差異何在？網頁真的可能無限量供應成「應供者」的生意嗎？這正是網際和網路之差別所在，前者為全球後者為郵件路徑，兩者不可偏廢而存在。「應供」這個名詞在法華經中是指「佛身」的十種名稱之一，而「供應」則接近後者路線的提供和因循智慧，較弱於廣佈之制度是出於收資很高的準判。然而俗亂的信文內容卻令其低下化自鄙地位和道德的本質，所以我認為應用者有義務。

1.網站法律：言論自由的程度有如「多聞天」的如是我聞。

2.編輯標準：文字脈絡須不違「毘沙門」的普渡立場奠基。

3.收訊模式：依靠直覺的間諜屬「大持國」之保衛與鎮壓。

4.取費價值：索取費用不宜過度「大增長」否則不能普及。

超網路通常設置在網咖、學校、圖書館、公司、政府等地方，最近我有意將自己的網頁及網址設架收費的格式及進入的密碼。使之會員化而且更富有交流合作的互動，金錢流通之善性循環是非常必要的條件。人稱生意你來我往，就是上網而知己知彼的意思，上述四種主權猶如三民主義加上共產制度，骸客使人破產而駭客令人故障，都是創造力的淵藪與發源，乃是警察不可忽略網路的職責與任務。

前陣子有遇利用朋友家電話逆碼上線的經驗，結果就因為儲蓄資料而當機，也不算功虧一簣，因為沒從當體裏獲利過，所以完全是付費欠資的負債，不是罪惡一樁。五種設有網路系統的場合，好比是教室內師生之教學相長，也有著收取費用的差距，其中以我常去的網咖收額度最高漲。

電腦世界中一度盛行的軟體開發，何以因襲不了而有如被網路規則終止的趨勢呢？根本就是電玩實行的殺人心理所迫害，間接壓制了遊戲中的本有善念，於是有瘋狂掃射之說法和輻圓滅亡的威脅。很多年前以為電玩系統輕易被破解，是由於玩家輸入了一項固定法則，可以藉由練習而積分，現在網路互動的結果，競賽的對象搖身一變為不分年齡層的虛擬化，也缺乏開放的自我介紹可以參考之籌碼，豈不是更添困難度，而且角色又無限度增擴為國域政治嗎？

電玩的負債由賭注而來，在電動遊戲中亦應同般記錄下注的體系是否健全無漏，否則一直練習下去那來的精英？比不完的遊戲就是演戲而不是演劇的結篇，藕斷絲連的局面只會使人沈迷其中而不思索善行之現況實踐的問題。目前上網的收費制度表面上統一化，實則百家爭鳴於網路上線的公司，如固網、雅虎、新浪網、熱線、電腦家庭等，每家的制度都有不同之處，很難做個理析的統計表來。然而上網者心底都有個各家有異的概念，作為對照功能時採取用之的模式，例如某些網體架構跟國外人士可以交往信賴，而其它某些家網體則不能合乎網路上線犯規的仲裁。

我的網頁都是文字居多，想要實施計費依時數的方針，心裏認為可以將超連結結解散而各自獨立收費，會比較划算而且有面向的優勢，於是四處詢問搭設框欄的秘方。也許進入他人的商業設計底盤，可以剪貼下來改組為自己的投幣孔，一次設計的服務是五千元左右。但我打算接受烘焙機的軟硬體公式，來親自組織一套新模型，有別於以往面貌。

我使用內建網路卡系統，是請專員安裝的晶片卡，才不到三個月就停擺了連線，不知是電話失去通聯或者卡片有當機時數之記憶，看說明書似乎都沒有相關，應屬網路私器之制裁。原本醫院的內部光筆系統啟用以來，速度更為加強卻適得其反，可能是藥劑為人工作業而有所疏失於病患增多，我猜此情況跟網路塞車差不多是如朝聖風波之現象。而且此外尚有電話撥號、ADSL（快速接撥軟體）、寬頻系統、無線纜式對話，然而最後一項因連度位元過慢而遭到吸納而淘汰，此功能乃為我高中時期的風潮，很遺憾無緣去實況化。

至於上網玩遊戲的時數與構架起檔案資源之對比，顯然有不同價值的收取性質，卻都一律平等地付費，我感覺知識性的智謀遭到腳踩的壓力，認為應宜漲高計費標準以免有幻想成境的非現實前來干預人為作業的情形發生。由於此種缺憾，我暫停使用須維修的主機板之體系，從此用筆書寫重要訊息，以免得被黑洞吸去了精華而誣賴有罪。

上過台大資訊系的課程訓練，我懂得運用間接連結來增加體積和面積，也許直接聯結是小型化的網頁所使用的容量，所以大型網址不能多重套用之，因連度不合理之故。我的擴充計劃是每個術語都連上注釋和索引目錄，而且報紙化地串連起來以傳真播送，然而我雖已經用磁片郵寄大陸而廣布內容，但是恐怕消息是封鎖的不對外開放，所以沒有實相的功德。網路上如果有一位擔任我的會計的人員，不知道我現在賺了多少錢了呢！宗教上的本已有善是奉獻，而本末有善是進行駭客破壞，網路競爭宜公平化。（完）

 

<當機利斷的紅手機>

這是個電訊隨身攜的時代，先是寵物機、嗶嗶扣、語音教學電子辭典、然後有錄話式鬧鐘錶、大哥大、記者用錄音機，以至於迷你掛腰式擴音器，已經揭開了語訊無處不通達的流行時況，擁有一台可錄放的隨身聽也不足為奇，如果再整合頻道收音和其它功能，那麼語言溝通的工具也能轉換為娛樂享受的傳播媒介，其遠景不可限量。然而，這些器材的商品化趨勢是否反映了流行文化界語言障礙的另一種危機和隱憂呢？彷彿大眾都恐懼漏聽了某些訊息，而淪為落伍於潮流之外的局外人，語言的潮流到底是什麼？

舉一則數息概念而言，你撥一下系列的組號，其數位所代表的訊息好比是一張支票或商品標籤號碼的代數。假設它是你目前的語言距離，正在接受轉換台的通訊服務，你除了要付費之外，還必須接收另一次元的傳達數碼及內容，魚雁往返之間形成了兩組密碼的換算和計術。如果你遺失了一張支票忘了代號，猶如遭到竊聽錄音而插話或刪話，你如何處理此項危機？應用電子計算機巡覽功能來掃瞄，必先掌握1鈔票號碼或支票系數2給付及找錢的數目3掛號碼（櫃台順序或郵件編號）4郵局或銀行支號5郵資或手續費6日期聯碼或帳號。這麼多數目字若能化繁入簡有多好。

電訊的使用一定會牽涉到游資利潤，它與社會交易和流通密不可分，正如市民的每項合法行動都離不開花錢的折算，統一發票便利了民生福益，也讓人們跟數息密切關聯。手機的代號與電腦體系一樣客戶化編制，其通訊業務也須作高低指數的統計，結算出月年盈餘等資料。所以跟支票所寓有的流動換算率一樣，要經過管理系統的登記有案才能作報失的處理，通話機會遺失或耽擱了可有招領的線索？轉號台上存有查詢撥號進出的記錄，可供列印索取。

分類廣告或筆友檔案裏的電號，逐漸地增加手機台碼的登錄，表示人們使用私人通話機的機會正在遞增當中。然而隨著使用購買的人數增多，其編號和撥號也增加位數，人們的記憶能量不足，所以記憶撥號的自動系統可提供這項缺失。但是電子功能可以彌補人性化的疏失嗎？一旦通話程序高度科技之後，人們卻有可能成為心靈障礙的啞盲，尤其是經常性地跟不認識或未曾見過面的人通電話，不也和網路交友危機一樣存有漏洞？這要看使用者的心態是否將手機當成正當而健康的工具，才能解決用途上的罪惡潛機伺伏，也才能防範不法的勾當密佈對話和言下之意中。

數字和語言的密碼交織之下，人心與商機的苟變皆具有瞬息是非的特點，所以奉勸使用者能將附加價值高的機器善用，話挑重要和緊急的部份講，而且最好符合所言不虛的條件，唯有謊騙和套話才會使對話增長而窮兜時間。由於電話的收價日趨昂貴，它控制的範圍也逐漸提高到上層社會的各種指令和妄想，追蹤的界域也被整編到資金密集的層級，其使用者的犯罪心容易被壓縮到虛擬世界，猶如網路的想像時空，置法規的現實於幻想狂熱之外。

色情和投機酬勞周轉於話鋒之間，語言創造或製造出來的究竟是麻煩還是生意經？說話的益處來自于人腦對不良收訊的過濾和拒絕答應，若是話筒的彼端也存有對指令反抗或抵制實行的現象怎麼辦？時間上縮短距離的聊話，還是必須面對現實中會面約見才可達成默契，所以切勿將手機當成處理一切業務或商議機會的媒介，而在人際關係的場合中缺席，因為它可能會成為逃避現實和責任的替代物。

語言的複製具有廣告效果或播音公布的功能，可以告訴一群大眾簡單的規則訊息，例如電車或火車的到站公告、百貨公司尋人及閉館時間等即時呼叫。電話系統所應用的是屬於那不重覆的功能面，自由對話發展的空間，以及解決時空障礙以獲得雙向溝通的拯時性。傳統電話的缺點是不能到處都打，使講話的私密性（怕旁人聽見）和空間的選擇或位移沒有隱私與自由，而今新上市的無線電話和呼叫器打破了這項禁忌，正是市場拓寬的主要助因。

手機當紅於世的現象，也可由專業雜誌的出爐見證之，它打通了各種貿易和文化的血路，也使電子數位的分佈功能更具交通便捷化的優點。語言的流通超越了廣播電台的傳統模式，從單向時空到扣應機率的選播，以至於無時空設限且身心自主的手機傳達話語，無線電點站的位移語言在無形之中面臨了語音革命的挑戰：人與車聚集而成的星際大戰。為了爭勝求快，很多人兼備車輪和主機的速度，其目的無非是想要超越到成就的彼端去。語言密集的文明與資金是色心同體的，搶快或過慢都有害，宜慎思而行之。

 

<馬奎斯式愛與情>

愛與死是哥倫比亞小說家賈西亞‧馬奎斯（Gabriel Garcia Margnez）創作的相關主題，兩者是割捨不開的主題，由於愛是具有嚴重癥狀的疾病，也是一種絕對的屈服。他在＜愛在瘟疫蔓延時＞（Love in the Time of Cholera）裏提到“我對死亡唯一感到遺憾的是它非為愛而犧牲。”這部作品約限了散文風格，人物也極端寫實，一反＜百年的孤寂＞裏魔幻寫實（magical realistic）的形象描敍手法，是書評家推崇自＜百年的孤寂＞（One Hundred Years of Solitude）之後最精彩的著作。

(1)跨越階級的戀愛

作者本身則表示＜愛的瘟疫蔓延時＞是他的『作品中最富政治訴求的一部，展現了各種塲域的階級鬥爭，包括臥房在內。』然而政治在解放者與保守勢力互鬥的陣營裏卻遙遙敗退。然而自從無階級戰爭存在，富者仍舊富裕而窮者則無力反抗。即使在兩性之間的差異戰役當中亦是同樣的情況。馬奎斯表示“這是我寫過最困難的小說，它非常冗長且複雜，幾乎像一齣電視肥皂劇（soap opera）。”

馬奎斯於一九九一年八月於紐約接受訪問時提到“我認為人們經常被死亡震驚，由於我們對生命的熱情。也許我們對於愛的觀點最能以一句巴西譜詞者Vinicius de Morais說過的話作結『愛是永恆持續的！』”

他又接著表示：“重要的是美國與哥倫比亞兩國文化逐漸縮近，美國花費鉅資試圖創造拉丁美洲的文化存有。然而逐漸地，這裏居住著三千萬拉丁美洲人，我們將輕易地取代這個國家。”身為古巴總統卡斯楚近友的馬奎斯曾受到美國封鎖與禁制。

＜愛在瘟疫蔓延時＞描寫一樁老式愛情故事，包含古典浪漫小說的零件（密秘情書，激情，宣誓不滅的奉獻，和海邊的蜜月時光）以及各種愛情形式的生理結構：青少年非理性的戀情，承受失落與憂傷人們成熟的愛，詩人歌頌高蹈不朽的愛情，在旅館中尋回失落的愛，私通的愛，精神性戀愛，生理的愛，婚盟之愛，以及爆發病癥與痛苦種種併發病的愛。

這部小說裏另一個重要的主題，正如普魯斯特的＜追憶似水年華＞（Remembrance of Things Past）裏的主題──時間，時間的流逝如何模塑此刻的時間，和記憶如何轉換形態並挽回以前流逝的事物。讀者們透過這個由一女二男構成的故事，瞭解到愛經過時間改變並承受的方式，以及人們預知死亡事實持續個體理想與目標的方式。在他獲得1982年諾貝爾文學獎的著作＜百年的孤寂＞中，馬奎斯框示出小說中拉丁美洲的精神性地理圖像，斷面切製出其小說獨立角色的命運，並藉由聖經式瘟疫和內戰背景表現國家脈絡與社會歷史。為此，他預設了一個時間的循環視觀（cyclical vision），在此時空內事件的發生都以早期事故與生命的現象呈現。

＜愛在瘟疫蔓延時＞的背景是個充滿階級衝突的城市，而非封閉的河谷村落，跨越半個世紀，而非一百年之久。一個頗重要的小說情節：一個男子教導鸚鵡說法文拉丁語，卻因為試圖從樹端拯救鸚鵡而死；一名算命先生卜卦兩名女孩的命運，及一連串失戀情侶藉由毒氣外溢殉情自殺。然而，相較於作者的早期作品，神奇之處在于幻想的吉光片羽更為安全地著陸於平凡生活的現實當中。

這個故事不過是馬奎斯筆下充滿母性的女人及其初戀情人弗米娜‧達拉（Fermina Daza），弗羅侖提諾‧阿瑞拉（Florentino Ariza）的愛情故事，她將五十一年九月零四天的生命追求著魔的浪漫戀情，兩人首次於十九世紀相遇，她只有十三歲，一個社會野心家的獨生女，他則是一位年輕的電報員，在社交圈中廣受追求並擅於攀交舞者，衷心頌詩以攬女人心。

弗米娜和弗羅侖提諾一見鍾情，總而言之，他完美的忠誠和永恆的愛擄獲了她的心。馬奎斯寫道“兩人除了相思之外，無事可做，他們彼此夢思，並以相同的渴望等候對方的回音。在興奮的春天，或者接下來的一年裏，他們都沒有機會彼此交談。更何況，從他們會面鍾情直至半世紀後他再下決心，都無法單獨傾訴他們的愛情。”

弗米娜的父親執意要將女兒許配給上層階級，嚴禁她與弗羅侖提諾來往，並帶她長途旅行，用意在使弗米娜忘記一切。時光流逝，當她再度與相思情人巧遇時，弗米娜體會到愛情的不定性：她看著戀人並感到『魔魅的無底深淵』，她捫心質疑何以自己曾關懷過這樣的男人。接續幾年裏，弗米娜繼續籌備她父親期待的婚禮，對象是一位富有而受敬重的生理醫生茱梵諾‧尤畢諾（Juvenal Urbino de la Calle），他專攻併發症，婚後倆人和樂幸福。弗羅侖提諾則成為當地的唐璜，一如許多作家筆下的英雄，他是一個衝動的夢想家，給予受難和實踐同樣的評價；而當他將自己對弗米娜的忠誠獻出之際，他開始盡可能地勾引眾多女人──寡婦、妻室、甜心秘書和在學女孩，總共622樁長久的私通，以及無止盡追求的冒險。

再視弗羅侖提諾與弗米娜的戀情經驗，馬奎斯展現一個明智而和善的能力，能夠同時省視悲劇和幽默的情況；這種筆調注入小說以溫暖而軟調的風格。＜愛在瘟疫蔓延時＞並未承續＜百年的孤寂＞尖銳而具詩性的觀點，或者＜獨裁者的秋天＞（The Autumn of the Patriarch）裏發燒的幻影，相反地，馬奎斯不採用迷思和夢境來描繪人們過去經常經歷的夢幻生活，卻揭露平凡生活中的不平凡，以及一些普遍易忘的生活細節以測度永恆激情的高度和深度。這樣的結果導致一部意象豐盈，具有空間感的小說唯有藉由寬廣視點才能加重敍事能量。

在馬奎斯的小說裏，歷史的重量沈甸如危如，而籠罩在生靈間的死魂亦緊繫於夢境。時間靜止於死者生前的細微記憶當中，對生者而言，遙遠過往的夢境時常較纏繞於現此時的生理現實要來得生動，本質上卻無事更改。在一場政治紛擾的氛圍裏，橫掃大地的革命只留下遍地腥羶。

(2)父親對獨子的懷思

馬奎斯筆下圍繞著死靈夢境的情節，雨和記憶等主題均非導演能駕輕就熟的戲劇題材。然而在＜無人寫信給上校＞（No One Writes to the Colonel）中，一齣在Venezuelan戲院上演的馬奎斯小說，作者的筆調與韻律皆精確地經營並展現。

這部揭開蘭帝諾影展（Festival Latino）的戲劇，星期二在公眾戲院（Public Theater）演出，星期六則在紐曼戲院（Newman Theater）以西班牙語演出，並以超現實的濛雨喪禮場景起始並收尾，象徵劇作家對拉丁美洲哀鴻的默禱。午夜時分，男主角（一名退休的陸軍上校Jose Tejera）和他的妻子（Aura Rivas）在遙遠不知名的軍營裏因飢餓而緩慢地垂死，沓去。他們已經喪失分辨食物和餿物的能力。

由卡洛斯‧吉邁拉（Carlos Gimenez）導演的＜無人寫信給上校＞是馬奎斯描寫暗面的故事之一，因為它拋除肥皂激情，而使得原著增加不少情緒化的推力。戲一開始，這對配偶的兒子奧古斯汀（Agustin）正通過革命新力軍的檢定，他眼見家鄉遍野哀鴻，違抗雙親的勸阻，執意從軍，並願付出犧牲生命的代價。

(3)保家衛土的大愛

傑塞體念到兒子真正屬於村莊與充滿生命力的革命軍，並不屬於他，於是不甘願地放手任他而去。經過十五年的等候，那個曾經承諾要橫掃國境消滅貧困的戰士始終毫無音訊。雖然友人告訴他，有不少統帥和長官都出沒不定於城市裏，他仍然保有一線希望。每週五港岸郵輪抵達時，他總會親臨港口等候好消息。

導演有效率地以微弱的生機創造一個匯整自然力量、社會傳統和悲傷往事，形成一股強烈的精神力量。在劇中，閃電與雷兩交加，間續地打在上校的軍眷屋舍門外，牆壁則於劇末擴寬以代表世界的邊界。大雨、教堂潮汐般襲來的鐘聲、管風琴音樂及慢動作離去的鬼魂身影，均帶給此劇嚴肅而儀式化的意義。

表演音調，舞台設計和燈光技術結合演員抱怨永無止盡雨季，他們生理的創傷與痛楚，及物價的對白。一些半裸的人們坐在金屬管上方，身著潮濕的衣物以暖身體，並向前遠望的場景最能撼動人心。

上校一角被賦予馬奎斯式凡夫俗子（Marquezian everyman）的面向，他是一名夢想者，在卸職後的生涯裏，由於其盲目的信仰而諷刺性地具有喜劇英雄的性格。而他那現實又錙銖必較的妻子蕾維斯則飾演寡言而沮喪的角色。正如馬奎斯筆下許多角色一般，他們寧願相信宿命和命運，而非打破守候的詛咒。

(4)心繫祖國的情操

根據紐約時報來自哥倫比亞首都波格塔（Bogata）的報導，由於電影導演米格‧里頓（Miguel Littin）受到智利的皮諾傑政權（Pinochet Government）列入五千名黑名單之中，他去年在家中避難時決定花六個星期拍攝當今智利的記錄片。他的遭遇被發表，多少掩蓋了下列事實：這個故事以第一人稱敍述，並由馬奎斯著手編寫。

這部記錄片的主角，即真實的米格‧里頓，主敍並提供十八小時的影帶回顧馬奎斯的記錄文字。然而片中出現的主角卻是一名瘦弱，淺髮無鬍的Uruguayan公共關係情報員，正是里頓在智利的偽裝身份。

為了這本書＜智利秘密行動＞（A Chilean Exile Returns in Disguise），馬奎斯必須假設里頓的身份，為了達到此目的，他使用了三十年前他以記者筆法和第一人稱撰寫的＜失心水手的故事＞（The Story of a shipwrecked Soilor）的手法，來架構這個故事。

“我承受一種輕鬆卻相當寶貴的質疑。”這是里頓對去年十一月在他位居馬德里（Madrid）家中與馬奎斯共事經驗的感想。“他的詢問使我記起某人的穿著，笑容，天氣，人們走路的姿態，收音機的頻道等細節。之後他出了習題給我，他說他想要知道有關我日記的詳細內容，搭乘的火車等等。”

馬奎斯住在墨西哥城，他在訪談中表示自己儘可能地使用里頓先生的自白與表述，更提到“作者的意見並非不可交流的。”里頓表示他記得書中的自剖，“這本書的組織與結構是屬於馬奎斯的，故事結尾雖頗不同，但大致上仍與手稿符合。”他說。

這不是一本電影劇作，這本書是立意實際上來自里頓去年七月離開智利後，為了記錄許多經驗與感情的目的，並未呈現於影片中。例如，里頓被聖地牙哥的恐怖沈默震驚：當他回家的首夜，母親對突如其來的回鄉探訪所震懾，一時無法相認。而同時，他也在總統莫尼達宮殿（Moneda Palace）裏拍攝建築結構時，經歷奧古斯多‧皮諾傑（Augusto Pinochet）將軍走過他身邊的情況。

然而他的記錄片具有不同的視角。“這部片子是關於智利而非我。它記錄智利日常生活的狀況，以及在極權下的變化。那正是這本書及影片互相指陳的事實。”記錄片本身長久以來留駐里頓的腦海，遠在一九七三年智利突襲之前，他己是一位成功的製片人了。他並持續拍片，其中＜馬魯西亞的信簡＞（The Letters of Marusia）及＜阿西諾和剛朵＞（Alcino and the Condor）兩部片分別獲得1976年及1982年最佳外語片的提名。

然而在打算製片記錄當前智利時，里頓就已遭前總統社會主義者薩爾瓦多‧阿蘭道‧格森斯（Salvador Allende Gossens）的迫害，當他的名字出現在流放的黑名單上時，他更決定要拍攝此片。為此，他不僅接受國內外智利反抗團體的支助，並也學習到如何領導製片隊伍（包括三名外國人和六名智利人）進行地下拍攝的工作。

對里頓而言，最重要的便是向皮諾傑政權證明他曾潛返智利。在他的旅途終了，他的訪問內容及照片刊載於當地新聞雜誌Analisis內頁，標題為『里頓來過，拍完片又走了』。長達十萬英呎的影片則於電視上及歐洲暨拉丁美洲夏季影展中播映，展名為『智利的證言』。（Testimony in Chile）

 

<從好萊塢到哈瓦那>　　

1990年4月好萊塢興起一股古巴熱潮，許多美國名氣響叮噹的製片人，包括奧利佛‧史東，辛蒂納‧帕洛克，以及史派克‧李，都親臨哈瓦那影展。其餘如法蘭西斯‧柯波拉，羅柏‧瑞德佛得，和喬治‧盧卡斯，也都前往國際知名的影片研究基金會（由哥倫比亞著名作家賈西亞‧馬奎斯領銜）演講或授課。

筆者琳達‧伍林於八九年春天前往古巴之前，曾耳聞美國製片者讚揚此計劃屬開創之舉，並強調研究基金會與古巴毫無關聯，不過正巧創辦於古巴而已。她大感意外，但在訪問馬奎斯及其助手，與好萊塢參會者瑞德佛得之後，才獲得澄清：古巴人及其友朋使用文化企劃，依照史達林式古堡計劃以繫住好萊塢的臍帶。

新拉丁美洲影協，即影片研究基金會的關係協會，成立於1985年8月，設址哈瓦那，由拉丁美洲親善古巴的Cineasts贊助。新拉丁美洲影協（Foundation of New Latin American Cinema）指出，稍具知名的Lineasts雜誌，原義為大陸的影像記錄（Cinematographies），旨意為“對抗違反原則的敵人（即美國）的原則主權及集團”。協會成立不久後，卡斯楚的近友馬奎斯取得領導權，這個純粹古巴式的計劃合法地對抗美國好萊塢的意識型態。協會的章旨指出此組織乃“古巴共和國主權所在地，法律與民事法一致的附屬”，其宗旨在於促進所有被認為具有建設性的拉丁美洲製片從生產，贊助到保存，終旨在於支持影業計劃，包括與猶他州羅柏‧瑞德佛得（Robert Redford）的蘇丹斯機構（Sundance Institute in Utah）的交換計劃在內。

財政結構是促使計劃成功的關鍵。卡斯楚花費鉅資買下土地，蓋建築物，日常開銷，超過一百名古巴職員的薪水，包括教師和一百六十名學生的零用金，以及三百名遊學生的花費在內。蘿拉‧卡維諾（Lola Calvino）是這所學校的主任，她表示每年經費總計約美元兩百三十萬。卡斯楚個人則給付她學校每月的花費。除了計劃的經費之外，幾乎每項兌現的開銷，如製影器材，機票，付給外國師資的薪資等等，都必須由馬奎斯和基金會籌措。

國外贊助者的名單上有瑞德佛，他並未受到美國商業罷免古巴禁令的左右，在1988年補助兩萬五千元美金，於晚餐餐會交由賈西亞‧馬奎斯。根據學會執行主任Alquimia Pena的說法，馬奎斯撥出二十五萬的書款，以及其他不定量的開銷。不少拉丁美洲的作家和導演也贊助影源或書目；聯合國文教組織（UNESCO）曾贊助超過六萬的機票費用；法國捐照像機，編輯桌椅，和錄影器材；西班牙贊助餘項；墨西哥、阿根廷、巴西、祕魯、厄瓜多爾、哥倫比亞和尼加拉瓜等國的大學延助師資；蘇聯捐有照像機和影片；蘇丹斯機構提供工作室的指導員；而泛非影片協會（Pan African Film Fecleration）則提供遊學名額。

影片研究基金會設立於哈瓦那的郊區，在三年的教育課程中，從世界各地來的學生以拉丁美洲人居多，標準教材包括藝術和製片技術，如編輯、導演和音效。然而較敵手美國要來得先進的是，基金會給予每個學生相同的機會製片並推動他們向貧瘠的資源競爭奮鬥。

除了馬奎斯之外，一群從美國、拉丁美洲、歐洲來的教授也在當地任教，單是女子萊塢的師資就有柯波拉，他提供影劇寫作的課程，盧卡斯則教導學生特殊效果，獲奧斯卡製片獎的強納森‧辛格（法國片，象人），也授與學生劇本的市場能力；而透過蘇丹斯交換計劃、導演提姆‧航特（河川盡頭）和作家湯姆‧瑞克曼（礦工的女兒）也應邀授課。

筆者在走訪學會時，要求文案職員赫曼將早年十五名學生的檔案拿給她看，包括三部優秀的古巴影片：一部記錄古巴同性戀問題，另一部假設卡斯楚死亡的景況，第三部則是有關哈瓦那搖滾樂手的生活寫實。他又播放一卷剪輯十部影片的卡帶，以及錄攝學校的梗概的介紹錄影帶。這些影片品質良好，一部拍錄哈瓦那中國移民的傳統生活，另一部則為一群藝術家以現代形式表現的作品與表演。然而有兩部影片都遺失了──卡斯楚殁亡及搖滾樂者兩部。（記錄同性戀的影片是擁護卡斯楚立場而拍攝的片子，解釋了男同性戀所受的歧視態度，片名為＜費多的命令＞（Not Because Fidel Says So），由於古巴文化根本上是反對同性戀的。）

另一名外國職員放映＜如果費多死了＞（If Fidel Dies）給訪者看，他表示這是對古巴官員最具反對意識，也是瀕臨禁映的一部片子，但是此部片反映出對於卡斯楚超過三十年政權逆來順受的情況。一名女職員否認古巴人禁止放映此片，他們認為一個學生觸及這樣的題材是極端不智的，她表示，卡斯楚是如此受人愛戴的人她個人不願談及這樣的議題。

自從古巴一項對於所有學校活動緊縮禁制的政策公布之後，（學生可以觀賞古巴禁播的影片，並可閱讀大眾進口以外的書籍和期刊），官員們希望訪者相信影片均被設計刪除了。卡斯楚的影片和同性戀記錄片也自資料庫上消失無蹤。更甚者，某些拉丁美洲和西班牙最著名的製片人，包括希克特‧巴賓可（Hector Babenco，作品＜蜘蛛女之吻＞、＜紫苑草＞），以及學院獎得主攝影師納斯特‧阿曼多斯（Nestor Almendros，作品＜人間天堂＞、＜克拉瑪對克拉瑪＞），導演佩多‧阿曼多瓦（Pedro Almodovar，作品＜瀕臨崩潰邊緣的女人＞），也因與古巴的文化，政治不符而遭禁除，（巴賓可和阿曼多瓦的所有作品均被禁映，阿曼多斯拍攝古巴人權的記錄片也被攔劫，雖然他的好萊塢影片允許播放，其名字也多被刪去）。

教職員卡維諾（Calvino）指出，在校學生多傾向於認可古巴政權，即使如此，他們對於被排斥於門外的人士作何感想？回答有的嚴厲有些則犬儒，有名學生誠實地說“我並無其他機會可以與馬奎斯、瑞德弗得或辛格等知名人士學習。”參與古巴及蘇丹斯工作室的墨西哥導演馬利亞‧納瓦羅（Maria Navaro）則表示“當然，在古巴這是相當矛盾而諷刺的……然而在墨西哥，我並無獲得這些教育機會的可能，沒有他們的指導，我幾乎不可能拍自己的電影”。

訪者在旅途的最後一天訪問到馬奎斯，他被冠稱為賈伯（Gabo），卡維諾在場，一名學生則記錄對話，馬奎斯談及電影及其卓越的力量，並顯露出不滅的興緻利用此媒介改革拉丁美洲及美國的政治生活。“我所做的每件事、所寫的每本書，皆致力於將它們拍成電影。”

1953年馬奎斯成為哥倫比亞第一名影評人，他在巴格塔（Bogota）日報El Espectador（觀測者）撰文，之後在義大利研究製片，在那裏他成為現今電影學院主任阿根廷人費南度‧畢瑞（Fernando Birri）的好友，數名古巴人，包括指導古巴影協（Cuban Film Instituate）的茱利歐‧賈西亞‧艾斯賓諾莎（Julio Garcia Espinosa），和古巴前著名導演湯瑪斯‧吉提瑞茲‧阿里（Tomas Gutierrez Alea，作品為＜未開發的記憶＞、＜一個局員的死亡。他的研究結束後，他前往墨西哥，他已完成兩部書，但決定將其拍成電影，因為電影具有影響百萬人的力量，同時，他一直認為電影是較完整的創作媒介。馬奎斯開始著手，劇本和故事卻遭到撤回，他說，並被告知忘記拍片之事，原因是他的意念將不得人心，“當他們這麼告訴我時，”他回想，“我重拾被拒絕的劇本，將它整理成＜百年的孤寂＞。”

馬奎斯文學創作的經驗使他回歸電影，他表示當自己首次寫作時，只有少數人們讀懂拉丁美洲的小說。他的首部創作才賣出七百本，然而在1965年＜百年孤寂＞出版後，大量的拉丁美洲人開始閱讀並讚賞自己的小說家。此美洲和歐洲人很快地跟進，“如今，我們已立足世界。”他說道。

目前馬奎斯希望與拉丁美洲電影分享成功，“我們曾一度征服觀眾、市場，我們的電影將是世界性的……”他說“拉丁美洲的壯大勢力即是其文化，美國花費鉅資企圖以文化介入拉丁美洲，我們並不希望被介入，然而卻試圖改變美國……我們改變語言、食物、音樂、生活方式。”他說“我們改造美國人走進拉丁國度，在邁阿密已實現了，紐約、洛杉磯以及整個南方都是……更甚者，拉丁美洲文化亦深植入家庭之中，進據電視之中，我們正在進攻，並可能完全攻佔”，馬奎斯接著說到自己詢問政治夥伴“何以在獲勝後，你們仍舊繼續與美國對抗？在我們的陣營之中將不存在美國帝國主義，事實上，我們避免此種情況繼續發生，因此如果電影屬於感性的大眾文化，何以我們要禁拍電影？如果我有能力以文學經驗幫助之，我為何不這麼做呢？”

最終，馬奎斯談及自己與瑞德弗得和柯波拉的友好關係，“除了他們遭遇移民的阻礙和困難，他們仍盡力克服，並且給予援助，解決我們的困窘。”（瑞德弗得和柯波拉自1962年起都曾被CIA和財政部調查，因涉嫌違反美國貿易禁運古巴的規定，但並未遭處刑罰）。

訪談終了，訪者決定詢問馬奎斯敏感的政治問題，在他返回墨西哥家中數個星期之後，馬奎斯的助手告訴她，他只願意接受電影雜誌Premiere訪談，訪者並依委託任務付出一萬元美金贊助金給古巴影片基金會。

之後，在電話中，馬奎斯表示英國、義大利和德國電視台在過去均曾給付他訪問的酬金，這是他募集基金會款額的方法之一。訪者提到美國傳播界認為此種庸酬是不道德的，他則回答：“我認為自己的道德尺度較文學尺度要高得多，”至於古巴電影計劃的政治用意，他直接回答：“我拒絕回答任何政治性議題。”作結。

瑞德弗得於1988年四月訪問古巴，他對學校師生作了一次演講，並拜會影片機構的高級職唄。他也與馬奎斯共事評論艾力克斯‧庫克斯（Alex Cox）導演的電影＜路人＞（Walker），內容是十九世紀美國冒險家到尼加拉瓜旅行的故事。瑞德弗得成功地取得馬奎斯＜愛在瘟疫蔓延時＞的版權，亦與他討論＜哈瓦那＞（Havana）一片在古巴的拍攝部分（古巴之後禁止在境內拍攝），同時也受到馬奎斯和卡斯楚的款待。

瑞德弗得談到他對拉丁美洲文化的興趣時，解釋自己首次會面馬奎斯延請他參與蘇丹斯的拉丁美洲計劃，這是蘇丹斯機構幫助美洲製片者學習影藝及其他拉丁美洲藝術的大盤策劃，“從一開始，我們看中了馬奎斯說故十弗的能力，我們也知悉他對電影的興趣，並瞭解他肯幫助我們聯絡或洽見拉丁美洲製片人到美國授課。”

但是延請馬奎斯到蘇丹斯並非易事，馬奎斯不願接受他的邀請是因為1988年前美國曾對與古巴政府親善的馬奎斯下逐客令，直到瑞德弗得到華盛頓取得兩位政友的協助，禁令才獲得解除。馬奎斯與妻子瑪西蒂（Mercedes）首度拜訪蘇丹斯，時為1988年一月，之後，瑞德也接受馬奎斯的邀請訪問古巴影片研究基金會，十一月他捐助學會，並於1989年一月，美國猶他州帕克城的影展也播映馬奎斯的＜辛苦的愛＞（Difficult Love）系列，播出六部根據馬奎斯小說，並由他自己改寫的電影。

攝影記錄者阿曼多斯十七歲起曾住在古巴（他的家人以哈瓦那作為逃離法西斯主義橫行下西班牙的居地）一直到三十一歲（他再度找到逃離卡斯楚政權的避難所），他指出有不少優秀的影校都在獨裁政權下產生，他舉出羅曼‧波蘭斯基（Roman Polanski）曾就讀的波蘭影校和義大利的中央影校（於1930年代被貝尼托‧墨索里尼發現後改制，他卻成為反法西斯的戰役製片人），“任何教育的技術品質都不是政治的。”他說。

這個學會的真正挑戰，他補述，將來自外國人，政府冒險控制並揭露古巴人與非共產主義者的罪行，他們沒有國內人民相同的恐懼。”正如其餘西班牙及拉丁美洲籍的製片人反卡斯楚的立場，阿曼多斯認為學會與基金會基本上立意不差，“雖然我知道學會完全是共產主義的，然則其成果卻未必全是共產主義意識型態的，因此，我以客觀的立場宣布，正因我相信每個訪問並久待學會的人，都將是反卡斯楚的。”

取材自The New Republic, 1990年4月16日

 

<閱讀詹明信理論的感想：1994年>

倘若今日所謂的後現代主義社會繼續發展下去，這世界會成什麼模樣呢？首先分割的影像和崩解的意識會形成倍增的趨勢，由於長期置身於快速遞換的意念轉化空間中，人們的信念便成階級分立，某些因不瞭解而退化腦細胞能量的群眾退居生活之現實困擾和享樂中，某些停留於被發號司令思考而本身亦有特定程度認知的階層，而那些少數意識到微妙的驟轉和高度敏感的變異氛圍的，不過是藉由強力的學習吸收力及模仿適應力而暫居領導的階位，總括分類之，第一類便屬平民市民公民，第二類是對於資訊及事實能有相當掌握的高級知識份子服膺類，第三層則明顯屬於密封作業的高級政府機關的主管們。由於最高層級的大量刪略已知資訊的意識型態語言，以及其自成體系的精簡暗示符碼的互用，使得聰者自聰，愚者自愚的型態日益鞏固。

最後導致的結果可能有以下數途：(1)高級主管所使用的行為及語意符碼有漸趨清晰明瞭簡化之傾向，在語言方面儘量點到為止，不便透露太多，(2)平民用語隨著流行而遞變，人言我言，人行我行，他們的觀念一向以明哲保身為規條，而意識的流程亦止於日常生活細節的真偽對非。(3)其間流動的高級知識份子則由於教育的洗禮，使得其在各行各業間的自成體系的文化品味及陶養幾乎處於第一和第三類的夾殺之中，是最易於反叛同時亦為服從而獲益的階級，其喜好經過第三級的許可，具有稿賞的性質而得以肆無忌憚地堂皇行之。這是下有庸俗文化，上有上層結構文化之後的較柔性過渡的菁英上流文化。

在今日文化製造企業的定時不定時出產廢物，並在僵老的體制中生產可以大撈一筆的所謂陳舊俗套的樣板電影、刊物、形象等文化兼併的事業大可為之，由於今日漫街橫流的相互競爭的各家分立的文化製造及促銷分公司，已達類似相仿的一般形象，似乎不可更變或無法推陳出新，推翻一貫的體系生存的法則。攻佔文化市場的惡性競爭並無法提昇其對於服務品質的反省和檢討能力，而僅是利用有限的物質條件盡情地剝削房地產的賸餘價值和其炒作時直線上漲的增值地價，資金集中資本家之手卻無法使用於促進文化永恆立足發展改善的基礎之上，反而轉而投資於暴利增產的行業之上。

因此對於如何善用資金在文化事業上不可謂不是件大事，其實要建立一個文化跨國企業本身並非易事，店位佔地、區位、能源、成本、顧客、雇員、盈虧……等，問題並非一日之內便可解決，因而時間地域籌募工程的考量均得花上相當人力物力。

 

評論後現代的理論（詹明信著／後現代主義）Postmodemism

（摘錄）關於後現代主義的議題──無論其根基性質有待詮釋，或者甚至是最先存在的，還是其深層的內容有可供利用之處，或者是適得其反地成為一個謎題──這個問題曾一度並同時地形成美學和政治的議題。無論後現代的術語如何被表達，它能夠被合理地取代的各種位置，經常被顯示為我們現今所存在的社會評價之瞬間以表達歷史觀點，而這正是必要的堅稱或駁斥政治之對象。事實上，正是這個爭論所導致的前題轉變成有關我們政治體系之必要的，策略的預測：去實踐一個後現代主義者文化的某些歷史原質，也是隱含了確定某些激進結構之差異，介於有時被稱為消費者社會及早期產生的資本主義時期之間。

然而，各種不同的邏輯可能性必要地與處理其它被陳述為指定後現代主義其身的議題之位置有關，亦即，評價什麼必須是現今被稱為高度或古典的現代主義。事實上，當我們對各式可能被詮釋為後現代的文化產品作一些原始的發現時，這種嘗試強烈地尋找此種異質性風格和產物的“家族相似性”，不只他們本身而且是在某些同等高度的現代主義者的衝動和美學所對抗的價值觀念客觀地來說，是代表著互動的一切。

然而，至於建築上的爭論作為風格的後現代主義的展開討論，已具有製造這些似乎為不可避免之美學議題的政治理由的功績，並准許它在其它藝術偶爾更為符碼化或遮蔽性的談論中變得可察覺。整體而言，四個普遍的後現代主義位置可能脫離自針對此對象近代發聲的多元性；然而即使是這個相關而簡潔的方案，或結合體，對某些人的壓抑而言卻更為複雜，以致於這些各別的可能性，不論對政治成就或政治互動的表現，都是不易影響的（從現今的馬克思主義者或更為普遍的左翼評議之觀點來看）。

＜後現代文化的評論摘要＞

詹明信于上文所暗示的跟文化政治相關的治學方法，不能脫離命名和定義之學問，其次他也指出了後現代主義激進文化策略的本質，呈現在反叛現代主義複製形象上，是異質和歧類性之超越所賦予的學術新義與互動展示。他所言的四個位置即為政治、美學（藝術）、邏輯（哲學）、建築的文化現況，其中建築風格最具後現代化的成效，但文明的壓抑面向之複雜化卻令馬克思主義受到障礙和壓制，故後現代主義有傾向右派（後期資本主義化）發展的趨勢。

此文著重於後現代主義的各種理論及論述的景況分析，如藝評、政論、哲學理論和建築鑑賞，等型態，其內容之根本題旨在於符碼、策略、邏輯和風格，由此分析則可以理解後現代文化交互影響的面向，是如何產生的。他以馬克思主義理論作為後盾和立論基礎，將視角放置於資本主義社會的現象研究上，深究其主張，應是傾向改良與創造文化的右翼思想家。

作者並未指出解讀後現代主義結構去中心的方法，但卻要讀者去定義現代主義的本質，這就是先反思後現代文化的前身，然後再去進階地研討何謂後現代的存在與評價標準。此文找不到文藝類型可依歸的指導學術根據，但我們可以讀出一點線索，那就是後現代文化是融合各學科領域的結合體，並不是各自獨立發展的孤島文化，而是交互文化下的多元互動複雜之整合物。從這裏來了解後現代文明架構的進化過程，則可知後現代的淵源是連作者也不敢確切道出的戲論，其次，他暗示了所有分科的取向都以政治領引它成了一種非常實際且可接近後現代實相和異化的途徑。命題和專有名詞的立訂和運用，或者更換其術語之易名策略，皆構成議論報導化之歷史資料的觀點表達的中介，他也指出研究者必須以對峙之立場來逼近後現代文化現象和理論的現形和再現，藉由爭議產生而將前題轉換成預言和預測的手法，去使政治體系裏面的左派和右派，保守和激進之差異結構明顯化。但何以他主張現在處於晚期資本主義社會的時代，卻要實施回歸早期資本主義之前的歷史原質之實踐行徑，這是否為一種退化和反進步的新馬思想之反動論述？我猜測他認為後現代主義的高級發展，必然地會帶來一股危機，潛伏並隱藏於在極度物質化的美國文化中，故必須亦步亦趨地做策略上的調整限制與控制，不可放任它一蹴可幾地發展。

研究後現代文化理論時，必先經由各種邏輯的辯證和舖陳，來處理前置議題的訂定和對現代主義衍生文化之後設與先驗的真相。他以後現代主義時期競相製造出來的文化商品為例舉，指出消費主義理論對於原質的詮釋和發見，可以衍生出後現代文化之差異和雷同之處，因而對照比較出後／現代發展進程中間的各項衝突，尤其是現代主義美學產製的衝動（即反抗基調和反動態度的應用）與價值觀的覺醒，兩者是相輔相成的，不可分別而想。

作者認為美學和政治為後現代文化之思考主軸，哲學和建築則為其內容和發展型態，故必須藉著挖掘深層的隱匿的學問探討，才能關閉多元風格自由發仞的脫節失序之狀況，避免紊亂混沌的發生。並且這個壓制的法則會造成某些心理壓抑抗拒的複雜化，然而各別發展之卻又不易影響正面的文明政治之成長和交涉，所以他主張對各種可能性的現象都要嚴加戒備地研究並治理之。（End）

 

<曲線>

當一個賣鹽酥雞的小販接連地剪著滿盆的屁股時，我此刻聯想到綠燈戶裏那些等候顧客淫弄的雛妓，看著勞動異化的老闆娘忙碌地炒作鍋中懸浮的雞隻器官，我想，那麻木的臀部已不能再發出任何反抗沙文主義慾望製造的疲憊與憤怒了。唯有異質文化生產的性慾能量方能喚醒資本社會下慾望麻痺低廉滿足的個體，對於需要互補根植本源的主被動慾想，消除支配與奴役的關係該是促進兩性和諧的終極目標。

性倘若作為一種武器，發洩憤懣與不滿的反抗行徑，那麼，那些飢不擇食的狼虎們，是否會為了一些為背叛而背叛的女性無情面目而禁閉慾口，實際上性慾不過是男性特質被誇大描繪下，一則表面虛幻美妙實則殘酷幻滅的神話。

最近街角新豎起的女子三溫暖招牌，題目地揭露妹妹情誼（sisterhood）於隱密場合發揮保守亦分享秘密的功能。同時，澡堂男女區隔的用意，相形之下突顯人群關係除了夫妻親暱的形式之外，同性之間的情感與兄弟之情（orotherhood）亦為不可忽視的一環。

嗜殺的衝動相仿於性虐待的潛意識願望，具有催毀現實狀況，造成謀殺理想及真相的差距，過度耽溺於囈想情境中的個體極可能演化成：尋常性封殺慾望生產的念頭堆積於腦中，致使幻想死殁與毀滅的影像再三地浮現，終導出再現虛幻行徑之發生，而難於操控。

當隆乳廣告打出令人稱羨的豐滿乳房之際，女性性徵便成為商品販賣的條件之一，胸部臀圍的尺寸標準代表著魅力誘發的意義，女性三圍的符碼化亦使得母性哺乳功能之降低，而性吸引力的身價被抬高。這完全是屬從於男性審美價值觀點而採取的取悅之道，廣告推出的口號亦流於誇大其實，不僅損害女性自尊，更直接灌輸消費者對於身材與性慾直接相關的錯誤觀念，構成兩性形象的誤導。

於是想起聳大胸脯的瑪麗蓮夢露處於警察局裏，與雄性權威對立之下，女性性感象徵被男性鎮壓禁錮，另方面卻又被崇拜的矛盾情結。費雯莉在＜慾望街車＞劇中身著單薄襯衣搔首弄姿的演出，亦脫離不了男性設定與塑造的理想形象，女性身份在男性文化中扮演的角色僅具襯托裝飾的作用，供男性觀看欣賞評鑑及享用，在此處境之下，她故作嬌滴性感的舉止和貌美成熟的打扮，似乎只能夠獨為男性主體而呈現，除此之外，她的個性思想與專斷而為的作風，非但不是出於女性自覺，反而成了男性全面的掌握下，相形見拙的幼稚表現。

那麼健美男士與藍波的形象，則是父系沙文主義再次鞏固統治神話的象徵人物，強壯和健碩增強了男性勇猛特質的說服力，實質上，其智能與理性判斷相對地低落，徒具雄壯武勇的軀殼，不過是用以矇騙處女偶像崇拜而推出的英雄主義。

 

＜裸體的快感＞

裎裸具有對內和對外的意義。對私密的赤裸而言，它會壓抑制約的限囿，毀除羞恥與罪惡感的防範心態，因而對個我坦誠回歸是健康良性的狀態。對外公開的裸露則較為複雜，除了呈現性感，反裝飾性意義之外，它還象徵了對物質文明的反叛與顛覆，並產製多元性面貌與意義的本我色彩與藝術主張。裸體藝術提供對象化觀淫的快感，並開發人體在時空中轉變形態與象徵機制的特殊性。

然而，表演藝術者胡來曾試圖聯結食慾與裸體之間的意義，結果令觀眾反胃，這正是裎裸性經過加料後反顛了觀視原慾與性慾亢奮的生理反應，因而阻滯了裸體原本帶給肉眼直覺反射感觀的反感官愉悅。全身塗滿食物的肉體向群眾擁抱，如驚弓之鳥的觀眾代表了抗拒突兀裸露本身不潔和不道德的教化體系，作為性慾轉化中介的食慾在裸體陪襯下，扭曲了其美味轉注性意義，失味的慾望產生了反作用力，強化了表演者（解放）和觀眾（壓抑）之間的張力反彈。

這是一種開放性慾的肉身實驗，只有在目光圍觀下，裸露表演才被快感意義化。推翻羞隱的防衛，裸體作為文明嘲謔與反禁慾宗教的象徵物，表演過程藉由肢體的威脅而達到強迫觀眾消化視覺
我所接收到的是一種反快感的非理性排拒能量，它在我的體內打轉然而終而吐出反感，接而透過理性反思而接受它。這是思考路線類消化機能的生產，它刺激了我內在的常態運作，雄性特質是其次面對的主題。

食物作為裝飾性附著物，掩蓋了陽剛的軀體性感，而展現一種試圖揭穿性慾與飢餓兩者之間曖味互喻的真相，擁抱，製造了反動性慾的試探意含，是一種反向親暱的行徑表演。男性性慾的主體主動性，在食慾聯繫下，被指涉為被動化的獵食對象，這是性慾位置的顛覆意圖，故女性受眾的排斥早在意料當中。若將女性女體祭台化，點上蠟燭的女體骨架在去除純粹衣架功能之後，成為一種儀式化祭品。如拜獻豬公式的去慾裝飾，展現出對女性身體被色情器具化的觴儀輓調，在意識型態上是抗拒父權虐待的。

另一群女同志創作一場名為＜撐開鋼彈珠汽水＞的多媒材裝置，摻雜了普普藝術與複合素材的形式，試圖破除色情表層的謊偽迷信。承襲普普式裸體幽默的風格，這些作品實際上是對於性慾激情投下嘲諷的笑聲，隔離假陽具的鳥籠象徵了禁錮生理騷動卻又擾掀原慾的慾望衝突。一種荒謬的矛盾情結環伺著現場，對男性威脅的提防與驅逐，正是暗示著同性情誼的主張與意識。性慾實在是文明肇因，主流與非主流都是它的一部分，這項裝置帶著女體自覺與內化解剖的創　意圖，一種沈醉肉慾卻又怕受殘酷現實傷害的情態，藉由藝術創作解放。被切割的軀體骨架經過裝點異化，呈現自我救贖化的快感宗教，性感被動了手術，慾望成為色情拼貼的機制。曲線不再具有情慾化春築功能，而是被再創為顯性反叛美感的模型，在再製僵化體態的過程中，純粹的三圍吸引力被玩化。女體模具的隱性意義呈現為多元化的圖騰繪畫，向外展示中性化的差異性意象。女體在裝置中面貌經改造後變得更加活潑主動化了，就像活化的肖像，去除了蠟像或櫥窗模特兒原貌的單調死寂，催激了曲線在視覺檢視中的附加意義，亦即性慾幻想經由繪身而展陳一種類刺青的次文化內容，性慾通過壓抑迴避而返還具體化的路徑。

裸體的距離感在卸除衣物之後拉長了，這意味著衣著覆蓋了更為意淫的真相。脫衣服的曝光機制是短暫的，一種茫然的失憶乍現，你弄不清眼前這個赤裸胴體的特色，你喪失了鎮靜鑑賞的能力。裸體性在幻想中被激起快感，亦即，回想受到現實阻隔，固置於記憶中的形象經過比較與反思而呈現慾望輪迴的對象，其運轉慾念的永恆一生。裸體的錄像在接近真實以後，透過性交而毀滅其慾望誘引的俗貌，軀體不可能永保恆真不變的面貌，因為那代表著滯退與庸偽。經過破除迷信的儀式，裸體必須進行內部革命，改造經驗思想，卸除思考的武裝。閱讀＜女性裸體＞（Lynda Neqd）一書：裸露的機制具有推翻保守文化拘謹矜持的視覺暴動能量，它是一種開放身體差異性的釋放而非性感的重覆複製。如裝置中手套和紅十字符號使得女體成為色情禁區，卻也兼具挑撥意味。裸體與裸露之根本不同處在於前者的觸摸引力遭到徹底顛覆，而後者的魅惑手段透過對象化過程保留了勾引觸覺的引力。（The end）

 

＜女性是個被分解的屍體＞

在男權主義的曲解下，女性是符號，是陰莖象徵，其實，女性不過是被性交屍解的軀骸。女性主義者應對男性徹底地絕望，即使利用他們成為女性主義論調的代言者或實踐者，亦根本是個錯誤，男性永遠不可能成為女性主義的先鋒，因為他們不是女性，除非他們變性。女性避免被割裂的方法，只有一個，就是間接地閹割男性，俘虜男性，甚而支配他們。女性應該參閱父權主流的政治手段及內容，然後以陰性的思考路線改寫理論，站在學術的最前端，主宰整個文化實體。

切割男性，然後你會看透他們的弱點。其實妳需要的是藉由他們超越自己的能源，他們的全權掌握其實正暴露出其對危機之憂慮與性慾焦慮。沒有女人，男人根本缺乏對象化的生存目標，雖然這個理想目標是由商業將女性性感商品化而灌輸的，男性逃不開主流文化的囚禁，於是只好臣服。

利用智慧使他們無害於你，或將傷害減至最低，善用競爭力，將男性禁閉在立場矛盾的牢獄中，揭穿他們的謊言，然後反身欺騙他們，讓他們知道偽詐是行不通的。

妳必須主動去分析男性，包括他的情慾，性慾動機。例如，對修女思慕的男人可能是男性孤兒去勢的典型，或是將女性忠貞閹割化的心態人格，更可能的是他具有宗教禁慾的傾向。解剖男性的根植心結，成為他們貼心的夥伴，而非依附的配角，更不要成為男人不敢帶出門的元配。

女人唯一無法被切割的部位就是生殖器，從未有藝術家將子宮、陰道或女性性器以分割手法表現。由於生殖器官是生理內化的整體單元，是一個連貫女性性意識的系統，經由性交、高潮、懷孕、排經和分娩來完成女性自覺的過程，因此即使是將之圖表化，仍僅是平面的剖面知識而已。只有在經驗中將生殖立體化才是真正的陰性內在體驗。

地震效應是類女性敏感性的生理經驗，亦是雌雄兼具的共同特性。女性不應將男性角色或意識自覺醒日記中徹底去除，單性的思考路線是狹隘的，雖然女性幻想具有創造性，但畢竟劃地自限是比較經驗自縊的作法。

女性應自父權舖設的棺柩中復活，在枯槁死寂的墓地裏外起憤怒的營火，將符合父權認同的形象與思想一概排洩出體外，佔領父系所屬的主權土地，絕地再生。女性千萬不要或成為鬼火下的怨魂，或討好男性的豔鬼，而應自行施行男性威脅的趨邪儀式。

女人不是糖衣藥丸，更不是泡芙甜心，她的隱私不應專屬男人掌管。罵女人是禍水的女人是依附父權的典型，女人應該是乳化的，陰柔的，軟調的，這是她的個性特質。在滑水道上，男性通常張開雙腿，而女性則合併起來，從中可看出兩性思考模式及禮教習慣的差異。

在Robert Palmet的MTV中，女性在普普藝術中騷動扭動性感身體的影像，似乎仍未經過理論解放。成為蒙太奇的男主角，在女性司機的開載座車中，反而成了被階位慾望縛束的角色。以絲褲美腿駕馭方向盤的女司機象徵著復古性感尤物身份的諷刺性，她在車內熨衣服，代表了反諷家庭主婦好女人形象的意味。結合ＭＴＶ的後普普藝術（主義），解構了商品符碼和性別僵化的意識型態。

如果男性剝削你的性慾，你就囚禁他於喪失性慾享受的牢籠中，讓他哀怨如狗嗥，但千萬不要閹剁他的陽具，只要令他現實陽萎就好了。如果男人把你應召化，你就應該反過來奴役他，讓他五體投地。

保持你流利的想像力，不要讓他的命令捕回或中斷，或者，進入他的想像之中，一起遨遊。思想宰制了人的身體，女性應順從自我幻想的流移，不要刻意製造凝止的美感。如果可以，使勁地挑逗男人的肛門，以陰唇或手指。

 

醉生夢死毋能著想（第二章）：釋解李歐塔的理論

毫無異議地，＜夢的解析＞第六章的主旨即為病理運轉併遇語言的題材，此章節的原理由弗洛伊德闡述為夢像運作和其持續複製本質的運轉而來。很顯然地這些運作性的各別體，是根據直接對立於那些統治化語言的規則來處理的。夢並非欲望的語言，而是其運作。然而弗洛伊德使得雙反題旨更為戲劇化（藉由如此令我們進入對話的複喻現形），經過宣示欲望的運作正是駕御一個文本的結局。欲望無庸置言，它施行暴戾循向言語的秩序。此種暴戾屬于原始的型態，幻想所完成的欲望則包含在此種踰越之中，它覆述了夢的運作室內所出現並且持續發生於所謂初步魅惑的營造之中的事實。

借由欲望而被捕獲的形體至少有兩種可能，對話在邊緣上，因表達不擅而隱退個體陳述的意見，而在對話的核心上，則指涉著隱退的去向。弗洛伊德本身在介紹魅幻（phantasie）這個字詞時就曾大費周章地解釋，它意指著夢像瞬時的假相以及其深層中偽製的形式。正是觀察的作用使得語言獲得遮護，釋放於界限之間，而高談闊論，盡言其中。我們將詳述一些次級的觀點，由於寫題＜Fliegende Blatter＞的緣故，雖然它們削弱了美學的貧瘠性，提供一項優越的機會給意象及文本兩者關係的構思。將美感的顧慮置於一旁，藝術於焉展開。

I.夢的應用價值

電視影像的發展中，大量採取蒙太奇和文藝觀點的攝影方式，大致可視為＜夢的解析＞再現於後現代生活文化裏的呈現管道。觀眾看的方式並不如精神分析大師的深層解剖，但許多影評雜誌及視訊介紹卻扮演了類似的功能，讓人們逐步跨過眼睛的迷障，看到真實與虛妄交界的世界和情感，故而夢的擬真效率驟增。

＜酷斯拉＞（Godzilla）是對果陀修行的一種猛烈顛覆，傳統文明累聚而成現代主義的成就，在牠的巨爪和尾力甩動之下徹式破滅。像此種噩夢的擴張，或許容易被闡述為負面反動的陣營，是由共產主義解構獲勝的榮耀帶來的慘烈報應。但純粹從資本主義的擴張美夢來看，是由於缺乏愛的集體意識而惹的禍。巨大的物質（如大廈高樓、體育場、國家意識、民族主義）的精神化，患有一種時空的危機，乃是人文主義淪喪而引起的病癥。建築的幻想藍圖雖崇高，但活在其中的人們缺乏了夢想的推動，資源之戰役中人群被逼趕到災區以外的空地，在雨中示威求援，他們賴以生存的都會空間在一夕之間遭酷斯拉的暴行剝奪了。

酷斯拉被核子試爆激怒了，牠的地盤同樣也被人類摧毀，而闖進文明世界的怪獸被一座海陸之橋給纏死了，那鋼筋的力量是不是有些恐怖，正如地震來時擋駕不住的威力使建築物倒塌了。

酷斯拉象徵的是都市的造夢機器之本體，由於失控的危機而導致市政攤瘓。為何新上任的市長非奪其命不可，因為政治鬥爭之必然以及政見的取向，挑選了酷斯拉作為命運的犧牲品。在看電影的時候，我發現自己同情酷斯拉的處境，牠似乎是為了印證政治神話而被誘捕現身。生物學家認為牠是一名雌雄同體的帶孕者，卻又不承認牠擁有配偶，由於文明發展的性質接近「中性化的架構」，其象徵物也必然地被視為兩性平權的代孕體。若是基於此種觀點而建設的文明，則其愛欲中介被天神沒收權益，因而使羅曼史淪為庸俗和先天閹割的產物，唯一能令愛欲得到飽足的途徑就是夢像的製造和複製。

這就是現代都市引起人文焦慮的由來，無論消費或食衣住行皆以戀愛的能量來進行著的文化型態，成為人們存活在夢像魅力中的原動力。現實的悲劇和罪惡的闖街遂成為恨的陰影，是夜生活者的魘，如何持續地創造美好的夢景，遂成為人類潛意識所追求的理想境界。夢要落實在生活中實踐，跨越各種物質限制和精神無能的絕境，才能順利地運轉開來。酷斯拉或許能被喻為夢魔，使人類加以警惕，牠不正印驗了弗洛伊德的觀點：暴力的魅惑即原始的欲望型態，也須經由失語症過渡到駕御言語作雙向溝通才能得逞。酷斯拉缺乏語言能力，而僅為夢的運作本體，所以牠代表的偽製的文明假相，是語言功能陷溺於時空中的致癌物。

電視新聞的播報和人們談論的對話，是使這個夢魘複喻的欲望客體。夢像運作如何被思考？轉化為一部電影或一本小說都可以促使觀眾和讀者的反思，但是若要集結為群體的思考方式，傳播媒介的轉播不可缺乏。新聞的道德不應由夢的複製所主導，否則會形成欲望的語言，終為杜撰性的影像（電影、戲劇表演）所取代，而喪失其客觀的價值。酷斯拉（意象）殺身成仁之後，記者文本才能恢復秩序。

II. 夢的放大功能

＜秘密客＞（Mimic）相較之下就欠缺了視訊作為武器之背景，而是研究生的論文抗爭和標本流失之禍。人類妄想吞噬生物定則的野心轉移到宿體身上，反過來攻擊放生罪惡淵首的人。恐龍和怪蟲都具有報復的心態，何況是人性，把顯微和放大鏡的功能交互對照之後，夢像的聚焦體仍回歸於人身上。人才是造夢的主體，而不是豬狗或恐龍或裨蟲，所以消滅夢像的方法也唯有人腦才能破解。假設天敵會繁殖或投胎的也是人類，一切防範的措施皆由假設的擬真性開始，人們在意的並非那真相本體上的實質勝利，而是心靈上的獲勝，說服自己去反控夢像運轉的自信。

我們不妨將酷斯拉和秘密客分別看成是變形擴張文明的縮影，這兩種情結是大我和小我同時被覆蓋於夢象中的「金剛化」為了穿越制度的漏洞而虛設的生存路線，人被踩死或被附身的恐怖與殘酷性，則為物競天擇原理的機率，而不在於探討為何牠們會變形為大怪物。因為生物學的畸型定律，符合了夢像不能思考的不／合理性，所以夢的邏輯開始進行不可預設的對話，它所挑選的犧牲品是隨機的，無意識分析的，不可阻攔的對象，致命正是夢的終結，人類醒來後繼續選擇欺騙偽製或面對現實的路，這兩條路也正是「欲望被捕獲的兩種形體」。

酷斯拉代表核心，而秘密客是邊緣前者是神話而後者是民間故事，從文本來看此兩種接近現實的敍述法都是不可思議的意象製造。自從電影系為非人（怪獸的卡通化）代言之後，人類心靈的扭曲和異化也因而有了轉移的目標，把觀看當成一種防止恐懼的能量，以避免生活中遭罹災難時的自責和不幸降臨。

也就是說，怪物電影形成人文主義想對抗災禍的抗體，思考由夢中抽離被對待為嚴肅討論的危機問題。電影使夢的預言展現在螢幕上，再受到觀眾思考的途徑，使夢的運轉移轉為光質量的對話，作夢者始終是旁觀者。蟲子想變成人之模擬生態而存在於都市文化中，而恐龍也想繁殖後代於陸地上，證明了人與怪物的折衷目的並非進化學所指涉的，而是為了繼續鬥爭報復。

當你成為一個大怪獸才會感覺牠是優越的品種，此作用在於夢力的說服和感化，夢使作夢者暫時扮演某種生物，進而產生自身生存權益的心思。此種融入必須是無言的，依夢的前題來作用，夢的對話以荒謬為起迄點，而不是理性的意志。所以推翻怪獸的主角很清楚自己並非在夢中生存，必須依照生物學的定則來顛覆牠們才能成功。

III. 夢的創造美學

夢不能思考所以以沒有結論可言，它不須符合藝術美學，而純粹是造夢者的文本再現罷了。槍砲和火也無法使夢停止，它是依靠睡眠來進行的心理狀態，是日常思考的剩餘片段和配圖。酷斯拉的魅惑型式一旦被商業體制所控制，其功能必將轉注於另一個領域，或許是動物園、拍電影續集、做成玩具銷售，牠代表的意識型態就會成為白日夢。

酷斯拉現形於白天和夜晚，秘密客卻總是出現在黑暗中，在白天牠似乎是隱形的。就像白天看恐怖電影一樣，恐怖性被削弱了，而白日夢正具有此種效果。如果真的把美感拋置一旁，你覺得＜秘密客＞夠藝術嗎？何以＜酷斯拉＞裏的攝影記者宋被踩死，這使我反思了夢的記憶裝置本身，好比是一架付出勞力控制的攝影機，因為雙重的魅幻使得夢境被超越了。

 

<書齋是我廟：宗教小說比較文學論述>

(之一)從佛學觀念比較兩部題名為「破戒」的長篇小說

李碧華的作品寫的是出家和尚的破戒經歷，而島崎藤村寫的日文小說卻是佛教信者的破戒之出發點的觀點。僧侶的戒律是「法華戒」，信徒則修行「金剛寶器戒」，這原本就是初善入階的基本觀念。特別是後者乃是妙法中出現的名辭，說明的是修持＜法華經＞者必有如榮獲一層護法之金剛堅固，能避除十難的威脅和危險，對奉持佛國信仰的庇祐更是如此。

然而島崎的作品是男性所寫，而且我並未閱讀完畢，所以只好比較於王安憶的短文＜剃度＞，並且不管去年（度僧）首屆宗教文學獎亦有同般命題的作品（也是男子所寫）。王安憶的散文集內的短文，寫的是各種與破戒產生聯想的佛學名辭，然而她是以猜啞謎的敍題法來作喻，但是這有什麼原創的故事情節或情緒呢？跟李碧華的手法一樣，皆在描述女性令異性破戒的意癥所在。類似某種誘因之作為，而非導致果報的「破戒論」乃是虛構。

李碧華所描寫的是和尚破戒被逐出法門的威脅，上師的嚴厲乃出自於「忘氣不高莫為僧」的糾舉之意，而且離出安寺之外便似破戒的道理，皆說明了戒律之所以令出家者不能悔恨也不得退轉的境地。男主角由于女尼的共修方式中起了天魔之邪念，而雙雙在屋頂上臆想色道（修羅的梵　即為色戒）而欲罷不能收。

王安憶寫的是從上海市景觀開始流覽的飄忽佛念，這篇分裂文本的散體在於道出風景毋能說明深奧佛趣的流失感，雖然寫作者和閱讀者能念茲在茲地說穿，佛學觀念，但小說體例交代出一則封閉完整的勸喻提綱，才是比較具有所謂「難解難入」的格局，長篇小說之作品如完美佛身，而短篇切入式則為破戒的凡夫，不容易體會大型體例的圓融意圖，授教者之莊嚴辭令，卻是眾生不易顧全大局的高標。十八不共法且用王安憶的術語詮釋觀點，來解析李碧華小說裏面的劇情細節，試論兩者的文學說法之別差，前者有如觀光主義的感想，後者卻是走投無路的失策。

1.處非處智力：如實將理及非理全部知道的智解力

2.菜異熟智力：知曉三世業報和因果關係的智慧

3.靜慮解脫寫持等至智力：確知禪定及三昧的深淺順序的智力

4.根上下智力：明知眾生能力和性質之勝劣的智力

5.種種勝解智力：聽眾生欲力和智力了解斷定的能力

6.種種界智力：知解眾生素性質地和行為的通力

7.遍趣行智力：善知人天等諸世界中道力行趣之因果的法力

8.宿住隨念智力：把過去世種種事記憶知悉的念力

9.死亡智力：以天眼得知眾生死生時及未來世善惡的判力

10.漏盡智力：知瞭永斷習氣之結漏盡力之智能

11.善無畏：行十善是三密之行中供養本尊之位

12.身無畏：四念處中去除身不淨貪愛而觀行本尊眾相現前之位

13.無我無畏：人無我的覺識不被人我來待且不生愛慢

14.法無畏：諸蘊即空而觀五蘊不受厄縛的無生無性覺知境界

15.第一念處：無暗中歡喜而平靜的心能夠保持不失（禪定）

16.第二念處：逆緣的場合中雖起愁憂之心但平靜心勿失（解脫）

17.第三念處：兩樣皆有的心情（歡喜憂慮）弟子不失靜心（三昧）

18.佛的大悲：慈愛眾生故予樂而悲憐眾生則拔著稱為慈和悲

以上十八項目在方便品中提及：為說明如來知見（開示悟入）廣大深遠而且無量無礙，概分為「力、無所畏、禪定、解脫、三昧」這五種智的分修，總之就是因為有大悲心才「深入無際、成就一切」。

所謂的法華戒除了＜法華某品＞的「金剛寶器戒」之說以外，還包括廣為寶說的「阿轉多羅三藐三菩提」這個經句在內，即為無上正覺、殊勝正等的前三與後三之共修精進。前三是文上的三種科段智慧，後三是文底三益的內容秘沈，乃是天台大師所指示的佛學綱領和架構。信徒的破戒就是觸犯了「五逆罪」和「五戒」（飲酒戒、殺生、淫狎、謊騙、偷盜），其中五逆罪（殺父、殺母、殺佛、破和合僧、破阿羅漢）裏的「破和合僧」正是李碧華小說的主旨所在。

女性破戒，才是普遍現象，大多因為愚昧或意志不堅所導致的，在小說中還分別以紅萼公主和守寡，夫人兩種角色來代喻，而且道出了女性向來被視為令男人破戒之淵藪的偏見。＜法華經＞既是良方妙藥，那麼所謂的毒藥又是指什麼而言呢？大概是說明所有諸經的爾前教義有害於殊勝妙法的矛盾性，是離異於此即的不合時宜之指南，所以必須「不受餘經一偈」的專注而勤修才行。

破戒的相反就是持戒，而且眾生修行不得圓融的境界就如同念珠之數，而且淪入惡道者又被記為「惡人成佛」的證道，是唯一在＜法華經＞中才提及的，如提婆達多陷石謀殺釋尊使佛身出血的業障，這即為佛道中的「原罪」指涉。一墮落輪迴六道就極容易忘記的道理就是佛學本體，而佛為了出世本懷而念茲在茲的卻是持戒的記憶，正因為佛陀的定義為證得「金剛堅固正等正覺」的具足所有美德的人，同樣也是示同凡夫之基礎而成就的修持者，乃是「上求菩提，下化眾生」的哲學（正似「上種紅菱下種藉」小說題目影射的是妙法和涅槃經之間的差距所在），就是出家為僧侶之輩的本願心境。

「法華戒」重在身口意三戒趣，戒好之後而產生戒定慧的本位不動，此三德目乃是構成般若的止觀，合稱為「唵」代表的正是法報應三身皆清靜，所以用佛陀頭上的大光環來象徵之。假設日本文學＜枕草子＞寫的是女性菩提的光圈，作者頭上枕的就是文學典故的智慧而不是枕頭，好比是我躺著閱讀的習慣跟「成行或坐之昧」之間的關聯，說的是大好人生不如夢幻泡影，所以運用妙華生花的化法來記錄當下與過去未來的沈思。而且清少訥言使用的是類似一念三千法門的散文體例，在於說明女性於日常生活中的正念（八正道之一）規則，有如『無量義者從一法生』的收放自如之文筆，也能產生大文豪一般的稀貴感想。

文字也是一種戒體，由口業修正而源起，所以許多修行僧也寫作，更何況是居於修程中的信徒或凡夫，兩種都具有五種法師功德的益處。如果說唸經在持一念，則寫作就是在修三千，不都是牟尼寶珠的象徵意義，祇不過前者不立文字時近似禪宗，而後者之難涉在於類似以佛學內外典之旨趣，皆具有暫修暫持我亦歡喜的利益。書法跟成道有關，是文人的修戒項目，因為佛趣不闡揚武術之道，所以小說＜破戒＞的主旨以軍人棄武修佛來說明，佛家不喜破相帶傷的智識圓滿及哲學。

＜破戒＞寫的是唐朝玄武門兄弟鬩牆之陷局者（石彥生）落難以至成為逃僧的處境，電影名為＜誘僧＞是在解構男主角的佛修情結（complex具有戒定慧分別為意識，潛意識和前意識三種合成的心理狀態），在皈依沙門之前後階段的對比，還包括一度被逐出佛門的心態。本來小說命名與政治形態的分裂有所指涉，就是倫常綱紀的被破除，皇宮中弟竊兄位的不尋常歷史，以及敗者為寇的石將軍淪為傳說之不可考境遇，所以許多為僧於亂世的深修者，要辟除的破戒即為不和平時代的五濁惡法。後來皇上信佛卻未召回石彥生的緣故，在佛史上也無可考究，然而石彥生從武家破戒的途程走入僧道，有如放下屠刀立定成佛的典故，特別在五逆罪當中的殺母（救不了刀口上的母親）罪過上有所牽扯，也跟殺阿羅漢（修戒時的煩惱不悟入）的境況有相關。前者在於親情與己身生存的糾葛，後者則跟己體心性的本質不脫離，於公煩惱政權勢力，於私連累親人，於中道又矛盾未持修位置。

所以這詮釋了走投無路似「空門」，而投石問路為「沙門」，兩者都屬於「佛門」，但是終極目標卻有著截然的不同。有志發願於出家的人擅修道行，而私修小乘的僧侶在於圖個清靜無為，走出家門去修的難道就跟家道門風無緣了嗎？念佛宗所指示的六念中，念戒是其中一項，除了念佛法僧三種之外，尚有念施（不以葷星供養）以及念天（此念乃在於戒色界和欲界及無色欲界的觀念具有中天結構的綱目），還不都跟尊重敬仰的戒諦有涉嗎？六根戒的是器識觸境等的清靜無邪，應當就是「念戒」的修持內容，書寫在＜普賢菩薩行法經＞之中，乃是色身與心境冥合的道理。

玄武門譬喻的是「法門」的不正色觀，出於悖德的私心果願而去喋血於手足之情的次第，不正是破和合僧和僧侶不合和的觸犯嗎？另外更令人聯想到「權門」的遭破折，乃是被實教所根本的「破權顯實」之權實相對，此外尚有「本門」和「迹門」的對峙。有次第之分的在於師弟相對之事理，修習嚴厲教理的是名為「婆羅門」而「旋陀羅尼門」的說法自在無礙來自心法秘妙，所以夏日漱石的著作「門」這本小說申論的應該是「正法」、「像法」和「末法」之三大「法門」的時空問題，是在說明時差的「佛門」如鄰里所在的神社設置，不過是和室建築中的「紙門」的彷彿概念，其實祇在乎「本已有善」而矣。

王安憶的散文有如喻海於恆河沙，文學觀視若不戒全身之戒體，則無法齊全貫通於完整而「憶念勿忘」的天賦，所以四大誓願深廣如海，修破戒瑣碎觀視的人接近「禪門」之所謂「心寂常在禪」的道理，就不禁使人想到「法華三昧」與「禪定」的分別意義，後者之於「法喜禪定食」乃在於隨喜常樂的心境能夠恆存入定，所以不管看到或遇到什麼都歡喜緣念生，佛緣常駐心頭。

 

(之二)後論：為什麼提婆達多破戒仍得以授記成佛的緣故？

解答：〔皆因提婆達多善知識故〕（≠事故or世故）

＜妙法蓮華經＞第十二品中記載著提婆達多的法報應三身皆得成佛，為唯一惡人成佛的例子，代表殺佛罪可補救。

法身：自在王佛法名為自在天王如來（釋尊之法身：釋迦牟尼佛）

報身：提婆達多成立僧團迫害政權（釋尊之報身：悉達多王子）

應身：阿私仙人以身作幢傳奉釋尊（釋尊之應身：毗盧遮那仙）

因為他屈居惡趣受苦的時候，不為惡道胡亂說法，而能忍辱並不懷恨念去供養釋尊的三世修養，這代表惡知識要轉成正念著實不易，更何況是書寫邪惡文本更具懺念的事情。所以破戒者處於受患難的地步，皆是惡趣所導致，是故佛法的善趣必有對立的領域，佛道的功能在於教示人避免為惡之流，免於邪念惡念而能善哉善哉，才是無上的正道不修行。

逆緣也是其中之一的本因，所以就會造成孽障和惡業果報本果即是借著修佛而得以趨除報應的觀念，不是要眾生吸食「眾妙之門」的迷幻藥而得到「變毒為藥」的經驗，赫胥黎服過不少藥物之後成為「醫方明」的解說，就似給人一種入於法門的體驗是為說示佗身的表現。有了藥性之因才發生感應的效果，這是末法時期五濁環境中，要去感悟因果妙的一種精神障礙。＜戒法門＞的論述說明的是己身之中具足的戒體哲學，不僅跟把水火風空相謀合，並且還具備了季節天候方位等的法性及佛性，妙法的法門從戒律修起，而觀音的「普門」則是為了化度之廣宣流布和周遍法界的功德利益，凡已「入門」者必須免于退轉。

原本是想既然到處都找不到島崎藤村的＜破戒＞，那麼反正不是男兒身或優婆塞，就乾脆不要去做善男破戒的專題研討好了。然而在星期五外出時取得一本善書，名為＜明心與初地＞而于途中詳盡細讀之後，它能瞭解動輒生疑是阻擋己身十住的破道。

(之三)：本門座蒲團而迹門座蓮華

試申論＜佛性的對稱＞：以源氏物語對照平家物語／言葉

佛雕的三位一體為了現示權實二門對稱而塑立的守護本質，「平家物語」在權位之中將佛教思想表露盡致，而源氏則展現俗界的愛染思境之入化過深，難以每日作是念而擺脫我欲的私語。前者艱難深邃的僧學典故，將廣奧的修佛化度念茲在茲，是以成為文學經典中足以對照探討之兩部強檔。＜平家物語＞是描寫登基的聖德太子具有阿羅漢果位，能夠未學自悟進而從緣覺透澈知悟佛理的治國立場，所以書中充滿了佛學暗喻的名辭或者文字脈絡，所以成為一本註解深奧的佛宗文學經典，而不是源氏物語那樣著重愛情之反對無情界的迷醉小說章回讀本，所以不易排演。

 

(之四)：有情界與無情界的果報

比較＜紫式部日記＞及＜枕草子＞的女性自敍體之佛學觀點

＜紫式部日記＞的別名是否即為＜和泉式部日記＞彰子是一條院皇后，她事侍兩位君王的事跡不知是真是假，也許她們是三名不用假名寫作的作者，但＜紫式部日記＞很難得手閱讀。現在被鎖在師範大學圖書館藏內，不任意外借或借出作研究，也許要向日本出版社訂購才閱讀得到。既然現在手邊教授也無法幫我借到手，只好將她的作品做個省略的猜測來批評，一般來說皇室中寫作的女性自信都頗強，除非享有文書官名，否則根本懶得去寫別人的事跡，作為關照的慈善心。當紫式部在書寫別人的時候，就把私我的感情鎖起來不多用，然而寫獨白時卻能傾放全心全意於敍事的緣覺感受上，大肆發揮屬於自己心靈的靈修風格，可說是能收能放，能屈能伸，而或者清少納言的長篇散文體裁更勝一籌，乃是在於對人、事、物各別採取熟重熟輕的用法之上，方能夠暢所欲言而欲言又止。我在二十一歲之輕齡將＜枕草子＞看畢，能懂＜和泉式部日記＞時為值三十歲際，我覺得後者的俳律太重襲用所以有些輕浮，而前者創意豐碩使我讀完後文風開啟了意猶未盡的多元化，帶有綺麗花俏的色彩而不自覺。還好後者在我能夠接受多配偶的年紀譯好出爐，然而此種風花雪月的愫意太過轉喻地含蓄，使得詩中無盡而言中無意一般，倒覺得是用文字在敷衍情意思緒的主動，不過似禮尚往來的客氣而已，格式使言語失味。

連君王的回信都是作者以女性立場杜撰寫成的，同風格的詩情教人覺得這些詩句真的有點雌雄同體的味道，反倒不如＜枕草子＞完全是女性的獨樹一格來得好看精彩。有情的人不一定會得到善意的或該得的回報，無情界的修行者又不一定會殺人，而可能是沒有十分嚮往去極樂世界往生的動搖之心而已，其實有些文學的情操大多是杜撰或塑造而成，並不能令人作面對現實之思解。嗜好是活下去的存在習性，修持所逃避不了的芝麻小事，為了諸事如意而付諸情感叫做我執或我著，反對執著稱為無著，行於中庸之哲學則名為中道。閱讀者從文本中獲得中道的感想，大體上可以行如不偏不倚的立志意識流，然而注重感情的人一旦修正至不落俗套之境，對他們自身而言若屬勉強的話又有何益呢？所以欣賞文學作品的觀點應由我慢來切入，才能達到反省自他的目標，倘若為了堅持評論家的主張而捧場，卻產生反我的矛盾和謬誤，又能怎樣保持善根善報的發願呢？假如從記錄言行開始，又能保證輪迴之際不致忘我，而對最細膩的思緒都去收藏成十界合乎一界的標準嗎？信仰中的忘我渾然，根本上很類似信仰時的投入，但是日後憶起卻又淪為支離破碎，不知如何自持才好。所以女性心思如海底針，並不是政治所能統領的量緻，所以有虔誠之女流願作書寫誓願者，實為壯志海闊之天空性格，能持那長久冗言的折磨，卻又知瞭有情界和無情界各別成佛的細節，文學實為女性最好的信仰夥伴。

 

(之五)如何磨紫成金迴光返照：譯評＜金閣寺＞的典故

〔即使似如此美妙的事物〕橋本治解說鹿苑寺金閣史觀

（前言）在日蓮正宗的三大秘法前題之下閱讀三本以金色為標題的小說，好似狡兔有三窟的信仰，第一是代表本門戒壇的寺僧（凡夫即為不完美的眾生弟子），第二是象徵本門的題目（乃似不完竟的筆記文本結構）之經文佛號、第三是比喻本門的本尊（有著本迹相對的時空）如一把利根之剪刀，此三本文學著作即為＜金閣寺＞、＜金色筆記＞、＜金色夜叉＞分別說明了出家者的生活作習、婚姻如共產黨（夫妻財產共有制度）的職業婦女，以及自由戀愛中的矛盾意識。（吳菀菱）

（圖附記）日本美術史上屈指可數美麗而奢侈的建築物鹿苑寺金閣，創建於室町時代之一三九八年，現在的建築物則是于一九五○年燒毀之後，到了一九五五年再度重建的興造景觀，在一九八七年時以金箔全部予以裝潢而大為修復之工事終了，而復更生了燦然而光輝的姿樣。金閣寺的內部「光之建物」使得上層之光輝增色不少，寢殿構造所產生的初層「法水院」以及有御堂之稱的二層樓「潮音洞」，再加上黑漆塗飾的床第和白色幛子之門，此跡即為牆壁及天井共同以金箔覆蓋成的第三層「究竟頂」架構。（仞利天所掌管的色界三十三天稱之為有究竟即為六即之終）

三種小說各別的愛情觀點大概是持戒，記載和妙驗之三項目，＜金閣寺＞將湖泊上的寺宇的天光倒影視為法性元明的象徵，磨紫成金即為于物質上投射金色光影的意思，其次＜金色筆記＞藉用佛釋尊之弟子以筆疏記經文的道理，來擬喻已婚者對情感的重視與否之態度，而＜金色夜叉＞使人聯想晝夜天色交接之妙觀現象，有如愛情由富轉貧的拮拒境況。就好像是空　中三諦的內容，被擺置於日常生活中而有所感悟的細微心理，其中反映出從人性轉化成佛性的難度。

 

(之六)有距離的日本美術史（連載之32）

京都的鹿苑寺是室町幕府時期的「三代將軍」（當時與德川家康並立之割據諸侯國主要有二個，足利義滿（1358-1408）的山莊遺跡，在義滿死後之所以被改裝的緣故，是因為他（存在南北朝的分裂局面之貢獻）的寂滅處所與之相鄰。在他去世以前其別莊被稱呼為「北山殿」在這洛西之地中，更早以前是從西園專家的手中接受別莊建寺而稱呼的淵源，在鐮倉時代中持有勢力的藤原氏家系的公家（武家文化）貴族以迄，茲稱作是「西園寺家」的緣故，由此這間寺院的本名為「西園寺」是其來有自的，到了室町時代勢力衰退的西園寺家所持的建築物，被足利義滿奪入手中成為彈丸之地，並視作自家的別莊而居住。（註：紫色的英文字音義同於目的之意思）（譯註：利足氏乃是清和「源氏」的後裔，從族譜中得知子嗣的職業有時跟祖先遺訓無關係，完全與自身的立願相涉而從事。）

從最開始此「寺付」之別莊僅是逆來順受的淵源而已，所以（作為祠寺之用途）世襲的貴族用作為自擁城堡中專用的禮拜佛堂以及相同的功能罷，古昔之人乃是與宗教一起共住的習俗。

 

＜從禪宗到佛宗：宗教學與科技進化＞論文摘要──（87.4.16）

當代日本的高鐵發展很先進，台灣也由馬特拉公司引進捷運線的工程，今年初剛完工開駛。閱讀「中國生產力中心」技術引進服務組編譯的書＜Fuzzy控制＞；1第六章小節“電車的控制”說明了日本電車利用富式效應的法則。根據我的發現，台北捷運路線圖看起來類似丼字形的中國結基礎織法，而日本地鐵網路卻像似一個颱風圈順向圖。前者不比後者具有迴向循環的潛力，從宗教觀點來看，除非前者轉化為雙８交錯的扇形分析之，否則科學的邏輯定律將永無法回歸或更新。

＜法華經化城喻品第七＞寫道：「若算師，若算師弟子，能得邊際，知其數不……復過是數，無量無邊，百千萬億，阿僧祇劫。」2數學所窮盡的部份，永無法限制那亂數無序的空間，因為統計的圖表和算式總有缺漏，和線條不能彌補的斷痕。富式邏輯不過是粗略地給予非數系界一個合理的公式，其回歸方法也許可稱為反富式規律（Aivti-Fuzzy）的範例，亦屬於傳統數學的範籌，然則經由控制規格化之途，果真可以結束佛法無止盡（∞）劫難的函數嗎？暫將捷運節點視為化城之喻，並依公式解析之，試以台北捷運路段作為考據對象。

＜妙法蓮華經如來壽量品第十六＞中寫道：「我實成佛已來，無量無邊，百千萬億，那由佗刼，譬如五百千萬億，那由佗，阿僧祇。」此言暗示釋尊成佛的歷刼數為眾生凡夫的1/5，這僅是比擬括約的數量而已，並非相當精準的計算值。阿僧祇刼好比是蒞臨僧侶駐寺之履歷，為了成就道業而往返化城，可得化刼轉福之遇。然則較諸那由佗刼而言，後者則屬於悟佛直道積累正覺智慧的自修，無須轉運點來輔助，故刼數小於阿僧祇刼，因其慧根可避曲陷轉折。釋尊又言：「三千大千世界，假使有人，抹為微塵，過於東方，五百千萬億，那由佗，阿僧祇國，乃下一塵，如是東行，盡是微塵，諸善男子，於意云何，是諸世界，可得思維校計，知其數不。」上述佛語是指以三千世界為念，其數積甚大難以窮盡，故化為一念（Membership型公式：maxha (x)＝1）函數加以自我控御，使元品無明之惑數約束於一來試算，可成就袪逐雜念之道。

所以位於一的近似值處，來窺視五百千萬億之座標刼塵，一切聲聞如報紙訊息，修佛者站立在閱讀專致一心的境界，可以明瞭十界現象的模糊邏輯。人間交換的數息所具備的轉換更新性，亦得準確地圓滿完帳並統計（一念三千二三世間×＋法×＋如是×＋界互具）6。

倘若把捷運節點切割如火柴棒，重新排列拼湊實驗之，則每個人的走法互異，又開創出各種路線法則，或類似離子分子的結構圖。但這些個體經驗旅遊的過程，是屬於唯心抽象的路況，由於搭乘車次和路段的重覆指數，它改變的情形乃受到形而上變數的左右所致，其項目例如修佛課程中的戒律約束，五時八教14的機根層次，屬於個體的人文條件，無法計算在科學制約的程式中。捷運路站永遠是固定的距離，然而修行者欲研究的卻是那可以串接成扇形狀的循迴利益和功德，佛法中的禪定波羅蜜雖暫持三昧，卻欠缺妙諦的圓融觀視，故窄化於物質形勢上樹枝型的設限中，不易開悟，其修持阻礙略分「六難九易」7之內容。

依火柴棒的教法趨近於微積分公式的分析，如同電影＜心靈捕手＞13中竄改公式定理的大學生，其心態和數算動機比較接近宗教觀點的謀合。宗教教義正是由假設開始去推敲，其結論不一合乎科學邏輯，故餘有空間云有漏無漏4之法則。舉例八卦中的爻和陽8，若代表（0, 1）的座標點，則依照機率立體化的圖示，而化為對稜三角面，那麼塵刼不就可以換算出來了嗎？9又如天文物理對行星磁場雙曲線化的假設，其命題可從圓觀運轉來切近佛學。

我列舉十種電動玩具的原理，來說明節點之間具有循環性質及規律的特性，與捷運科學原理之運作相仿者，換句話說就是近似富式理論的機率換算「遊戲理論」範圍，並軌徑化10。

1.柏青哥：具有大量複製軌徑轉彎反射效應。

2.快打磚塊：撞擊反彈路線可迴式或呈波狀。

3.賓果遊戲：排列聚集的數字和節點機率化。

4.接龍：接連續數由正倒數向之慣性來配置。

5.撞球：球體上編號具有隨機積分撞彈得點。

6.曲棍球賽：選手號碼擊中率測量彈性距離。

7.水管接工：類似火柴棒水源交錯迴灌性質。

8.小精靈迷宮：走勢呈格狀四向返央心換場。

9.彈珠遊戲：彈珠於彎徑上反彈累計複製分。

10.賽車越野：彎蜒地圖的時空速計具迴轉性。

凡與賭博形態相仿者，概若虛空數算相關，非人力可以窮盡之，故有漏而縱容投機利益。舉其輪迴數為例，是由於涅槃定理奠基於生命狀序和活動停止流轉的前題，為使佛性呈盤狀平衡之運旋不停，且其能量得與宇宙能源產生平抑均勢回收之考量，而推算之。電力回收可假設Ａ為耗電率而Ｂ為通電源，兩者正負相抵而得之交集，概為剩餘能量，如何生生不息則後設中陰次元儲存了正負極交集的效應中（±±→＋）可資應度的能量與來源11。

捷運概念之圓規化有附圖16則可以析解，整合了科學與宗教互為應用的理論，提供人們將線性數理輔以佛學哲理，拓充其思考次元，而反省科學不違背天道真理的實效性到底何在。試以雙曲線原理來觀察台北捷運線的雛形，左線與右線大致以善導寺為央點，形成一個行星軌道分切為兩半圓的形狀。天文數學家克普勒（Kepler）所探討的行星公式10，或可作為參考，基本上科學原理之運作必定遵循著圓觀回覆性質探討，才能稱作「定理不滅」之學科。以下就分別說明十六個圖表的哲學概論，從宗教和科學兩面縱橫巨集其內涵析之：

局論（Game Theory）和富式邏輯（Fuzzy Logiu）的合流，可由奧賓（Aubin, 1977年）提出的富式遊戲（Fuzzy Game）概念化得證，其價值功能化約於０軸方塊之間，以歐文（Owen’s）定律開展而得，密度仍在0和1之間跳動（0≤t≤1）。其隨機會值（Random-Order values）的數系可從遊戲連續之機率指數取證，並造成對稱性質的半圓架構（semivalues），也就是先前提到之雙曲線體路徑的概觀。（杜賓，紐曼，和韋伯皆曾定義之，1981年Dubey, Neyban, and Weber）。假若隨機點是眾生根機之位置，用與佛的差距來代換，t=1/5 (Banzhaf value)則Bi＝Z 1/2[V(SUI)-V(S)]的數值究竟為何，恐怕「唯佛與佛，乃能究竟」15

書目註釋

1＜フラジイ制御＞全華資訊圖書出版，楊英魁校譯，P160-162。＜Fuzzy控制＞，中國生產力中心。

2從＜迴歸分析：理論與應用＞探討，吳宗正，復文。

3交通大學碩士論文＜精密CNC軌迹運動之模糊控制及磨擦力補償＞。81年六月莊欣榮。

4＜富式效應＞（Fuzzy Logic），觸石出版，203頁。

5＜富式解題初探＞雪利登著，俄亥俄大學（OHIO）。

6＜局論與政論＞，劍橋出版，歐戴斯（ORDESHOOK）著P40。

7＜社會科學中的局論＞，舒比克（SHUBIK）著MIT。

8＜微笑＞（SMILE）19期，“太陽行星曲徑空隙之探索”。

9＜設計家工作室＞雜誌（Designer’s）1996/10月，石黑敦彥作，“幾何學構造體之再發現”，Vol.13, no.84, p110-5。

10＜法輪常轉＞，書中提到反核活動（妙光寺）辦。

(1)＜南無妙法蓮華經＞，文笙出版社。

(2＜日蓮正宗勤行要典＞，英語版，總本山大石寺藏。

(3)＜日蓮大聖人御書選集＞正因出版社（一）P.23-4。

(4)＜摩訶止觀＞及＜法華文句／玄義＞，智者大師著。

(5)＜天台宗性具圓教之研究＞，文津，尤惠貞著。

(6)＜大乘大集地藏十輪經＞，唐三藏玄奘，P117。

(7)＜天台四教儀＞高麗沙門諦觀，五時八教圖。

(8)＜釋禪波羅蜜次第法門＞隋智顗著述，第七章。

(9)＜黃帝陰符經今註今釋＞，蕭登福，文津出版＜易經＞。

(10)＜大般涅槃經＞1平樂寺，橫超慧日著2，文豐出版。

 

<青少年寵物化研究>（童話分析）

隨想＜小人國＞故事中的巨人格列佛，漂流到荒島受命於小型皇室的封賞和聘用，感覺上好比是現在流行飼養的寵物雞，被遊戲規則放大形象與功能的現象。巨人行為之侏儒化，乃是禮教和皇權儀制的規範所致，也暗喻著島嶼政治雖然擁有一大群臣屬智囊，但卻敵不過航空母艦的功能。對孩童行為失控的雙親，正如同行政研商與現實的脫節，一方面使孩童認知玩具化，另一方面則淪為動畫教育的逆差。例如小孩為何尖叫、失禁、愛吃零食、摔東西、或產生年齡差異性之童裝癖，皆可從童話創造的作品中去解答，如＜三隻胖小豬＞之典型。

動畫與漫畫世界裏的小朋友，心思也複雜且不輸給大人們，電動玩具正是為發掘其心靈活動而創造的「對話程式」。＜史奴比＞扮演國小學生的狗玩伴，提供了孩童式的天真與幽默，證明小孩的世界裏也充滿了哲學家柏拉圖型之思考活動。學齡前後的童物出版，如何試作分類規劃與收看調查，關係到成年人對孩童成長需求之閱讀題材和創作教學，作一番適應現代孩童文化與消費現象的省思：扮演主人意識或明星寵物兩種形象的孩童潛意識，其創造力發揮的領域又如何引導之。

主人（具有掌御自覺和管理能力）和寵物（嗜打扮修飾自我以討喜於人際關係）兩種行為模式，概略上決定了孩童未來求學途徑中，尋覓知識認同或娛樂開發的意識型態。從工作與社會職責來觀察，兒童教育之嚴格與放任兩種極端，主導著智能應用的程度及成就。對照當今青少年流行文化之情況，成年人很容易忽略下一代內心和外貌所隱含的思想線索，特別是教育學科之間的綜合通識是否給予青少年整體人格培育的發展空間。故欽羨或模仿偶像的心靈現象，遂隱藏於教科書以外的夾縫中。討論同齡明星如灰姑娘翻身的事例，可以解放自己被家長寵物化和教條管理化的思路，此外關心青少年商品（電玩、書、電影、運動器材等）的領域也是健康的途向。

童話閱讀旨在培養孩童說故事及人格分析的潛能，口才訓練是智能獨立的首要步驟，具有扭曲寓言和反抗敍事傾向的孩童，宜誘導於正途之應用才能中，方為良策。幽默非為孩童之天賦，因其心理反射之純真未受社會化啟蒙，故產生一種可愛而荒謬的心態思路。兒童文學家挖掘之，而有擬肖動物行為觀想若＜伊索寓言＞之記載，接受這些過程乃是步上成熟路線之過渡，對寵物之拜物化觀點雷同。

 

<佛五眼觀察學>

前言/人與非人體內的動植物性及物質性格，在修行中所遭遇的衝突，以及內心世界的正邪信仰，如何依止觀修正?從宗教人類學的觀點來看，異類交媾的蠢態與荒謬，造成末法人性的靈欲乖離應如何設法解救，乃為此論說之旨要。

(之一) 眼光下的原形畢露

於是我從「平克佛洛伊德」樂園之流的音樂詞語去觀察，各家學派看待佛洛依德學術的觀點，到底對女性存在的現象作何審視。首先是歌詞中咒罵女王權術的意識型態，使我想到政權是不做夢的囈語，然而佛洛依德的診斷法卻是要求女病人對夢境作告解敍述，就是違反現實的誤導。此外「邪惡母親」樂團則道出了不慈愛的親生母讓兒子產生反戀母情結的衝突而厭女無情，都是為了讓女性道出為何性苦之因。

從圖書館借閱過佛洛依德的色情歷史傳紀「白色旅館」，到底那個是他的女兒或學生安娜的母親呢？大學時讀完了整本的佛洛依德情人輓事，又看了「盼你在此」的電影中被精神分析醫生看診的女孩為何愛說髒話的緣故，以及「性學三論」的中文翻譯論述書，我認為佛洛伊德學派的女性金字塔結構在於自覺的三我心理，如何三位一體達成佛性的辯證母題。

如果佛洛依德在聖經裏面也佔演有一席之地，他會是誰呢？是管理伊甸園的主人嗎？種蘋果樹的幕後偷窺者以及將亞當夏娃判下人間煉獄的牧者耆老嗎？那不正是色道說教的撒旦嗎？用邪教阻礙不生育者的性愛，又讓他們不明白愛欲的軌途充滿咒詛的艱險之論據，所以盲目如蛇看守蘋果的引誘入門，上當的經常是女人居多而不是男性。

我在曰眼寺派系之內，跟一名精神科醫師同門佛修，從直覺的悟力中感到歷史的壓抑向我撲來。如果我是雍正口述所云之去向深圳的妹妹，那麼他會是短壽的駙馬爺嗎？正在懷疑茅盧之下住何書生的時辰，不知何故被康熙父皇罰洗靈骨甕，是由於前毒的追蹤逼我續絃於撰記野傳，或者他在捷運站問我用何種廠牌的洗髮精的回答，令自己埋沒在水星的迷惘之中？多爾袞是我自幼看作是的家庭醫生，但如今我都已遷離那條商業街，祇好拜託父親的隆科多角色幫我代為取遠途之藥丸，應該是我被康熙下迷藥當作姻親政治的新娘，鎮據清朝內鬥日艱的外族嗎？似乎證據失修而無察。

他的額頭不言自明是拉岡學派的繼承者，這原是我兀自推敲的猜測，沒想到他會在夢間來寶瓶同謀一番。我最討厭的歷史認同又被猊下推進火坑，烏煙瘴氣不得後現代的快軼和安樂，其實這又何嘗不是一種間接調查呢？昨夜出現了一則歇斯底里的感情墓誌銘，不祥的結局卻一點印象也沒有告催就忘得透澈，教我如何在事後舖陳一個開幕典禮。這種事祇能在夜裡作交待，地域兩隔的典故我也道不出個所以然來，暫且當成是隨緣寫作的魔幻引力之構造好了。

我的留言是「我的心怎麼會長了皺紋」，他則精彩絕倫地答道：「怪胎積善念乃是異象」此偏見，於是我打算將悲劇的盲點臨機遺忘個數十年如一日，然後去盤詢他的黨羽諸行在邊疆國所鑄之建設。然而腦海中全都存藏了初夜的美妙萬般，把故事結尾的判決詛咒完全丟到海底不管，不斷地想著他扮演峻法監工的寺院負責人時，如何畢竟此樁創舉成功。

不曉得他的手為何撫摸我的乳溝凹壑處，好像幽谷迴響將我魅惑了，繼之則以舌感觸右足板面，也許是一句成語可以破解他是什麼文人的暗號呢！高中以前的我，原本是誓死也不入修色道之一絲一綢的心腸，現在卻被肉身的繁雜所惑頓了。原本服了他賜的毒藥是要陷進「入蹕圖」的阱況的，沒想到嬌生扉子粉趨走花毒斑的烏濁，而且早在第三顆之後全數草率扔掉在水槽洞穴中，索性連複診都不去看了。

仔細將「反蹼歸珍」思考詳盡，我絕對避免去倡蹈史書為演員編寫好的那一套蹩腳本，很抱歉要跟他的軼事藥味相通，而且連拉岡的學術都成為九宵雲外。我還威脅他說自己認識三名女象的用神，一不小心就會被踩到四分五裂，其實我跟她們都不太熟稔，祇似雌雄顛象之反襯而已。每次都要面對三大強敵之後的愛意，皆非現場的起死迴生的妙手，而似更高階層智慧的間次格鬥，為了糾清楚心理背基的真正意用，免於喪生於人際之囫圇吞棗的誤解。

我有我自己的極端，雖然僅止李伯一夢，但是我看透他排斥肉體的極道如理論同樣的質性去應用，是在渡化喪業於愛的情結，將我因心臟內科的小疾錯診為心理病況的真跡說穿了。一路偏失至今，也不知兩種病會互相影響更加惡化，於是在靈魂的幽邃中摸尋走出地獄的快樂心態。反對欲死的解藥經常是覺悟的宗教心，是主宰性命的幕後大掌，雖然我總是以為及時的愛愫可以讓我撒網於佛緣，但是，在我坦承被家人逼去看病的非自願之後，即使很想編造植長愛苗的騙術於他，彷彿已是龜兔賽跑的終點線。我還得趕著將他的診療局部拆解，以得分門別派的洞悉。

為了跟他打馬虎眼，而在醫院的借閱室中拷貝他每期好似都假裝讀完的簽章雜誌，有幾篇我真心想去研討卻有些訂題的欠妥障礙而堆在檔案夾中。想稱他叫做康醫生之暱名，秘密地搬出一大本婦孺心理學報告來給他瞧，可是我知道會再度被鄙為業餘水準，祇能暫訂書名為＜巴士大乘＞的三千分裂觀覽，用十分詩學的語句分攤藥物吞食的急效。

攪不清當面把他氣到臉黑的根源，也不肯承認是我的糊塗拖醫師下落迷幻於宗廟的事實，每個禮拜只上兩天班的康醫生，都在家裡惡補什麼書學呢？誠實地告解，我擺脫了致發胖性藥方的逼吞，根本是利用他作為踏板的誤打誤撞，之後又因為更換的藥性而闖入另一長篇著述的沈迷執著之內幕中拒絕返頭。

去年聖誕節前夕，趕著假期前去辦殘卡優惠的手續，費用是五百元的契約交易，聽著耶誕老人的二次檢查台詞，覺得煞是好笑而在候診處放聲而笑。今年聖誕節前，我擬定研究的文藝家大論題，卻臨時改成一首饒舌填詞的祝禱歌詩，把基督聖名的危機私自分裂了，為了刺探當父親的前任男友內心的慈祥指數而寫。今年在自己的生日之前又趕著改辦遷址證件，所以會有再看門診的拜託，愛情勢必學術化的偽貌，好像小時候我最愛找人陪我玩的看病遊戲。

原本懷著救人的心來扮演，卻演到了被害妄想的絕境，二月河的電視劇和小說中好像也沒有我這一腳色，可是卻被道剛追問不休，於是才開始冷靜地去思索親情的究竟。先不議論為何雍正春自傳時，會一邊向親家母要求吃水餃又一邊稱讚拍案叫絕地精彩，阿難深入研究呂四娘鎮後宮的心理報告，在醫院附設的圖書館電腦網頁上看到我直呼過癮，還有每次到家樂福消費總是演冷眼旁觀的飾心偷窺者，因為我以為在他的隔代王朝中混平定之治，所以拒絕盤算要如何接哲學之招術。

幼時嗜將筍子尖拿來測試打針的器具，層層剝除針頭和針筒的用意到底是什麼，又學習包裝藥紙和聽診的兒戲，其實長大後我在意的是理論之自治為用而非藥劑。將菲菜製成項鏈的華麗串狀的創意，這不過是女性祈願終生幸福系譜不歧枝而貫連的期許象徵而已，我卻至今淪為一顆樓株都扶不到正果的單身患者。很多時刻心理被拉扯的不中立造成職業專注的痛苦，深怕變幻成其它人格的暢銷幼稚。

話說年羹堯跟雍正拼的是家庭組織的種種意識及成就，例如事業、妻兒、地產、汽車、家世等生活條件，熟友之間的言聽計從再度覆轍九刑了嗎？我祇在如是我聞的佛堂內外而已，不知道為何雍正會修成月宮的吳剛性格，還在會餐上揚要贈予薛西弗斯三萬元的賄賂金，聽得我跟科隆多另外開會拓展前途，而玉兔則在那邊吃菜忍笑的裝傻相。我聽他從精神分析師聊到素食和反牛肉料理的胃口，和地下文化的講課中有神秘學的觀視，原來他已經被薛西弗斯暗完局了。

前兩個小白臉在駿馬年被我同時法拍，因為他們拒絕正正當當的回信給我，用陰陽謊信愚弄我的小說創作，所以就被我的武藏辮給甩了。隨意翻開書架上的「藥師琉璃光如來本願功德經」，琰魔法王身邊的士二名藥叉各有專名，而我已在郵局旁拍賣書時見過兩名銀棒電叉，不知是哪個螃蟹大將的春屬。社區警衛室中僱有一藥劑（真達羅或因達羅）叉不知其名，俱樂部溫泉池中也常遇見某名因石膏治療而結識的相撲（伐折羅）藥叉，不知康醫師是認同哪位藥職名稱的行醫觀點，不會剛好是聯想中的額儞羅藥叉之部屬吧！為何我被強制站在迷企羅大將這邊修行？可是拉岡不是個藥叉的事實，要作何防範措施的問題，已經在我私研新佛氏學派政治觀即禁慾哲理中，就開悟醍醐了。

天台大師雖然在虎年救好我被龍叉弄到尿毒症發血的重病，但折損的元氣已經不能再活潑栩栩如龍樹風姿，蛇年曾到湛然大師的廟宇齊聚，但今年卻不能被傳教大師召見，而流下兩滴可惜的眼淚在御廚子前方。安底羅藥叉雖替我代辦日盛證券的戶頭，但我遺失了四根筷子的秘碼卡，也不再供養有奸計的嘉祥大師，而居家書法從清照大師修起。

自從擔任雍正婚禮的伴娘時，就已經知道吃太多西藥才會腎尿中毒的導因，所以一直暗中躲避家人眼線拒食嗑藥，祇在身體不適時才服用功效正確的藥物。我可能是「聖行」修不好才會淪為修「病行」之列伍，又不要生「嬰兒行」，所以才會在「天行」和「梵行」中比高下，比到心智狂狷亂雲起舞的地步。這五種眼目分別修成的是1佛眼2肉眼3天眼4慧眼5法眼的境智，排到先後有待商榷，但名為洄游信徒所依之病院豈是幸福候診的所皈，於是我就把梵音牌的飲料買回家收藏。

截至此時我所提到的六十五位人名或團體，都應該認識自己的母親和淵源才是，否則就枉做親屬認同而成為反戀母情結的罪人不孝了。康醫生對於母性的見解不知如何作判，虎毒食子蛇吞腹蛋的道理，應是僧侶皆同的妨礙。（完結）

（之二）馬鳴菩薩的漏報稅收標本

昨晚睡前服用了康醫生指示的藥丸一枚，結果就悟及更有進展的史跡，我認為他的長相好似公孫龍子所言說的白馬非馬詭辯，而且是白馬寺可能任持的僧侶。但是他卻表明自己其實是拉岡的再誕，這豈不又墮落於白馬邏輯之中，所以我就閉上眼睛去想像康熙情願建交的邊疆國族，是在於多年失守的北方故鄉，要我這個夭女嫁到復興的義務裏去生存。彷彿在長白山的北大荒林裏，我在幼年夢畗雪寒的景緻，一點歷史淵源的文明也沒有，如何從貂皮去包裹皇族意識？初中時聽說是又與族系抬頭的遼國遠征韓國的一場討伐，入主者自從分家奪權後就不再回貢，而開創半島朝政的新天地。

現在我倒想故意將之拉扯成西夏的和親關係，糾察出馬的法性是在北方才樂，還是甘肅附近的地盤較得傳統，而可以問出鄰居的馬鳴菩薩，到底他的像法華經是如何成道的始末。隔壁的父權不致主宰我的事實，讓我每天都樂不可支地漫天隨想海市蜃樓的玄虛，離開了我們家被捲入近十年雍正王朝的風波，我竟然認同了遠披嫁紗的歷史，不能在宮廷內為非作歹整肅龍鳳的正氣，免除了短　國柞的折腰金權之頭疼。

我不像隣牆的馬鳴離家數載獨立生活，不能受到家族報稅核算以保護政策所限，所以能夠自在擇業獨家所得而稅。被指鹿為馬的漏稅兩年事，豈是我有意忘本所致的冤枉，而只是被龍蛇之心後設的境遇罷了。看來我所朝貢的敦煌就在壁畫的不遠處，然而婦道人家受到稅制保障的利益，仍然煎熬著我的賺酬標準不願被清算於情感之間覆水之情將購物悉數沒收的下場，根本就了無所有權的根據而充滿爭議。堅持獨居的九十年度的申報單中，不必投報房屋擁有稅的外租額，對大陸輸金不用報投資稅，房貸利息也未被扣除而損失財額，沒有購進股份的利息盈餘要撫養，媒體單位至今拖延兩年不結算版權稅的利潤，所以我可以說是被政府欺負的存在主義者。

九月十九日報案給未列址於國稅總局的高雄稅所信箱，寫著『您好：據我所知台灣報系的去年度稅額漏報得非常惡劣，個人自從去年整到今年六月止的總共五萬字左右的文字稿酬，一直未發給媒體申報稅單及酬勞，卻推說全體職員及投稿者皆未領薪而仍能生存，是否得以漏報稅額的檢舉方式移送法辦？我昨天去過台北市國稅局總管區，未能問到公平處理的方法和途徑，所以今年也沒能報稅，若依檢舉法來裁決申報方應繳納百分之十至二十的滯納金是多少？罰元是否歸我所領？』在圖書館寄出網邸的結果卻在數日後被退件拒收，所以妄加猜測那是個不必繳稅的縣市政府，被地頭蛇給鎮壓而失策于措。

康熙平定三藩割據，蒙藏和沙俄強勢的任內，是無法做到佛法建設和同時貢獻的現實，若我保住佛住像法的重地或許是一大保祐的用神手段。反正女子於沙場無用的反傳統，已經因為野蕃未征怎會和親之詭辯給推翻了，也許蒙古和西藏建設的不在兵戎而在於土革下種之植長。歷史就是這樣被我深讀到喪失文憑的景觀，業障不應是強迫已有法性而勉強去忍受堅毅，遂成為末法時代的我心中的罪大矛盾之根源。我曾經大膽假設雍正被夾在兩個同位聖旨的佛號之間，都是清聖祖玄燁為了加長國壽的本願而出世的作為限制，然則此種中立位置並非舒坦之道。

雖在日眼寺主面前領受功不唐捐的賞賜，但是龍珠的正眼法目之紀律仍介於禪佛之間的交互使用，不是昇級就拆台的禪脫殼之術。既然我手邊正常於書寫千變萬化的精神分裂體裁，就不會有空暇去演成＜涅槃蝴蝶＞的戀情續集之杜撰，現在要開始起草未免也嫌太慢了。要不然就纂述新的結構主義鷹架，並駕齊驅的良馬如何競跑賽道的疑慮，若是馴馬師不意用善怎能訓練出征軍之皇生王馬及其寶名。萬一馬鳴菩薩就是康熙所騎，而白馬不知祖父雀鳴的典故，那麼今年的駿圖將近尾聲，還無人交待得出元宵燈會的馬子佛性。

我倒認為「源氏物語」才是太子取名為廐戶的緣故，而聖德太子則革化了己身業迹不再覆唱的本性，佛學信仰之不回歸惡史的就是走向存在的善道，將自己當作一名金光閃爍的尼僧而意識於世俗。馬蹄鐵故障就說從未走過善途軌跡，豈不是浮相欺人的無常世界，馬跑前方路的長程即為直道哨關，只有往返而無曲折的信任，適足以成佛道之賞罰不偏頗，而且鑄成有眼無珠的五目白道。

離開了兩名夢朝中所愛的閹宦真相，皆非正因緣的錯途誤蹈，不堪回首於醫宦世族佯稱健保費單即每月的情書秘存，於是向心理醫生討教彌補戀情的前途，祇因我不想病入膏肓地修行繼續。但是為何業餘的閑雲野鶴不能成就學術著作，或許是功虧一饋的追查不審所致，也可能是心有旁鶩所以毋能正典完竟的紛亂。我連伍佰元紙鈔上印有什麼賄賂暗示都不理會了，心機的對付之曾經記憶使得鈔票失踪於室府之內而疑團，如何敬請隔壁的馬鳴不要再變現虛妄冥錢，擾亂了我的清靜桌案的工事，而且不能志在菩提薩埵。

叫春的緋聞不再干涉我的耳根和肉身，我開始想念永訣心煩的蒲團，市坊中不易買到的傳說冷門，正因愈是不可期就愈是繫在心間而懷古思情，送走一個又一個座不穩的雄獅蒲團，我真的要去特力屋買置三片一套的新產品嗎？又是猶豫不絕的心理序幕。（完）

（之三）　巴士大乘：觀光三千念的心理學問

踢走了假性的法塚正在養病沈思之際，驚覺到夢中的長野太師說要來探望我的四十歲危機之留言，真是駢文作家被驗明正身的終生威脅，若作毋能返頭的不悔志成怎能被他解構主義了，寫作中的法相如紗中半遮臉是夢幻泡影。只有老殘知瞭為了買水滸傳電玩而遺失鈔票的因緣，為了太師椅的擁有欲望而換得濃濁藥味的愛情，歲數的垂跡只不過在於考驗佛性的道德，我卻在錯綜複雜中忘失本心即一，作家的生涯才真是一千零一個熬夜的本質呢！

有一陣子悟知他曾是我生命中的阿素洛，但是所遇的男人都不是這個命盤所能依託的融貫，而使得靈魂支離破碎，真不想滅了任何故事的起筆希願。風景這東西真是可愛極了，總在外出時際因際遇而現示背景圖象，各有好壞的象徵如老天在給人的修行作御判，直到如今我也逐窗而居以祈健康。

康醫生的黃色藥丸令我暈了整天不散，夢中他給予不欲的後坐力，在混亂中我憶起許多猜測可能的因緣。如果他的監工職司正是通信往來的彼個土木系大學生，我很慶幸他肇成了宗教大功德而不僅於我住於大廈內的尼庵，兩種茅蘆都同般地幸福，但是我怎麼會跟拉岡論三我鏡像，而讓他收到最後的男童卡片後不再回信，還得請他為我揭開焚燒中藥的機密。想到此步已有釋然的感覺，而有點受到搜尋其著述的引力所動搖，我是否應該為病理的諂曲而墮落清心的三昧呢？

把藥丸扔擲而吃了生力茶葉蛋兩顆之後，趕回家中辦手續和敍舊，也逼不出我媽將他充滿讚美的信文藏起多年的真相，然而僧侶一去不復返的現實卻不致令我泫淚，只因我的意志比他更秘密堅固。如今我外出依然把風景當作風景，而且不作任何的終點之前的妄判，也不隨意中途下車改變原來的計劃，因為旁人的勸說不能讓我皈依順利。整個家裡的房屋稅比我的新屋矮了半截，偶而開心就隨意暫住或離開，沒人理會那門宗教殿堂的實相或虛貌究竟如何。搞得好像是新興政府的分家遊戲，親情也暗地裏政治化的內幕絕不會在我離家後停止，於是我祇好繼續聰明地玩牌。持續在搭車時觀賞窗外的三種世間，各具紛紜的三千遭遇，都是腦海中的記憶不必視他人推翻或致詞，依舊存在的不吉祥地段就是眾口所聲稱的那麼回事，連雨也晾不乾的情調。

上午掛了下午的序號，是近似收診的次第，五十一為掛號小姐的惡意。女性成佛在於勞動姿態存有慈善的本心不變，而他賜予了優先的允許，真不該將他狠心看透又再次看破，徒然把彼岸的情做百萬字的收尾，也許祇有他能回答所有的問題。法門不同而令臉相有些微差異的感覺總在，於是我被雙重國土的僧侶逼供至此，而他們皆已與我擦身而過了無淚痕。即使我的淚滴不為抒情而領教，但至少也應依約還以俗情之未竟了，給他一個明說的解答，就是我不想暴露傷口給他看。

夢中發現他使用化名看兩種門診，一個是恨女人的毒甘露法門，另一個是臨床治療的誘惑醫師，而我祇是為了例行公事而偶爾去掛診。康醫生變胖了，自從上次他拿走我皮膚炎的藥包之後，我就無情地不去複診，因為我知道他的解藥具有更毒的副作用成份，是查完醫學辭典後得知的事實。為了解決各種藥物的成效，我辦了一本迷你罵報的雜誌。

康醫師在看診時，我四處走動觀察其他門診的情況大約皆屬空門，等到我的序次先登之後，他在病歷紙上劃個奇異的符號，不像以前那樣記錄以複雜的英文字體，因為此回只是辦個證件手續而已，沒有拿到增長銳氣的藥源。返家之前於地下室買了一個玉墜子蓮座，而且還想買草蓆坐疊墊居於小佛堂使用，但是實在太累了而且金融卡遺失所以沒有到特力屋去買。就在我的生日當天外出去辦詢事務，遇到兩名徵信社員著黑色西裝經過，向我使出不屑的表情，我也略為還以顏色。

吃了一塊沙丁魚肉沒刷牙就入睡，結果竟然夢見康醫師跟我散步約會的畫面，而且我整夜眠中都在電熱爐的烘烤中些微地頭疼。聽了一整晚的情話告白，深深覺得他來託夢都具有正當的向佛意義，所以不會逆耳而感到甜蜜幸福。早晨外出辦事情原本沿途心情甚佳，結果返家時搭錯車而到真言宗喝了大禹治水的開飲水源，而在公車上一直嘔到家為止，還將水瓶於拉開車窗外傾倒灌溉街道。自己不會去喝的水才拿去請別人喝，此種心態就不是吐露真言的體驗。

出外買了天蘆綠茶少許，想起了對我十幾次翻白眼的僧侶已經是大殿中的修行者，很想寄給他一封瞭悟因緣的書信。當初都是我在冰封期中不願去搭車探望他的宿舍，直到他監工的大廟完竣我又剛好鬧財荒而未出席，一張邀請函雖書卻無意義。夜裏靈魂悲傷得泣了狂肆的淚水，祇要他知道我曾經到過辭修路的友人家中過夜，與他就讀的佛學苑鄰室而感應就好，那樣清寂的環境裏，我不想因私心而勸他還俗忍受情愛的殘缺。

『幾千年來你依然習慣不苟言笑，但現在你有志出家的諸身，都擁抱了父母親眷的祝福嗎？』康醫師的怨氣說是服用我曾吃過的發胖藥丸而憂鬱，我佯裝孕婦色心的福態樣也只不過半年來未達的時間，除了每早喝榨果菜汁和服三種減肥藥瘦身之外，也私自停止被逼吞的白色藥物，而恢復了原來的苗條型像。魔醯阿素洛是總管藥品的職司者吧！有一天我看到他陪著報業社長的父親搭車，應該同是周姓的鉅子，尚未成婚的模樣。康醫師不知道我已經懷有著拿所有的黃色暈眩藥丸，在社區水塔中下劇毒的心機，只因仇鄰加裝鐵門而不能討債謀害。

原本動過某種願念，祈求每個分身的自己都如尼修避性欲危機，或刼不下六道輪迴的安住福地，但是事到如今竟皆成為他在實現的身位，到底康熙給了他何等教訓指示？

「除了愛我什麼都可以給你，唯獨不要為愛而看病，得到思路不暢通的地步。」這就是我在藥劑部門候序時僅止於此的念頭，但是現在我卻聯想到夢中牽手之後的婚紗畫面，金色禮袍的幸福竟也祇有幻想了一夜就滿足而欲不擾心。為了心病的康復，我發誓十年不看電視和拒聽收音棧，夢事也絕不再記載於沈緬，說要愛仙風道骨的存在主義，卻使雙方都淪為俗不可耐的笑柄麻糬，我已經不能再說『我愛的是你那個肥前的俊帥，拿出男子氣概來格鬥吧！』的狠話了，他會為我而矢志減重嗎？以後的緋聞都要被搞成醫術學才過癮嗎？想問拉康文化是否為精神分裂的應用領域，正知見若暫為分歧開岔仍可回歸佛洛依德的倫理嗎？我憑著一張俗相，至今還在女性的佛道中途尋求解煞除業的終極皈趣。

（之四）　歸寧到敦煌的因緣本事

有一天我將宦官鬥得太激慘了，就遭嚴父康熙鄙罰為洗骨甕器的悔過事跡，氣得我把刷完的褐色陶器全都打破了，不再嬌生慣養地修表面婦德，演給觀眾當戲劇美德來笑料。當爹說要把我下嫁到久年不進貢的西夏去時，我也樂得披黃貂皮毛的絨裝於邊疆異族文化生活中，而沒有反對和親的困局是否難闢艱續的任何立場。我有心在內憂外患之際去深入敦煌的禮節褥文，並且又把夫婿的子女鎮嫁於吐蕃之域。

不諱言我夢過獸毛皮革式的床戲數天，就是跟康醫師剛道別於當日門診時辰不遠，在寢寐冥間偶然地腦海泊岸的情景。或許古典的婚妝禮服就是於此地理中辦好的，所以沒有了今朝的現實或假想，而僅餘著代的煙雲矇朧於八十八年之中。當時阿閦佛父賜我裝潢書房的賞獎，祇為了助我癒病修行的慈悲，沒想到有了和式就忘了那名中國臉相的康醫生與我的素有淵源，而隨便地將這場幽夢給拋到寫作書案之外。

西夏傳藏體系為梵文的複化字體，屬於封閉的城廓國之種族今已失去譜系的記載，在幾本古典小說中可以察窺一些文化跡象但嫌模糊不明。隔幾天夢到他來催促我生孩子，因為是存在古代所以就順口答應了，可是也沒有出現生產的所有過程和典故可供對證，不知是生男還是女胎。而我至今仍不曉得他賜我后位的封名是什麼，只感覺生活快意順坦，直到我獻出康熙之間接和親之計，將子襲送入吐蕃的建交才助國本平定西藏的叛亂不休。我猜西夏王儲也讚同於寧夏藏納入大正藏脈流的時代功德，令之符合五綱宗法。

歷史戀情即是幻象，我根深蒂固地以為，人類不會被古代潮流的不正統認知所挫折而錯亂，但如今再也不去作此題之爭論辯議的徒勞無功。唯有一事是正確的前題，那就是清朝內舉目避親而合婚的倫理血緣，不是輕易順利之事聯，這可能就是雍正上台繼位的原因所在，亂倫乃是不德違悖王權亦為人民所不恥，但絕大多數都傾向於擇小愛之私而存活。或者尚有餘它原因，是康熙皇帝擇善固執之定見所出，為兄長遽料的結果乃係眾生作為及政見匪淺之宗派觀所導致，到底雍正皇子是系屬何佛宗而被遺囑賞識呢？

正字標誌為的就是在於修五眼觀的次第，具有先後基礎的圭臬記號，是鑑定宗的專用符旨，但也有假相陷阱的神道教位，作為正法和像法互補為鏡像之功能和用途之陰謀。歪解之則北南同橫的筆劃，而且中西同豎的對齊，祇有東方為上下夾住的平行線短，唯東方是個不成延長的漏隙二處，不問倉頡也知道是釋尊止舍利弗時的止觀上面被覆蓋了天眼。話說西夏夫君和我因鑄立功勳，所以到了乾隆上台時局依然長壽持國，直到十大武功將各族折伏而演變為幻土。

我的現世因懺業覺醒而修上弱勢小乘道，雖能在聲聞中暫居昭彰惡名，但緣覺的境界卻想立即登上菩薩心界而不願倒輪斬障。在智慧寬闊的時候，僅己心一念悅愉而無法眾樂樂之，大乘的因緣已滅的機遇，我獨自酌茶洞燭曾經讀史的融貫圓熟，但卻報答不了佛法說喻的恩典及遍佈。眾生嫌盡與我的對立，六根情無的自惟孤露因視而不見，我開始怨懟緣起的無法正機，燬了我對於福祉的期許變歧視。

餟著的茶是湛然大師賜予的還願獎勵，白色瓷器茶杯上繪有藍色的祥龍寶珠圖，我永誌難忘唐朝的精神毋忘本懷，而不是充著一張臉皮的不受彈咳。我想弄清楚阿素洛對我的感恩是否始終不變，還是他祇為我扮演稱職的和尚而已，每朝都情願輔佐於起誓曠大的實土中。淪到我飾演主婦時，他卻止住出面相認的勇氣，在夢行中問我華麗的細麻織衣底下的內心事，再也無法清新脫俗地重頭開始的障礙因。

祇為史情迢光過的時日中，我卻愈覺得蒼茫失住，書寫的死亡就是宣告不出下一句提前的意態何在，我又怎能接過夢中邀約的囍帖簽上我的新娘名。阿素洛偏好的是精神性的戀情，柏拉圖哲學的境觀和交流，但又承受不了像我一樣墮落庸俗的狀況，尊嚴形象即莊嚴我也害怕因詛喪失。被他看穿我乃是高級知識份子的心理病患之後，誰來為我圓場說明一切都是告解模式搞的鬼，致使心亂如麻而止不住凌紛的思緒，而其實我所嚮往的只有杜撰的片面。

呂四娘先完兩名小孩之後，經常偕家開車到家樂福大賣場去逛，購買上把月足夠的食品而且不超兩千額元左右。我也搭家便車同往聽聽閑話聊天並靜看夜街風景，可惜我都很少注意母親和她之間對商品挑選的概念或成見，而負責推車看顧小孩，一個是笑金剛而另一個則太白。不知她如何止住雍正想育第三子的願望，訂婚期早約束好的契言是我當伴娘時獲知的事情，也許已經被太白煩到發狂了吧！後來又僱了南洋女傭，竟然什麼吩咐和應對都聽得懂，接替了我的接送幫忙和母親替小孩洗澡和餵飯的繁忙職務等等。

康熙的宰相多爾袞之妻室是我的大學院校直屬學姊，都怪我忘記她身材原本嬌小而視作另一個人來對待，最近在電視說史節目中再次聽到多爾袞勾引康熙母族某位的緋聞典故，完全忍悛不住而放聲大笑甚久，竟似隕石的面前還拒點頭。康熙臨朝總要多次逡巡於宮內宮外的習尚，引起了不少風聲鶴唳，而使幾個阿哥分別找順風耳當樁腳，早就矢有耳聞。我猜雍正派用的似是石點頭的薛西弗斯，聽說他向來有將假情報變成真消息的本領，所以才優先收買他為手中用將。

我成佛國土之皇后，還比居在康熙以迄乾隆朝中要來得少煩大族國事而神聖多了，遂念及＜法華經＞中所提到的對稱神明或夫妻佛陀或同修配偶，雖然被指名做此鴛鴦修法但憂苦在同船渡中的大有人在，今世從未曾渡此奈河的我怎麼知道公無渡河的憂慮，可能都如繫在我身心之中未有中斷的線絲，祇好以小說聊表修悟的臆測關係，作為天台的參考架構。

康醫生開的麻藥有時具反效果，昨晚歇前決定給他的法師身份寄上佛學資訊，請他由五明專攻醫方明的學歷再攝習三昧的建議。歇後起床發現他的幽靈陪著我整夜腎疼，說要打電話來向我求婚，其實線路遭中斷之某晚洗浴時，還接到幾次短促而切斷鈴率的聲碼，來不及走出浴室所以並未接聽，他不知電信局交待不出定額之手續費規條，所以已經垮台成為我搭車經過時看到的廢墟大樓，還用語音系統來騷擾。

我感謝他賜予我一個無垢佛國，就居於敦煌的耳語梵音之中，早餐吃著玄奘種植的老菠菜麵條，我想像譬喻品中的如來座根本是他一路從唐朝陪我走出來的地盤，華蓋雲集。

（之五）　三千補助金化為一千元

我的佛堂沒有開眼，所以很少去唸勤妙驗自如的經文，而祇是偶爾燒香供物而已。三千觀念是天台高修，一千隻手眼則為因果揭曉而探視，政府如此補助的低見簡直就是在步人後塵，少了一顆心腸的慈悲觀想，故無能成鐫三千的哲學高臺而似黃鶴樓的變幻各種顏色法相而已。隨後跑到廚房煮英國來恩斯早餐茶，製成高低脂和紅白砂糖合璧的奶茶一壺，還搭配蘋果切片來享用，師子座的主位者必定要吉喝。

雍正最嗜點桔茶的心理是否偽裝，我還在回想那次他携家帶眷一起出動到陽明山，大家望著那壺酸燙不已的桔茶，最後嚥著氣將之喝完的小孩臉色。原來山上不比商業店的速食茶泡手段高明，笑金剛最愛喝加酸梅的金桔子其實似綠色的檸檬味，從此很少再聽他吵著點撥桔茶的天真。

之後在山道中吸芬多精，雨卻綿綿飄了起來而有些涼快，最終跋涉到一棟汙池涼亭滿地泥濘怨聲載道的乘涼者還得開心地飲食談笑，真是間破爛不潔而且截斷通車站牌的隱閉格局，似是見證煙雨濛瀧的料峭廟宇。分不清事後誰罹了小感冒、重感冒或發燒，最氣的是我媽的鼻竇炎復發，發誓下次再也不支持雍正的動員令，可是他又提出特力屋建材裝潢佛堂的賄賂，我媽就收回了那些狠誓和不滿。

我們尚未找尋到康熙主宰的企業商行或相關遊地，所以就全家分頭去革電子業的命，雍正買了許多筆記型電腦試探隆科多，又開設電腦課程教學班，我則猛上網咖經營個人網頁文化事業，以及虛擬式的產品創造，我媽在藥務貿易公司用蓮華軟體算會計，呂四娘用微軟應用程式出數學考題。實際上，我購買收集了許多寫作輸入式的軟硬體，經常在家中局部性地不翼而飛，從倚天到光筆以迄當機的阻礙，我依然執著於提筆就寫的老習慣，而不管販賣商的不肖用心。我們所處的危機就是佛眼電子寬頻化的逆潮，親情友情和愛情被媒體分構後設得很低級的陷阱，不願意去自動投效。

既然補助金如此少，祇好去賺稅徵之外的正當收入，而且將財庫建成秘密堅固的地基，使一念三千法門非但不垮台而且還永續推磨。現在我又悟瞭新發現，倘若手、眼、心三法目各別代表著三種世間的領域，國土用勞碌、陰土修眼識、眾生依心性而三種共修，如此方得證驗不違實相的幸福，然則因果歧途教人作何覆水德竟的通識，我還在參考中。

誰是生出乾隆帝的母胎，真格問垮雍正四處去搜尋答案，會是他以前的女朋友嗎？康熙乃是督促出乾隆的親爺爺，不可能看走眼而溘然長逝，再出世後的因緣要圓融正悟者，唯佛與佛不受能化的逼問，其餘無明者皆具有所化的天資。最近常遇見長老高僧的出沒世間，會不會是飾演乾隆的候選人呢？今年只有我媽前赴日本見康熙，再次拿了一枚沒有意義的紀念金幣不知如何作解，然而唯有圖片我索來保存收藏。我並且又猜測這些高僧是乾隆帝的隔朝歷史，負責督察使司，或者是支配乾隆將皇位傳嗣給嘉慶帝的遊說份子。

我還在想用藥來逼騙真言修的愛情，是否色香味美而犯不著女人自己食補健療尋處方，生化流失的體力和血氣。康醫生知否送高麗人蔘給我的黑面清官是誰，還有一位向我推薦厚黑學的司馬長者，呂四娘的親家公婆究竟是何來送福之輩呢？其實我還在猶疑，為何至今仍未見到專攻清史的高陽先生真面目，從高中美術課堂上董其昌的授業，私讀不出紅（頂）鼎商人力用何功的棄擲，原來就似祖父參謀普門品的心術。於是更迷盲地猜想，假若那位在裝訂店對我微笑的唐朝道邃和尚，正是往後志在清代通史的高先生的話，他為何不親自下場去演戲演出個譽聲遠揚的角色，而卻莫測高深令人摸不著小說底細。

西夏國內流傳的悲咒梵音，或許是正像法華經合起來唸誦的秘義，而不是一種性學和生殖的詛咒毒素或帝釋密碼。許多五彩繽紛的法器，正統的典出應該阿僧祇刼的法空化忌法，乃是法華經壽量品的正見知行得成佛母的禪法。女性不立文字何證菩提娑婆訶的問題，或許有八種觀識的標誌象徵內容：法輪、華蓋、素幡、胤織、法螺、香爐、花供、胎藏；最末項如鱸魚雙對的鏡像，或許代表神明為佛國政治而合修屋舍家制的宗教傳統，是眷屬妙的項目。由此如果按照密碼去解讀，豈不成為母系宗國的化法模範，女權高援的福利不能從陰土化渡的禁忌，母職親屬乃實相。既知天台宗師為馬鳴的上司，這如何使我聯想到西夏掌廚的乾闥婆是誰的問題，是認同滿漢全席或者另起爐灶呢？

愛新覺羅家系既是女真族立根，遼金同謀的旗旌到底屬於何種色幟才不會被夫家欺負呢？轉念又想到那位法師的身旁有位胖僧前輩的事跡，聽說他也嗜修夢寐因緣觀法之粗礫，而且曾經被共當官方捉進牢內閉關思過。也許他就是逼到蠻邦皇子不苟訕笑的權柄，好像是安樂行菩薩的道法，都在紅旗道袍外披一條黃旗的品種，而我則是穿著深肅的暗藍居士服，自顧著吃麵而不加思索他有某些潛意識。這個星期六的下午我假設了訂閱文匯報會否失竊的可能，完全是因為台灣新聞不好於行論的緣故，想要止步於懸崖。

打聽他早就返回中國四川的大雄寶殿一般的佛立宗任職，謹以「化城喻品」的偈句作為勉勵，家法和宗法同樣都似化城終究會廢跡顯實，而於四眾當中的說法也不該悖拂於人情世故的倫常，才能令法久住的是佛法和世法齊行。今後我也勿再作頓根書寫之牟利生存，雖然時局改變但我的記憶也不會倒轉於青澀輕新。居家觀察親屬的歷史，在外則觀察浮世因緣的始末，於書中則鑑證已心所融通的貫徹思想，三種領略的一千元都是藍色的鈔票，熬了十二個月之久。千元津貼雖是一張紙各有正反面，但也會招致賞罰的效應而形成三重意義，蓮華會計算的符碼若開三會一也不惡逆。

但我厭惡政府否定子民的工作實力而奇薄送鈔的心態，過去的三十年他們怎麼償代得起，是三十六萬元整的欠醫撫恤金。寫作之當中生命充盈著十界九識的感受，不過似心法（阿摩羅識）的支配和互動，真正的佛性是不必多說的牽強，身為女性而不動愚念痴心者少，是以我被有情界的不倫所責備，不認為是件謗法的劣事一樁，在遙天邊淵的我心間總嚮著初啟信仰時的靜念純思常在佛界，不再收聽別人的詈罵中不正因緣的咒術，而再度開始學術自化政策。自問要否追上阿素洛的腳力激進，眼架額頭的思想觀念，我正在想怎樣出牌才不致喪智於圓融時，自行化他的哲學已收盤。

 

染色體（處女賓館書解）

從春夢中誕生的嬰兒，傳說是沒有基因的實體，實則其染色體是隱形的，大小不定。許多小孩從虛無中得到世法的教化，包括偏見與歧視的因襲教條，被旁他意見洗腦的意識型態不過是「附身自覺」罷了。

所謂「真知」，就如一些藉由約會來抬高身價的女孩，覺悟到落單的種種吃虧，無論如何也要諂媚同輩，參與青春的會錢活動，青少年次文化就是無知的集體潛意識作怪，像一窩蜂的精蟲，因機能充沛而不知往何目標射去。

年輕就是一種染色體激素，感染力強而遺傳度高，彷彿青年勢力從不曾老褪似的，代代重蹈覆轍地承傳。盲目現象的漬染，好比刺殺文化，目標可以亂喊亂恐嚇，因為代罪者可以是整個群體，個體之罪判可以被分攤減輕。

書寫高潮可以治療凡女如我的女性挫敗感，如果爭議兩性之性染色體的優越可以還給女人一點尊嚴，挽回一些勝算的話，那麼就算是顛倒是非我也一定要寫出來。

追不上的卵子一半帶有歧視，另一半則是難得品種的錯覺。受孕不易的女性雖然外表符合社會精品形象，實則多半因生殖之致命考驗而薄命薄福。何以命苦？因為所追求的價值遠離實際的命運真相之悟知，故犧牲在未知的禍苦上，乃至於不知從中覺醒而執迷於邪惡的神話中。

大多數的女性之所以比一般人幸福，是由於高等教育使她們懂得避去較多的悲劇之災殃，而非天生命好。聰明可以扭轉女性的宿命，在事業、婚姻上也都有效，行使婦權亦即實踐本命界限中最高智慧，運用本我才智推展命理價值。

女性比男性容易妄自菲薄，而且外表的自我評價更易帶給自己嚴重的「價值耗損」感。信心的喪失全因「自我的失落」所致，女性對自己的期待通常被男性的喜好條件所支配，輕易地放棄自己希望將自己塑造成的形象設計，結果變成一個被整容的「白斬雞」。此外女性通常較易於對同性者挑剔諷刺以輕薄言辭。

愛撫之癢會離解情人身上的正負離子，特別是口呵，會使陽離子亢奮，導致不想入睡及陰離子流失現象。

假設一名白裔混血私生嬰兒淪落到黑人土著手中，殖民主義之恨會否撩起其仇恨舊傷？此即非／主流之間融合困難，一種沒有結果的爭議，沒完沒了的分化。

研究黑人女性主義文學學者可能只是為了學術鬥爭而寫吧！從知識權的階級意識型態看來，由於占弱勢右派的下風，故藉用邊緣文化來進行反鬥爭，她本身身份並未聯結到這一主張研究上。舉例來說，台灣的女性主義尚未與原住民自覺聯體或分歧，事實上根本沒人開發此遭阻隱沒的「女人主義」（Womanism），更何況是平／山地混血的人口。

從佛教觀點看，二乘（聲聞、緣覺界）因為理論抄襲禁忌而導致分裂主見之必要，製造差異與相異是生存之道規，也因此學問論文成了遠離自覺依歸之詮釋競賽。

撇開淫色聯想，愛滋病的地域性併發症祇是業障浮現的例症，而非風塵文化所導致。男／女性得致何種性慾需求或性交服務，就變成那種樣子，即「性慾個性」，故身為女性之弱勢人類更應克防不溫柔的性對待，避免吃虧。

在沙豬主義的文法中，「有／無感勃起」是對被動女性的祁使句形式，若被批評為「軟得像麵線」、「涼得像藤椅」等，則這種比在兩性論壇上拋下一顆手榴彈還恐怖的取笑，正是對比用法的孤立主義作祟：保鮮ＰＣ膜像女人的撩衣，一場以人體脫衣舞為妝置的藝術表演。

在市場黑話中，「撒驕」是女方以口撫弄陰莖之意，即「品莖」。炫耀塑膠文明者是鄙劣吸膠慾望的懦者，如科幻小說，手塚治蟲的＜ＳＦ狂想曲＞道出科學的荒謬性終結。在這物理學發達的後設世界，新聞無法預言未來神怪的線索，漫畫的無政府主義卻可指正兩性道德。

女性對父權的防衛可喻為「忍者一號」，因為恐懼而作出種種掩面攻勢之暗器策略。女忍者會是最容易被強暴的選民嗎？因誤導的男權愛慾而犧牲的女性，註定是Rap理論下的肉腳，色情行業的惡性統治把性愛搞得像撒隆巴斯一樣。台灣的「演妓界」所製造的插頭現象，只能從影射的角度來窺見真相，漫畫如社會的Ｘ光片，可以反映出言論死角的排泄文化，舉凡純情懷、文藝愛情，少年幻想、超時空打鬥、運動消費、酒店傳奇、異次元浪漫、生活奇情等讓主流人類想都想不到的意想文類。大和和紀的少女漫畫改編拍成漫畫電影，呈現一種非社會的異國情調烏托邦，穿戴上西洋貴族衣妝，住在宮廷式別墅的日本人，把被殖民文化改造成統治者之尊傲意識，就像目前東瀛流行的「夢幻劇場」，完全地洋化主義。換言之，就是新新人類「變形／心文化」的策略作為，目的是將錯亂可憐的教條文明進行顛覆改造。

反觀兒童漫畫，兩個最具代表性的異性文本：蠟筆小新和櫻桃小丸子，分別投射了左／右派的兒童形象及心理。小新是亂用發言權的壞孩子、毒辣的男童（male kid），反叛倫常教育之秩序。小丸子則代表乖巧的多數，依附家長權威及樣板家庭倫理傳統，偶有牢騷也不敢亂發，屬於陰性意識、女童（female kid）社會化的啟蒙期。後者是巴結語法的應用與類推，人性的單純原型，從對生理現象（打嗝、腹瀉）的可愛反應可看出社會適應力及接受力的自然，而非前者的抗體效應。

對現象的抗拒，表現在英文語意上為「反義修飾法」，例如：bitterly sweet, thankful hatred, ugly clean, lovely hurt, apologized betray。言論的獨立與經濟權屬相關，沒有經濟能力的婦孺根本不擁有發言自主的權力。也因此世界上廢言閑語的非法生產多得如皮毛，無法全數記載。倘若有人發明「語音傳真機」，可以把雙方對話列印出來，則必造成語言垃圾，也使得話語搜證自相矛盾，電話錄音之徵信行業也宣告倒閉。

未來的消費型態應依「為各種尺碼資料的消費者服務」目標來設計，即「販賣系統主導製造，消費決定流行」。例如，在家電視購物，或刷卡櫥窗販售機，皆依人體的ＰＣ掃瞄資料精確地測量裁作。消費品符合購買者之特性，如此一來，商品就不是Hang Ten（吊死十次）式的普及化，而是像量製裁縫店一樣的行銷，還可以節省布料或商品素材，故價格亦彈性化。

我真的很想在龐克迷幻中幹掉自己和大眾的聽覺，就如同玩打無聲的電視遊樂器一樣，既存有快感又不浪費感官作用。某部位的生理功能遭封鎖，並不表示全身都無用。

什麼是有文化的暴力影集？打擊罪惡的藍波正義嗎？其實觀眾正是受害于暴戻影像的「文化異形」，也許徬徨於正／邪認同的十字路口上。停電與政權之相干性何在？或許就在於光明的統治威脅，連黑暗的政治都收攬在內，令人長嘆政治之鴨霸！

由此我聯想到月蝕和女陰生殖的關聯，行星之蝕好比受孕分娩完畢的腹部，「女蝕」懷孕的意象連接至「天體規律運轉」上，則受到陽男日照之宰制。愛情或許祇不過是訴諸生產需求的性交涉罷了，由於女體自覺孵生之天職而找尋受孕施主的前奏，根本與性慾需要無關。陰道之所以交易化，是由於婚約制度之外的遊女將之當作生財工具來用，才會發生「借子宮生育」及「妓女服務」等性交酬貸的事類。

邊緣如何躋身主流？這問題等於是妓女戶如何敲破文化區的隔音牆一樣，教人心生恐慌。舊秩序的顛毀計劃如果沒有後備以重建，那麼這樣的新攻勢是會令人扼腕的。無創造力的人最好不要和別人翻臉吵架，故得證：邊緣文化若要突襲成功必得先多元化，否則勢將騎虎難下。

寧可在鏡子裏與全新的自己面試，勿在回憶中患了老年痴呆症。若將生命的起點認知與終極悟覺相比較，則宿命觀的差謬可以被昇華與克服。佛理之於西方是東方用語，「回憶」一辭之於日本則是外來語，在沒有憶想概念的文明中，可能較無後悔的負擔罷！

回顧是對回憶的理性整理，回向是一種隱私的回饋，圓想則是對善果的聯想並非真實。

負面修為猶如造反：結婚典禮辦得像挾持，功德陰晴不定，歌曲的誤聽歪曲了情感本意。各國文法結構或許互異，但表達的情感卻都相同，如陳腔濫調的綜藝節目在形式模仿上下功夫，實際上皆本質雷同。

寫作是為了修止身體的勞動，實則心靈的遠馳使思緒集散，倒似個思想蒙古症病患。只對文藝作品尊重的人，是否對作者用意有所不知或忽視呢？書寫風格不可能是雙向道，或者電玩雙打，它必須集約在一篇創作中，將之打蛋起泡，如此，閱讀趣味方能如蛋糕烘焙出來。

在教導兒童前，自己要先深心地去喜歡施教之教材，慎選並解析它，才能拾回老少咸宜的童稚心情，寓教於樂。童話分析就具有此種特效，孩童對糖菓的戀情亦是保持童真的秘訣，零食是小孩消費小市場的搶手貨……

零食業的主顧客群是看臉色拿父母零用錢的孩童，其銷售訴求針對將「垃圾食物」當作休閒副食的學齡（前）兒童，誘以玩具利益之廣告。孩童把零食當成抗生素來吃，止饞解飢難免耽誤了主食正餐，主因而食品中含有膨鬆劑，會使腹胃產生飽脹感，而矽成份和防腐劑也對抵抗力影響不良。

大多數的化妝品對生理反應是呈負向成長的，刺激細胞再生或保養膚色的宣傳，其實皆是傷害到不適合膚質的訛陷。若把各化妝品系列套用「化學分析實驗」來比較，會發現許多成份都是由非生物化學物質改造而成的，有些對人體甚至有害。其實只要自己在家做個「虛擬檢驗」就會相信了，拿昆蟲、微生物或手掌大小的動物作實驗品，施加以輕重含量的化妝敷藥，觀察記錄，就可發現構成傷害的奧秘。

從生物學觀點看來，細胞內與呼吸有關的是粒腺體和酵素，因此若要強化皮膚，應從皮脂腺體及酵素激素下手才是，而非在皮下細胞的維護上作文章。醣與酶是最無害於生物體的養份，故多食葡萄糖及醣類食物是對年輕肌膚有益的罷！這只是我非專業的猜測推想。

女性的皮膚猶如生物細胞膜，為半透性膜，大分子不易通過釋出，故應使用化解或消溶大分子（如脂肪）的溶液，才能有效幫助面子問題。男性同理之。

美容文學幾乎可算是神話，它是混合科學語構的變調文宣散體文類，寓言式唯美下，審稿者的（衛生食品管理局）警告根本被大眾當成耳邊風。修補曲線的成藥當然更是具有吹噓式的功效，身材美感的誇大，實際上卻是營養損耗的虛胖（瘦）成果。身材的複製就是把女體硬性調整至同樣尺碼的「罐頭工廠」，裏面填塞的內容與外表皆要求一致。

男／女性都有可能患上「生理性精神病」：處女型經期脾氣失調症，後處女週期躁鬱症，花花公子早洩焦慮症，陽萎型疑心外遇症，分娩後期陰衰（陰氣衰弱）症，地中海型處男貧血心理症，黃臉婆家事型仇恨毀滅症。

如果嫁／娶到「終極老公／婆」型的另一半，則家庭觀一定會逐漸傾向於離婚解決。容忍是件難事，能讓人感動流涕的小說劇總以偉大的婚姻故事呈演，但實際生活中卻找不到此稚典型。離　並非口淫的終結，卻可能是危機的開端。

日本地下鐵毒氣事件應于夜間行檢，因為氰化物為夜間發光化學物。集體死亡報導從來都是頭條的專利，關於此種恐慌例件我只會聯想到錯誤的宗教信仰上，而非恐懼社會現象的深度真相。人類用文明恐怖將自己包圍，莫怪出事的犧牲者總是自己，從災妄中僥倖存活者從此窺見光明！

未來世界的動物園不過是畜生界的後現代管理，生物仍受彼此箝制，無自由、壽短、不能表達情感。早已分不清是人類在監禁動物，或是努力在保育牠們了。

元氣愈弱的靈魂愈易飄離身體之外，愈沒精神困擾的人愈長壽。我的腦子經常在變性的思考中痙攣，參看我的生命線，晚年必定氣虛血缺，陽氣不旺。

生命也是一種「交互文本」（Cross texure），像詩性散文、童話詩、報導小說、影評社論、廣告譯寫的形式，可以互換，不怕被人控告抄襲詮釋之檢舉。

國中時曾參加自強野營活動，在「澄清」湖旁紥營，耳傳有則同齡女孩自殺跳湖屍浮之事，雖覺得恐怖，但年輕的腦子總是睡一晚就把所有的事給淡忘了。也許自殺也分軟調和硬調，後者（如跳樓）屬於完全自殺手段，前者（如割腕）則一命奄奄尚可搶救復生。

＜希臘神話＞中的地母，正是以胃消化父權恐怖的生殖母神。她把孩子吞進肚子保護父親之威脅，這是否為反生殖革命的保守母權代表呢？反觀科學怪人之無性生殖，對照以自然生產之穉弱性，科技生化簡直把人製得邪惡且不像樣！

人們應該要響應「愛的人權自主」，即「只要來自愛的施壓，不要壓力之愛」的主張。同性之戀電影如德瑞克‧賈曼的作品美學，聯結希特勒獨裁時代間諜原罪與同性依附之孽愛，即影射反壓抑的性政治訴求。錯誤之愛如縱火，不想獲救。

小提琴的非主流用法，大概沿自美國西部酒吧俗成音樂吧！未經正統音樂教育的人士，對音符的認知多採「電玩式啟蒙法」，完全由直覺摸索學習而來。古今一些歐洲酒吧也盛行演奏自編自彈的提琴駐唱，比起吉他多了點中產階級化的味道。不知道西方有沒有普羅提琴樂（譜）史之記載，亦即具有即興遊唱風格的另類古典音樂的史料。

改造世界不該只從基因染色體著手，而是從社會染色體開始變革，不管是染化坐大或正義維護，都是不可忽視的勢力。控制肇成多元散體的分化呼聲，自由一氣呵成，現代人對愛情的觀點亦同。浪漫文化雖然驚豔，難免會精神短路；爆笑文化則如核彈試爆，造成媒體嚴肅性低靡印象，是將主流政治私辦的幽默造反。（完）

 

『戀慾風塵』：解析＜紅鶴夢＞中角色的分裂型癥

性靈的懺悔來自罪孽感的復甦和反芻，反相的陶冶如性慾的沈淪和墮落的根源，也可能是觸發傷口「化恨為愛、反苦為樂」的倒逆顛置的燃火種。這部小說中的人物呈現出反權力欲望和意志集中的輻射人格，不斷地離棄本我所期許的理想與精神，朝向反我及去中心的文明流行潮勢而前進。這些角色犧牲的是命理中的幸福觀和美滿健康的人生規劃，以及生命進程當中可以轉換為悟境的正面態度，流浪在自我放逐虐凌世界中的人們不瞭解因緣善惡的關鍵，反而迷惘或打滾在麻醉疾痺的虛無主義情結之中，這是我在小說的後半部裏，所希望扭轉前半部之放浪形骸的伏筆和著眼點。

若要扮演既激進又成功的女權者，她絕不能採取陷害他人犯罪，引誘設計與玩弄權柄的手法，或者吞噬敵手的知解立場，侵略兼併和企劃侵犯的策略都不過是惡性循環的人性偏差，易使人際關係變質的威脅典型。抵制及對抗的明理和睿智，才是閃躲性暴攻擊的正確示範，體驗的再製意義也能使宿命更替原有劣質的內貌。無論如何，我試圖去描述女性心理歷經性愛前後的面目，畢竟唯有緩慢的調適與回憶思考，性欲結構的崩解和肢離方足以再建構出理性的面向，這正是懺情文學對人心救贖的拼湊和查緝過程。

輪迴毋需次序或步驟之先後排列，它祇受到因果合理化的操縱而平行發展，若從東方宗教來翻案，則＜紅鶴夢＞所呈現的絕對是業障的浮面問題，閱讀它無疑是一種審判的工程。性關係的複雜線絲緊扣住凡塵中的每個角色，不守真情而脫離常軌限制的人，註定要歷臨一番鬼里鬼氣的遭遇，在時間流裏裎裸遊盪。我的觀點是，超越科學實證的事理推敲都是變態快感的線索。但此種烏托邦的情慾並不能詮釋倫常範圍所許可的生命實相，因此無法被拯濟以救援之手，或現實主義的評議。

超現實的前衛情節，為的是輔助發出疑思及不滿於寫實情境的讀者，內心所容納和盛載的矛盾心理，能夠化作宗教情懷的大愛而煙消雲散。製造問題的文明本身即是病態的，又怎能解決人群和單體的各別挫折，祈求紓解管道的方式不是盲目就是傾向於堆積問題的創造面。基本上這種麻木的愛欲態度和準則皆是錯置的、誤導的形態，人們祇有「反求諸己」之獨白反省，才可以使命運產生思索智慧之生機，也才能引渡無限個我的過去式面對並克服偶發的將來。

愛情無常的煉獄中，對物質環境的眷戀也是致使人們喪失認清自覺記憶與刼遇的連續關聯的原因，愛欲的邏輯正包含了此三項（變因、控因、結局）元素而周施不定，本末倒置的事件也應運而生。重覆與抄襲的戀情下場說明了緣份的公式，也是寓義的法門所開啟的訓諭。色欲界的杜撰劇情並非虛情假意的空曠荒蕪，而是如天氣雲象的循迴變幻那般的起伏高潮。迎接「色即是空」的空門太陽者，必然歸趨於正反義思考的中道，偏倚者則染化執於兩端，摸不著愛的真諦。

妖狐詭變的思維與行徑，猶若＜創世紀＞中介於亞當夏娃之間的蛇，象徵著男女在盲目樹叢中試探彼此器官的舉止，屬於邪惡誘餌一般的勾引技謀，縱慾而虛榮的享樂主義。愛神天使的箭所射及的締緣，雖為隨機搓合註定的神旨，卻將愛欲關係幸運化了。反觀我在小說中著重描寫苟合仳離的情緣，實為一種文學技法上的反間計，為了讓讀者明瞭維持及培養良好愛侶關係的難度，終究是個體之所以不信任永恆幸福的迷信心結，而非業障推拒的力量所導致離異的現象。

違反倫常的造作與原罪鑄錯之不同，乃在於前者加強注入中邪的企圖動機，而後者則因惡緣遭遇的戒防而領悟。性究竟是不是茱果惡因，從文化表層到歷史定讞來看，清教徒主義與婦女解放的對峙戰鬥中，也藉由理論紓解釋放了不少異同的意見。試列下表來討論人物特徵之精神分析雛型；為的是證驗外在際遇的因素和情節在宗教教義的詮釋上，很可能形成截然不同的案例與內容，以及肇成此種結果的理由，故而正足以說明本性與外界緣份所交集的部份，即為愛欲插曲的陷落。

 

<愛染集錦：黃色產業文化的進擊與愛慾關卡>

殉情事件如何超渡追薦？謎樣的愛欲和眷戀心理在固置的佈局中，可分為先天與後天形成的脈絡，情侶的配合度若降低，愛的消極與失落感也相形增加，紛雜的刼難與阻礙使之無能向婚姻制度與責任看齊。在＜紅鶴夢＞的章節故事中，有不少雷同的幸福殘缺之例，他們的心聲各別代表了性愛偏執中屢戰屢挫而分合無常的苦衷。遠離自傳統設定的職業形象而援造一些額外的荒佚需求，這些人物都上了肉慾先驗的當，誤認為藝術文明的追根究柢必須以性的顛覆來取得革命權利，無奈竟演變為激情的耗廢與磨滅。總之，愛情與友情的泥沼和壁壘，皆由於看不透肉體關係背面心靈冷感無法對流的緣故，而孳生構造成隔閡的圍牆。

拋除了礙於啟齒的性事，人情疏離澹泊冷漠的社會中，依然存在不少抽象難解的線索，愛力正是取代認識對象推理步驟裏唯一可以化解誤會偏見的潤滑藥水。如何在懸疑中窺見止觀，兩性和諧也是身心平衡的一道修練題目，特別是處於這樣一個利益隨時預備交易的時代裏，求歡的滿足不能再拘限於道德的框架中來討論商榷。沈迷於性愛的愚痴如何及時棄權、回收或撇清立場，以使當事者雙方都能獨立自主於成熟的抉擇，互相接納並採信最適合自我的愛慾模式。

「文明是由愛慾分化製造而成」，這樣的弗派理論基調充滿了精神分裂通行的許可特權及嫌疑，達成這項默契協議的果真是家庭經濟秩序（第六十三章裏家庭主婦高絲對消費制度的抱怨態度）以外的妓性票貼黑錢嗎？我在＜紅鶴夢＞中所採用的觀點無寧說是後現代共產主義式的極權內化，拋開金錢的衡量以屆性慾自覺權的過渡，能與其它同伴達成共識。然而不需資產背景贊助的性生活是安那其式的游擊文化本質，其內涵所借助的資源乃是優渥的物質藝術素養的陶冶天賦，而不是大量複製的性感偶像及其模仿文化。

介於唯心與唯物觀之間的愛憎嗔痴，原本就是亂政紊治的籌碼，一種對西方文明創造者之逆崇高的手段遊戲。玩弄愛情的人們靠著裙帶關係搭起顛倒性欲的惡緣，唯有東方宗教的認知足以逆轉這些頭顱反轉的陷溺與沈淪。這也是小說中的陰陽太極密碼所暗喻的異性戀生命哲學，更換一種思想體系來沈思文化行為，會令人發現反差互補的價值。＜紅鶴夢＞所提供的也是異次元心理建設及治療的一種移植，有如角色交換的扮演遊戲，被顛置的意義可以再重整或建構。

性癖好是文明適應過程中的過敏症，我將描寫手法著重於交媾的細部特色，把性徵的病理與情變的曲折離奇牽涉到主體化意識對外界物欲的模擬同居，把性虐待的折磨當作快感來敍述，以產生情境著魔之「反劇情」效果。我的筆法是魔幻主義的嘗試與實驗，人物特徵的狂想虛構，將閱讀者的視野帶領跨入科幻動畫的主格封閉和超我淫婊的想像境域中。事實上鬼界的情意綜帶給健全社會的只是負面性的禍害，邪衍的全能偏激塞滿人格意識的空隙，受制於性癮的善度傀儡們該何去何從，根本沒有結論可供判定。

現代人的興趣習性愈地捉摸不定，膚淺的觀面術已經無法沿用在多元化社會中，然而我認為小說舖敍的商務片面化，早已取代以往對單一角色著墨累積的模式，而且形成一種後現代文藝的特質。多重敍事的錂角所織築成的普遍觀視，自然而然地使性欲工業添加了貿易性格的面域，文學題材的地盤面積也改走橫向的闊廣拓展。＜紅鶴夢＞的取材多少具有這樣的隨機質地，也因而跨越了人際差距的心靈鴻溝，爭取人們在新興文明的期待與開創中，得到產業政治的立席之地。

愛欲無限寬敞的陰暗面，藉由女性主義的發揚獲致伸張主權，權力賄賂的局面尚未嚴重滲透在小說主軸中，但也不容忽視。女性肉體的被割據命運，預料將在教育提醒和防範策略中翻轉過來，而精神上的折騰也可借助意志力的建設而淨化。＜紅鶴夢＞闡揚的並非曲解的、污穢的性愛，而是一部將女體結合情欲覺醒，推崇其聖潔性之浴火重生的當代經典。

 

<紅鶴夢之解析綱要>好讀主編蔣慧仙電話專訪

(1.)毒蘋果的象徵：性的病理及矛盾荒謬如何辨識，挫折如何解決、面對。(2.)配角90多個，情侶30多對，主角為被多重附身旁觀世間情態的作者所暗喻的角色。有成名者，無名→親人及路人。(3.)本土旅遊、從鄉村到都市的唯心主義觀光、人潮中的戀愛分戲、故事的解構。(4.)唯美戀情脫離幸福的圓心的定率、包括許多危機以心理病徵來呈現不祥之預言。(5.)泛性論的反神聖藉口，異教徒的心理偏差如何呈現並突破以使群體達成共識。(6.)醫學上狹隘的精神病已經由文學敍事改良為心因性障礙的克服不良之誤診斷、現形的反效果。(7.)社會案件情節之異常離奇者、類似鬼界模擬人間生死的合理性，卻荒唐無稽。(8.)喜劇加悲劇之作，啼笑皆非的戀情由性的不謀合而左右，具有反常幽默的節奏感。(9.)收買、販賣、背叛、謀殺、變態性犯罪→缺乏真愛的解藥，命運之戲劇化。(10.)愛與恨、庸俗與神聖、犧牲與情殺、線索的隱／現形，藝術與政治等議題。(11.)人性、神性的善變與墮落是陰陽同體的、並置的，反羅曼史因果的劇情跟宗教判決。(12.)「紅鶴」：火鳥，浴火鳳凰之愛，可歌可泣之愛，東方式的救贖、非獨愛神丘比特的天使或維娜斯之聖潔化超脫。

＜異教人物診斷一欄表＞

1.蒙娜莉莎：亢進性官能刺激型。2.但丁：神經衰弱性徵暴露欲型。

3.泰瑞莎：性欲焦慮輕度幻想型。4.麗莎修女：禁慾冷感貞潔型。

5.薄伽邱：舌欲愛撫戀陰癖型。6.丘比特：雌雄同體配偶潔癖型。

7.泰利斯：保險套陰莖自戀型。8.莎樂美：後天雙性戀慾覺醒型。

9.娜塔莉亞：明星魅力裸體自覺型。10.芭芭拉斯基：單身宗教妄覺型。

11.泰騰夫妻倆：體格鏡像固置型。12.斯賓諾莎：實驗性慾開放型。

13.雅典娜：詩人多夢善感躁鬱症型。14.卡波迪露：誘姦性女同性欲型。

15.魏強森：男同志警員性理分析型。16.魏仔雲：線民偷窺嫌犯包養型。

17.黑莎唐：挑逗背叛強暴被害型。18.白佯傘/額玲：舞蹈身段勾引型。19.保羅：約會泡妞青梅竹馬相戀型。20.尤里西斯：孤兒處男戀物轉替型。21.狄克崔西：陰道痙攣催喚病態型。22.阿基米德：羅曼蒂克戀結吻型。23.艾莉茜亞：賣淫陪客肛門期性格。24.依底帕斯：指腹為婚封閉性慾型。25.辛蒂瑞拉：精神退化早熟型。26.惠特曼：浪漫短命放縱慾型。27.蘇西亞：寡婦焦慮尋歡型。28.阿格茜：狎伎交易應召型。

29.巨無霸：擅變多偶嫖性癖型。30.山田麗中：週期性慾強盛型。

31.宮本武藏：血腥暴力綑綁狂型。32.布拉姆斯：酒精麻醉控制型。

33.里斯德琳：割禮男性包皮型。34.東尼史瓦茲：普查公關心理型。

35.阿格茜的表妹：夜鶯獻身型。36.香港房客二名：一夜合歡型。

37.蘇格拉底：搶奪女友股東介入型。38.伊比鳩魯：肢殘戀情假牙吻型。

39.佩脫拉蒂：自體觀淫偷窺型。40.瑪蒂莎波：謀殺舊愛劇癮型。

41.妖太：偷情作法自卑覺醒型。42.馬恩格斯：對女兒施壓婚約鰥夫型。

43.牢倫司：孤僻諒解匱乏入贅型。44.郁子：筋骨扭傷久塌生疑心型。

45.中田：舞伴熱戀趁虛而入型。46.吳菀菱：寫作企圖反性格偏執型。

47.赫虛黎：無精（藥物催眠交媾型）。48.非處女：變性精神官能失控型。49.俐欣（婆婆及前夫）：情感型狹心症。50.小敏：挖掘緋聞偷窺型播謠癖。51.喬治亞：測嗅體味型隱私間諜。52.燕窩：拉扯皺紋型瓦斯母權主義。53.恐龍皇帝：嗜血熬陰型變態死欲。54.高絲：家務焦慮型政治批判癖。55.影印機：怕妻族情結之互補性格。56.漣茵：畏懼強暴幻想型躁鬱症。57.文學教授：師生戀教材轉化型。58.瑪格利特：子宮妄想型縱慾症。59.哲學家：被虐退縮型詭辯性癖。60.蒙馬克：展演存在型遊藝癖。61.姝餘：情人節朝聖型飲吻偏執症。62.小軍、天然：誘餌助性與調情型。63.珍妮：異國戀情酒吧交際拋棄型。64.詹姆士：本土大哥大包養外妞型。65.索菲利亞：毒癮危險致命殺手型。66.班尼：間接偷窺情報販革命型。67.紫玫瑰：索菲利亞的孿生性格。68.班尼的保鑣：班尼的潛意識鏡像。69.芙爾摩莎：剝削男體悲劇寫作型。70.特瑞斯德：獨子父權戀母根植型。71.尼德蘭：陽萎被挖雌雄同體型。

72.莎朗（李玉麗）：戀物拜物買客癖。73.史東（王登里）：精液短路殉情型。74.春子：閱讀黃書自慰高潮型。75.魯丁：強迫性格清教徒偏執狂。76.愛倫見兒：蛇性激情戀欲型。77.法蘭西斯：富家子戀女智謀型。

78.魯道夫：左派菁英靈交催眠型。79.Ｔ耶穌：宗教聖潔淨化型。

80.Ｖ莊周：性夢聯想仰慕感染型。81.Ｌ孟德爾頌：詩人浪漫苦戀型。

82.Ｈ尼爾森：愛情政治把戲型。83.Ｄ弗洛伊德：分析欲結心理型。

84.Ｍ蕭邦：神士氣質帥俊偶像型。85.Ｅ貓王：迷亂狂戀型墜入愛河型。

86.Ｒ李斯特：解剖死祭精神分裂症。87.Ｇ莫札特：唯心主義才情揮發型。88.媚藥蘭：未成年偷腥破血冒險型。89.劍蘭：麻痺耐久型陰莖不敏感症。90.梅爾維爾：壯肌魁武外遇對象型。91.路易斯‧布紐爾：毀滅型愛欲主張派。92.死神（撒旦）：詛咒邪魔本末倒置型。93.布爾什維克：共產思想同志愛型。94.沙特：感官顛倒肛門型性格書寫型。

95.卡爾‧雅斯培：存在主義反戀執型。96.布萊敦：直來直往體貼健美型。97.崗朵：戀肛癖自瀆受虐實驗型。98.村上春樹99.普魯斯特

100.莫里生‧愛德華：受與死的對立複合型。

＜第一人格＞　

最近我活在夢中，只擷取快樂的片段作為反芻，人家說人生如戲劇，而我的劇作通常都是在書寫夢境，這也沒辦法，因為生活中太多庸俗的事使我無法接受，我寧願活在自己織編的浪漫當中空渡一生，又由於有權感對付我的作品而嚴加管制，以致於我現在只能轉行到宗教界書寫有關佛教故事的短劇，例如目前我正著手於法華經中提及十二太子的事蹟，根據推測他們所守護的各個方位，代表的是四面八方都可聽到法華經題目的富意，而究竟是哪一位太子登基，曾有老人家向我提問，我猜說是阿彌陀佛，其實我也不確定，這麼多太子不可能只由一個母親生出來的，很可能有各個嬪妃作為他們的養育親母，在佛權社會國度中並不太想爭奪任何王權之母后的地位而和平相處吧！

學習戲曲除了中國劇作要研讀之外，日本能劇元祖世阿彌的哲學是最難懂的，所以我就改而習取西洋戲劇的元素和結構，寫出舞台藝術的獨特風格出來，我營造夢一般的美學語辭，反對入世卻又由世俗靈感入門，我的理想是成就經典，所以自然而然的瞧不起通俗劇或肥皂劇的笑料，我有一個遠程的寫作計劃，劇名叫做＜秘密唱題＞，如果我申請得到文化贊助金的話，我想把它交由知名導演來拍攝成電影，故事大綱約略是獨身女子來到精舍求法，得到幾句咒語的字箴而每日唸頌的遭遇與體驗，在佛的第一主格意志下人們只能成為其傀儡，而修行獨立的智者則可以成為自己佛性之第一人格，再也不受世間邪說所支配。

我的心臟每天都像似被挖空吃掉一樣，夢中那個土著性情的情人用此種秘法禁止我再夢見他的身影，他明白告訴我要跟他離緣，我淚流不止但也不能挽救這種心碎的感受，為此我發明了佛教悲劇的典型，在這篇劇本中，我寫到女主角的父母要與她斷絕關係，她不假思索的就答應了，因為她媽老是心懷咒術阻撓她的愛情，以為她是一個依從男性的乖順女孩，其實她早就看破了兩性神話。

我以前都觀賞電視裏的國劇表演，但是總是被分成上中下集來播映，所以老是看不到結局如何，被吊胃口久了就到社教館去租借京劇錄影帶來看，在大學國文課的指定教材老師也影印＜西廂記＞給我們研讀，直到我步上劇本寫作之路，偶而挑了＜牡丹亭＞來看，才了解戲曲公布的都盡是女性的悲哀，在更早以前，我看的是＜列女傳＞、＜三月雪＞、＜竇娥怨＞和＜唐伯虎點秋香＞等名著，關漢卿這個名字，已經烙印在我的心中，不知道＜七俠五義＞這本表哥送我看的兒童讀物是不是屬於正統經典，但卻是我對戲劇的啟蒙書。

記得有一回戲劇課的校外教學是到國家劇院欣賞波蘭劇展，有關鐵幕下沒有台詞的默劇，代表了言論嵌制的社會主義劇型，還傾聽了導演發表的創作想法，有專人作翻譯，可是我沒見到選同一堂課的學長參與，多年後他竟然被保上了戲劇系的講師位置，其是跌破我的眼鏡，上了他的教學網頁去瀏覽一番，發現他關注的戲劇表演與宇宙社會大問題有關的議題，而我則比較想看＜大悲咒＞、＜流浪者之歌＞、＜阿育王傳＞、＜華嚴經＞等，跟佛學相涉的舞台劇，可是我卻沒有前去捧場。

目前現代劇多為諷刺政治或肥皂文化的世俗劇，已經喪失了實驗精神和新生術語，我壓根不想花錢去看，反而租了許多歌劇片來細看，特別是所有主演＜杜蘭朵公主＞戲目的紀錄片，都被我收藏來作為私學精選，有一陣子還曾經付了一千元的圖書證去上視聽室充實一番，＜浮士德＞、＜慾望街車＞、＜阿伊達＞、＜蝴蝶夫人＞、＜米蒂亞＞、＜胡桃鉗＞等與女性有關的歌劇，只可惜無法得到任何劇本。

由於書寫的職志，我注定永遠被貶謫在第一人格之外，我將自己的感受和發見注入劇情中，化作文筆下塑造所有角色的幕後權力，但是慈悲使然我容許她們都能擁有奔向幸福的決定權，這是身為女性作者的優勢，我不要女角淪為花瓶而完全沒有自覺和主見的表演著。（完）

 

<寶格麗之癮>

她開著紅色的小轎車緩行在駕照考場的柏油路上，我憶起這車款被擺在羅浮宮前的金字塔前做平面廣告，自從少數車輛被買光之後，就不曾有遺族風靡的影蹤在車道上跑，最後再次見到她的時候，車子彷彿失去了光鮮亮麗的色彩，而她甚至想要轉手給我，以擺脫這種受到名牌拘束的養車生涯，或許她根本不曉得摩納哥皇后自從息影之後，就創造了這種女性名流為之瘋狂搶購的品牌，而她墜落山崖的消息也可能只是一種逃避狗仔的假新聞，這是我從皇室成員的神情中觀測到的秘密，但是也不太確定是否屬實。

為什麼都沒有人追求那個開車閑逛在台北街道上的女孩，可能是她穿戴不夠時尚，或者她不喜歡開車載人與其他女孩結交為好友，所以她看起來相當孤單，她以平民價買到車子，卻又不是家世很好的貴族氣質擁有者，所以上了這種愚蠢消費的當，而不自知，我真的很想規勸她把車子丟了。我看過一部交通動作片，在歐洲的右道路上小型汽車鑽來鑽去的十分敏捷，從逆向行駛，下坡道，停車塔地下道上奔馳，在窄巷中穿過，側身單輪而行，彈跳狂馳，超次搶車道等各種特技都現形，真是刺激極了，這可能是駕駛者的神功趨使的奇術吧！但是男性駕馭的世界，女人只有坐在旁邊椅子上任憑車技擾亂她平靜的心。

有一天她車子拋描了，正好我又經過，可是我並未上前去關心她，後來車子被拖吊到停車場無法領回，我想那種車子的零件可能很特別要進口才能修理，我對她的職業頗感好奇，或許車子是雙親贈與也不一定，所以怎麼也無法脫手，極可能她也有停車庫，但是一個孤獨而又沒有危機或壓力的人生，無法訓練她成為一個女人，而好像是娃娃車裏豢養的不哭不鬧的小女孩，卻已經有了成熟的年紀，這跟我的娃娃臉底下的邪女思想有何差異，不過是與名牌飾品格格不入的笑料罷了。

我的追求者刷卡送我寶格麗的圍巾、香水、皮包和外套，甚至鑲鑽手錶，考驗我的時尚知識，我知道在台灣沒有其精品店設館，也沒有任何廣告出現在雜誌和電視媒體上，所以我對價格簡直是一無所知，可是就在感情的禮讚之後，他從我身邊消失不見了，我憶起他待我的好，只是要我成為一架展示炫燿商品的塑膠模特兒於是就覺醒了，我打算找一間當舖把它們都變賣掉，因為我平凡而低賤的出身並不因為得到了高級名品而洗刷掉，我只是想藉由配件的昂貴價值來扮演無知而惡劣的壞女人，滿足二十年來反對名牌的反派慾望，如今我才知道成為話題嗑牙的對象是多麼悲慘的一件事，從前低調的我現在換上了噱頭的裝備，卻使得一張膚淺的臉皮一直脫皮，我在假裝對高尚上癮。

這種年紀還在叛逆實在很糟糕，我將禮物收起來，而且也不再受到高價商品的引誘，這個失業率高漲的社會，還會有人像我一樣欲拒還迎的批評各種商品，惡口否定一切物質存在的實際定義嗎？不再有人想相信所有的女性用品都是出自女人自己的錢包而收購得到的，所以我也懶得再撒錢在美麗的衣著上面，男人出錢買女人的愛情，得到遊戲的快感，但穿在我身上卻是庸俗的羞辱，沒有知道我喜歡變裝，時而慚愧時而混搭的隨意穿衣，有誰找得到，被我剪破洞的百貨名衣最後投入回收桶，也不心疼的遺跡，＜女人至上＞的電影我根本就看不去。

即使藝人們穿上地攤貨衣然光芒四射的秘訣，我知道，但是我仍然喜好閱讀某些好笑的八卦新聞，好像在看文藝小說的精華摘要一樣愉悅，故事比時裝還要活生生，後者的哲學從來沒有任何學術科系會全數傳授，跟自己的抉擇態度有關，而前者卻是命運歷經的過程，永遠留影在女人的腦海之中磨滅不去，然而再麼悲苦也不能喪失本我的容顏和善良的本性，才能永遠的成為凡間被人們懷念追思不已的美德，偶像，像寶格麗名如其人一樣。（完）

 

<親蜜抗體>

圖書的填墓(98.9.7)在圖書館裏找線索，回到過去的密碼，尋到一些偽裝的謊言，和黑色的神秘信函，試圖解除文字的緘默，在腦海中搭起祭壇，喝一口金黃色的茶，從冷落爬上墓碑的，所有眾多名字與題目，都是歲月的沈默歎息，那麼無助的孤寂。

「上街購物時，選擇是第一件心事，當人生只有時間而沒有金錢的抉擇時，人們會追求難廢的信仰還是消費的放逐呢？然而我卻對紊亂情有獨鍾，在瘋狂中我找到了指南，從十字路口的盲然闢出了一條生路，我尋求獨特的表達管道，只為了證明我曾經活在這世上的短暫歷史。

有誰知道我曾經是一介註定歹死的女子，不想要世俗定我的幸福，只要藝術光芒的照耀與發揮才氣的盡情暢快，死神在等我報到，但是我卻意外而幸運的活到了死期之後，那種感覺難以比喻，但是也變成在時間中茍活的奇蹟，我延續以前的想法，堅持不向世俗投降，可知這樣的執著不但是命運的提昇，也是本性難移的一種固執，我並沒有留下嚴肅的生命禮讚，反而在享樂的境界中反省庸俗文化的比較學，宗教的啟發或許對我而言是有正面的影響，但是我也很少晨昏思定的信仰或依靠，反而是沈浸在自我喜好的狂熱當中，整個極端解脫，就在文神佛祖的眷顧之下我得到一條又紮實又穩健的生命線，較之從前凌亂的虛線，不知省下多少命運無情的捉弄，一條爛命為了掙扎奪標而犧牲了戀愛和榮華富貴的賜與，只是追隨那不斷創作與付出的饑渴，因為物質並不能在靈魂裏留下任何紀念，但文字的書寫卻能夠永恆，於是我每每突發異想的寫下感動和靈思蠢動的瞬間，為了愛我的人遙寄一些情意綿綿的留言，然而有五個鬼魂纏上我，教我難以辨識他們各別的面目，一直拖延到了今日才水落石出，一切都只是我超越了禁忌才　來的鬼桃花，他們從來不要我的現實，所以我決定伴著我自己的存在一齊渡過不婚主義的生活，我的另一半就是文學，還有誰能替代其地位，在我的心中誰迷戀文藝，誰就是我的朋友，什麼領域是我嚮往的就去嘗試，創作就是我的麵包，但奉勸大家，不管生命是長是短，都要先去追求最精采最菁華的興趣，不要欺騙自己或遲疑不前，否則生命延長之後徒餘後悔，可是令人望評興嘆的事，現在的我回首從前一如亂的極致與揮霍，沈靜的心無處停靠，想重新再走一遭，接受真實愛的追求，然而如今的我孤單的負債，對世界的認知不過是經歷一種自居的自以為，根本不懂滄桑乃是渡過了最真實的那種現實，我來不及對生命擁有正知正解就否定了它，從此以後只留下喟嘆與傷懷，與他擦肩而過是我太傻不知珍惜，但是生命的版本只有一種，不能重拍，如果我只能擁有虛幻，那不也就夠了，畢竟我本來就話不過那時刻　的幸福呀！愛有太多理由不能繼續，在現實的轉折中，誰能保持不變心，我這顆善變的心只適合獨居斗室，因為太多誘惑吸引我的注意力，而我只是一名極端意念的女子呀！」

當我翻譯到這裏的時候，我老公從他的書房叫我，他問我靈感是出自經驗還是環境影響，我認為應該是前者，原來他正在審閱學生的碩士論文，題目是＜論靈思的譔記方法＞，作者提到靈感的素材來的日常生活和悟知瞬間，就像悟道一般的曙光提昇了心靈的境界，然而它同時也是一種感知的束縛，原因是敍事者遠離自我本有的思考路徑，走向靈知的迷信和迷帳中，從文字中織造個人念頭上的業障，我老公是大學系所文學史教授，經他審閱許可後還要拿給系主任批准，才能算是真正的通過而取得學位。

我的老公有一種知識分子的拘謹，他很守美德的德目，也要求我遵守婦女該持的操守，我們兩個在一起總是淘淘不絕的互相對話，即使是潛意識的二聲道也可以肆意的談話，這種默契使我們開始愛惜金口，而以會意的白話代替，沒辦法，我不喜歡夫妻之間長篇大論的交換意見，白費唇舌不如以心交談而達成共識，我相信許多夫妻也一定是這樣的情況，想法太多而最後變成爭吵，還要有一方讓步才能維持感情和諧，無聲勝有聲。

我的翻譯事業橫跨中日英文三種語言，但大多以小說和論述為主，為了多賺一點版權稅，我又去上了夜班的法文課，在大學教室裏學習那種氣音和優雅拼音的境界，我知道在文字的死海中我只不過是一種意義的過客，但是我寧願死在智慧中也不願貪圖享樂於貧賤，所以更加鼓足了力爭上游的志向，朝往文意譯寫的領域去拓展個人快意的心靈國度。

我的老公除了以其專業給我一些指教之外，還會幫我用電腦翻譯筆以口譯來作代譯，儲存在文書軟體中作為互相參考對照的資料，但是我通常嫌他太雞婆，因為我要的只是在遇到單字瓶頸時，有人給我一點唸度空間的意見罷了，不需要文法上的協助，有時候我會有職業病，而在書寫文句時犯了小錯誤，但是我的專屬校稿員很小心謹慎，會從事兩種語言之間互譯的仔細檢查，所以我根本毫無後顧之憂，只需要把握整體故事之梗概和文句之優雅書寫即可，我真的非常熱愛這個工作，並以全職的態度去投入心力，我想在這世上如果遇不到我老公這個老學究，我可能永遠都不會在學海裏幸福，只因他就是我從事翻譯事業的動力，是他鼓勵我的，如今才能從起步走到成熟的成果斐然，我知道他想讓我成為他的第二事業，也就是第二枝筆，但是我走向了獨立自主，而且專排女性戀識的書籍來作譯，心中自然有挑戰權威的快感，我的老公就是我生活中的權威，我想要駕御他於是選擇了這個行業，我以為會充滿挑戰性。

但是萬萬沒想到的是我惹出了一點風波引起文壇的反彈，也就是有兩家出版社搶著跟我簽約的事端，其中有一家極力捧我老公在學術上的專業而替他出了不少書，特別是論文書，所以我一定不能推辭拒絕他們的邀請，然而我必須附著在老公的盛名之下，才能獲得出書的廣告宣傳，於是我真的思之苦惱，不曉得如何抉擇，如果我選擇另外一間出版社，我可以過著自由譯家的美名日子，如果我屈從了丈夫的意志，則我必定會走向文字政治的絕徑，這是我所不想要的事情，教音中的文學學術必須釋放自主的意念才可以得到中立中肯的存有，據我了解，我的老公想要支配我的寫作，所以從中干預，拿了出版社的賄賂金，我只好乖乖聽話給那家出版社發行上市，這本書就叫做＜親蜜抗體＞，是一本描寫知識份子的婚姻中充滿迷思和張力的恐懼，女方患了憂鬱症終年失眠，而男方得了死亡幻想症，整天想像人間邪惡死殆的奇聞，兩個人彼此瞞著對方去看病，只有精神上的外遇，但是有一天疲勞轟炸之下，他們爆發了一場吵架，內容十分奇怪，幾乎不像他們以往的對話，而是互揭瘡疤的極盡臆想罪事。故事結局怎麼樣我並不想交代，只是這個情節是我和老公之間從不曾有過的戰爭，但我卻有預感快要發生的事情，或許我們此時需要大吵一架來商議解決出版事業的抉擇，才會恢復平常俗凡的那種親蜜的關係，不再有情感的裂痕和冷戰，我既然懷疑他背著我談判我的契約，他也不會忘了背對著我留個清白的美德薄倖名，我只知道自己正陷入一種家庭暴風圈的主力範圍內，倘若我不好好處理的話，則兩人以後關聯只會變得更尷尬而已。

從這件事發生以來，他的美德清譽在我心目中就成了備受考驗的命題，我曾經在翻譯社裏面工作，譯寫一些新聞稿子，以及移民的申請書，老闆為了盈利多一點，就將辦公室分租給貿易商和電腦軟體公司的經營者，但是我覺得替別人做事缺乏成就感，於是就改為完成翻譯鉅作的事業，在大學時，語言學是先修，再來才是文學賞析的入門閱讀，以及論文科目的撰寫，其中我最喜歡作研究學問的修習，找資料寫文章是我最快樂的事情，但是因為傾向於大眾文化的題目所以沒辦法走進學術的門檻，只能淪為俗文明八卦事端的觀察者之流。

在文化界我乃是有名氣的糟糠之妻，因為我不僅會煮飯洗衣做家事，還會一些家政以外的技藝，例如茶道、裁縫、園藝、會計、繪畫等項目，使生活富有生趣，也累積美好的婦德形象和內涵，到底我不是個使用高檔貨的婦女，也不看什麼婦人畫報，但是我卻會翻譯像＜貴婦牌坊＞這樣的小說，我把自己的職業當成一生的事業，不會為了名利薰心而追求金錢欲望的世界，就算成為貴婦之後也不會胡亂花錢消費，因為我只在乎智慧。

其中我翻譯到一個章節叫做＜愛情的火候＞，內容如下：「我曾經對追求的男人使用兵來將擋水來土掩的方法來對待，如今進入到成年的階段，必須採取關懷的心術，因為畢竟都不是小孩子了，當她是個小學生的時候，每天放學都跌得膝蓋破皮擦傷，好像是那個給她冠夫姓的彼男在陰影處給她幽靈式的推倒，只因她活得像天使一般快樂天真，而他嫉妒她的純潔和甜美，怕會將他的存在不當一回事，但她的傷痕總會自行痊癒，不管傷口多麼的破爛都不是問題，因為吉人自有天相，而且她是個不畏挫折的女孩，任何的困難都打也不打倒她，男人真的很爛很賤，每每出招跟女人鬥智，把她玩得很淒慘，愛情的手段最後都會變成生理骨折，不但得打石膏還得跛腳持拐杖走能走路，她不只上過幾次當，而且也同時拋棄別人和被人拋棄，這種甩人的技巧就是愛情玩弄人的現實，什麼靈肉的美好世界都不過是傳奇而已，面對之後才知道遊戲只是表面下的作用，而浮在外的則是衣冠禽獸的隱形面貌，舉例來說，謊言、伎倆、背叛、挑撥、離間，這些看起來太寫實的境界，其實不過是人性的縮影，看來面目可憎的詐欺與騙術，其中皆是真愛面臨誠實關卡的挑戰，誰能真正信賴男女朋友的關係而不厭膩的呢？昨夜他來找我在形影不離的時候，趁她做夢把戒指取下來放在一邊，不曉得是什麼意外，她後知後覺的心不曉得是怎麼回事，於是又把它戴起來，出門去辦事情，有一個在車子駕駛座裏躺著看書的男子，坐的是他以前買的氣派國產車子，他派遣部下來接她，這輛車子罷占了馬路權來向她示威，給她顏色瞧，告示這個世界沒有永久的擁有，卻有租讓的可能，男人是沒有貞操的動物，非常會利用女人的好處來取得自己的利益，他是個潔身自愛的少爺，不涉情慾的真相。但卻喜歡鬼混一番，她知道他不會來接她，也不會親自出現在她身邊，因為她天生就不完美，後天的修補和修持才使殘缺化作美感，他多少有些覺得失面子，他以他的方式逼她就範，她也想用自己的意志，實施專制，從前熱戀的溫柔都是一時沖昏了頭，不顧一切的追求耽美的浪漫，連化妝品都挑選美名的牌子，他就像開瓦斯爐一樣是火熱的肉體，而她卻是電磁爐必須隔鍋加熱，否則會被燙到，熱戀傷痕的後果會變成愛情諮詢師，一種愛情一種滋味，每個女人都應該勇往直前，從自戀到戀人開始修行，才是好的愛情德目，有始有終是愛情的標準劇本，不要將婚姻搞成同居生活的玩具屋，否則就會成為嬉戲的下場，冶遊、浪費、奢侈、逸樂、玩弄等破財的跡象耗損，有時候在愛情解體的時刻，女人總會萌發不喜歡硬要假裝喜歡的挽救心理，可惜通常對的男人就會遠離她們，因為她們既執著又死心眼，以為這樣就可以長長久久留住男人的心，拿取戀情護照暢行無阻，光在甜言蜜語中就幸福滿足的男人女人不想負責任，所以寧願活在愛意的創意中，遲遲不肯通往婚約的死穴，因為相處久了會有磨擦，和嫌惡的感覺，但是如果一個死心塌地的女人擁有自己獨資的事業而受到成熟男人的疼愛而不是阻撓，這樣的兩性關係應該是有前途的精神資產，而不是惡性競賽的專長，她開辦了一個月的公司做一些愛情講習，建立良好的男女相處之道的觀念，結果她發現禮節和尊重，不是所有聽眾最關心的議題，財富的共識才路互信之道，她有了一些心得，所以製作了一本講義手冊提供參考，原本女人想當貴婦而男人想當富翁的世界觀，成為神秘愛情的哲學煉金術，和探求之理想，原來只有發現福氣的前景才是無法否認的定理，男人應該做好救星和保鑣角色，可是她的男友早在學生時代就跟她求愛，想取她的童貞，結果她媽警告她考不上好學校就去賣菜，她只好學乖拒絕了他早熟的欲念，一心勤勉用功的讀書，抄寫了許多名人的至理名言以自我悌勵，又買了米少參考書來看，看出四眼田雞來，然而後來長大後專攻女性心理學，成為一名女學的評論家，連男友都跌破眼鏡，她拼命的研究嫉妒、吃醋、報復、嗔嬌、陰謀、吃醋、對治、色誘、勾引，結果他成為夜夜催魂的男人，不斷的追查她的思緒和行徑，以及所有情人的下落為的就是要全盤了解她進而控制她掌握她相關的細節，這就是他僅能付出的其情，由於他自始至終都註定是個暗戀的調查狂熱者。」

我的老公參加了教授聯盟的網路團體，並在網面公開評論＜最後一個作家＞這篇小說中瘋狂讀者的心理政治層面，得到的論點是盲目的閱讀造成誤讀的結論，聰明的閱讀法才是認識作家的真正途徑，而小說中那位退出文壇的作家，隱居家中整日上網搜尋古今作家死亡的原因和典故，研究文學得道的圓融觀點如何在寫作中獲得寂滅的方法，其中又包括深入分析作家們的政治立場，作品裏面左派又右派的觀視足以說明其一生追求的貫徹思想，結果引起所有文壇作家的關心與注目，廣為討論小說中作家被讀者愛死的陰謀論，跟謀殺政治之間的詭異關係，證明了讀覽是種有毒的行為。

這個讀者是外國人，精通義大利、德國、西班牙等語言，並混合在一起寫文章，他的父親是在台的漢學教授，所以他也會寫中文，和女作家有過一段露水之情，並且以中文寫了一本翻譯小說紀念她，他是類似荒野之狼，男主角性格的浪人，一直把越野車放在門口等候她回頭，她也曾在附近和友人吃路邊攤時經過回憶的路段，但是始終沒有勇氣去找他，後來他的機車被一個她的男性友人借去騎，可是她也沒有悟覺那是屬於他的車子。第一次見面時他在利超商買中文稿紙秀給她看，她以為他才正在學習中文，原來他父親早就教過他了，後來她燙金髮的時候夢見過他，在床間翻滾一番之後也沒有肉體交集就離去了，她很後悔因為他父親的偷窺而甩了他，但是她哭著離去時究竟在想些什麼連自己也忘記了。假設他在書中將她寫死了，那麼在他心中她就是名副其實的作家之死。後來她寫了英文小說經教授友人介紹傳到他父親手中，替她寫了一篇不名譽的評序，還說要幫她修改被她回信拒絕。她知道他的父親發表了好多英文論述在奇摩上頭，後來卻都變成美國主播的消息，她路經素食餐館時看到瑞士在台佛教團體的聚會時間地點，感到有興趣而寫伊媚兒約他，卻淪為退還信件的下場，他的真正伊媚兒刊登在英文的文化報上面，她也給他寄上要專欄的信函，結果沒回音。

他擁有一台倫飛電腦，筆記型的內鍵上網機制，由於躲著父親讀書所以房間一本書都沒有，只看網路上的外文文字，過著知識分子的隱形生活，簡直像一個鬼一樣詭異，他在很早以前跑到她舅舅的貿易公司兜售一件藍色皮衣，價值三萬元卻只收六千元台幣，她媽媽拿回家時騙她說是一個義大利人賣的名牌，那是她擁有最貴的一件衣裳，但是後來浮現髒污證明那是假皮，遂被媽媽禁止再穿去各種正式場合。她在看＜荒野之狼＞原文書時，有一個德文系的社友當面告訴她結局，害她看不下去，但是他怎麼會知道情節，難道他就是赫塞、赫曼的投胎轉世，正在觀測他所書寫的愛情故事在隔世如何發展的情形，她已經進入小說。說穿了這是被前輩作家後設的文學，活在其中真是神不知鬼不覺的陷溺，歷史重覆的觀點在後現代裏是犯規的未來。

「他在小說中將角色互換，把她寫成女駭客，作為一種性別政治的對照寫法，在女作家的用法出於顛位的用意，男作家則是為了惡意推翻，致使對治的歷史形成一種模糊視角的書寫記載，而且雙方都是在推卸性別邪惡的罪名，是文學中的倒裝癖意圖，男作家企圖變換成女身意識以解構自己的認同並結構女性的虛構意念，這代表兩性的迷思始終存在著而且很難用任何學科來徹底解決，角色互換主要是為了提供互相了解的研討管道，但最好只由心理層面去入門而不是外表妝偽，否則就形成性別錯亂的危機，陰陽失調的問題。」

學術的境界很深奧，綜括現實和抽象世界的研究與思考、虛實的對照特別是在文學的這一門科中顯得重要。許多用生命換來寫作事業的作家被廣為流傳，但是社會的變異使得舊式古典淪為淘汰的作品，甚至被改寫或套用，乃至於無人理會那種象牙塔的文字故事，根本是在探究些什麼，而被大眾遺忘忽視，然而學術是手段，而文藝是記錄的過程，但兩者都是走長遠的道路以博得智慧的生存術，卻是真俗兩道的徹底絕裂，永遠也不可能獲得妥協的地位。

由於我是通俗的翻譯師，所以並不懂得我老公悠遊於時空、歷史、典故、技法等學問互攝的深度思想，但是我卻知道他為了保住飯碗所作的各種衝刺和努力，尤其是學院內的派系鬥爭和提出論文的現實，研究經費的申請、開課的內容和文學講義的搜覽，這些都使他奔波於對策和考量之中，而我埋頭在文字互譯的思路中，可以封閉在斗室書房裏足不出戶，利用幻想力去聯想小說文字的牽涉範圍，就可以把其情節與邏輯掌握得一清二楚的，根本不用在圖書館或各種場合中跑來跑去，偶爾還得開會或出席演講，忙死了。

有時候我們之間的爭吵他都會記在心裏頭，然後反覆的思索原因，因為他是一個心思極為細膩的人，他並不是為了傳宗接代才娶我的，而是想要一個知識水平差不多的知己常伴身邊，他從來都不功利主義化，喜歡繞遠路推敲事理，但我卻偏好大膽假設和走極端，有一家新成立的出版社要贊助我到日本考察某一位作家的紀實歷史，我可以決定名單但必須是當代作家。

快速簽證通過之後，我來到日本東京都的效區，租了一間宿舍住下來，附近有一間很大的圖書館供我去調閱資料，正當我在研究文壇上已宣告死亡的男作家時，剛好在居酒屋遇到他本人披著長白髮在喝燒酎，我大口吃著美味的壽司和手捲，思考著他如何復活的內幕，原來政治家宣稱欣賞他的歷史著作是為了給他的文筆套上死刑，加上紀念館的加封，使得他不得不走向現代文藝的路線，但是苦悶的是新作品一上市他很快的又被新的名號給判處了罪名，那就是國際大賞的頭銜，他無法交出更加超越的作品而苦思對策。

這跟我的處境很類似，因為文化經費的收買使我必須面對轉型的現實，暫時告別翻譯名家和暢銷書的事業，我並沒有上前去與這位正統作家說幾句話，因為我的日文口說並不流利，而且他是公認的權威讓我更加敬畏三分，我研究的主題私自設定為＜從古典到當代的轉折＞，這是棄權還是妥協或者生存之道，在我看來根本是風格的斷裂和文學自殺的儀式，而且是從崇高觀視向下墜落的自我覺醒，在我熟讀了他的文學理論之後，我發現他並不是從現代文學理論入門的，而是自我摸索和無師自通的，寫作是終生事業，不能見好就收，也不能輕易變節。

後來他隻身來台投身大學日語系的教學，而且擁有終身任期，這表示奉獻教育必須有被烤乾的心理準備，只能向上爬昇而不能講述墜落的學說，但是在台灣彷彿沒有人用日語作研究論文，或許他的漢學基礎還不錯，也許他可以請人翻譯，所以我由日本追到台灣繼續的調查他的事蹟與下落，打聽到他在台灣學術界的作為和發表的文章資料，結果出版社非常滿意我的報導文學作品，而馬上發行上市，然而購買的人都來自日本文化從業人員的網路訂單，表示日本國民非常重視文學產業中的國寶級作家，也許是無人膽敢道破他的個人隱私而存有保護主義的心態，沒有負面的評斷浮現。

其實我跟老公是政治婚姻下的犧牲者，我不想多作解釋，他根本是個崇洋的台獨信仰者，還曾經跑到主法院門前揚旗示威，但沒人理會他，再者他喜歡跟同行聚會時大聊大陸學者的八卦或者陰溝事件，然後革鬥美國後現代主義文壇的學說，從這種角度研究文學作品中的新視角，張冠李戴的生產一些很偏僻冷門的論文，他的文學作品是屬於生硬的學院派，沒有人要買所以都拿來送人，而我則是從來都不開簽名會的，因為翻譯界沒有這種慣例，自從我從日本回來以後，他把視角也延伸到日文的後現代文藝著作上面，特別是一名擅長書寫宗教科幻的女性作家，此種文類考驗著他的佛學思想之深度，於是他又一頭栽進東瀛的思潮與層次中，從宗教術語來分析後設小說的內容。

在我認為學術論文若是作假，研究者就沒有地位和價值，而理論必須發掘出作品所隱藏的玄機，否則就會淪為空談的笑話。他從交互文本的語法來賞析新潮流文學的文筆用法，批評多元文化衝擊到本土傳統的雜駁文本，乃是一種見異思遷的心態創造出來為了暢銷的杜撰形式，然而其文學技法的突破與超越卻是出於反學術的企圖和目的，所以不易處理，若要研討只是隔空探物的可笑行為，亦屬於虛無主義的終結，為了這篇爭議頗多的論述，他面臨提早退休的勒令，只好將履歷寄到宗教學院去繼續走老學究的道路。

原來我的老公是南宗一位嚴刑峻法的宰相，又瘦又矮又小不愛洗澡，蓄著鬍子有板有眼而且又固執得要命，但是他的官命不長所以隱退，歷史評論他器度極為窄小，剛愎自用為人苛薄行政專制，立的法條規則連皇上都看不下去，變法失敗只得被革職，他就是鼎鼎有名的王安石，但是知道了也沒有用，這種脾氣應用在學識上卻可以有的建樹，那麼我是誰呢？從現在開始我才設法由史料去尋找這個嚴肅的答案。（完）

 

＜每個人頭上都有姊姊叫做女性主義＞　

女性主義起源於拉岡對性欲符號的解析，更早則是弗洛伊德的女兒安妮得其真傳，寫出保護主義的兒童教育心理學，屬於保守型婦權的研究領域，在台灣卻都受到激進神學派的前衛論述之影響，是因為性解放的即身與否皆需要女性親身去體驗確證，絕大多數的婦運主張著重在身體之主權，很少人為唯心的信仰去書寫女性主義和女權主義的差異所在，就我所知，宗教乃是使得女人不能正視學術權杖的緣故。

女性主義是表現出自我功利的信條，女權主義則是為自身的靈肉去伸張所受傷害和捍衛的目的性。台灣所有的女性和性學都接近社會學的範疇，然而佛學或所有異教卻成為非學院主持的避免學術，傾向於迷信觀點的文化變成學術弒除的神聖性，其實宗教賦予女性的智慧並無矛盾之處，只不過從外在看起來像是在乞求空無努力的成果，女性主義驗收的受挫心得，必得由幕後的女權來加以施救，但自立自強者也大有人在，既然女性主義的成佛要由生殖和心理來入門，但是從實證著手的仍佔多數，女性不能夠超越的難修法門就是異性可以獨立的見解和看法，女性卻要從曲解入蹊徑。

每個女性主義者一旦奪到筆，很少大方地去稱讚其親姊妹的言述，其實與姊妹一起長大的女性才能見視到更多女性本質的個別差異，藉由差別和成長經驗，得到書寫權的女人才可以藉題發揮，道出身為女性之所以為善奉獻付出的心腸衷曲，所有與女性作對的勢力都是在因愛生恨，是以女性主義從傳統教書中出走，試圖找出打敗那些三從四德的癥結，卻再也不能去到古代皇后的正座當中，實為鄙視女身的愚蠢文字。

 

<女性學術在台發展的歷史介紹>目錄（INDEX）

第一章　女性主義與知識學之間的爭議

第一節　探討台灣女性主義的發展事例

第二節　女性主義倡導以知識為建業基礎

第三節　女性主義崛起的縱橫兩個切面

第一節　探討台灣女性主義的發展事例

更早有西蒙德波娃撰述的＜第三性＞女性肉身診察書，這是指出婦女若是不關心自己的身體，男性也不能藉由診聽器而全面得知的立場，在台灣學術界，不少奪得英語系講席的女教授不僅私下以公權作女性主義的解放論研究，利用烏托邦的誇大性學來取得暢銷著名，在課堂上幾乎也忘記了投注英語文學純粹教職的義務，這乃是實踐與理論的雙向棄權，矇騙了所有的女學生，讓性學和性差的迷思淪為女權的壓制下，必須要回歸到傳統立意才能超越之。這些慕名而研究女學的學者，多半是不婚無子的單身主義者，從來不曉得女性生殖在社會上所佔據的重要意義，是以婚姻這個主題經常是符號學戶外遊離的現實面。

有一陣子，台灣翻譯完全套的金賽博士的性學辭典結果大為暢銷而且反應相當好，基本上她之創舉作為的背後是站在兩性良好溝通以面對婚姻和諧的考量上才做的結集編彙，西蒙德波娃解決的是愛欲對心理造成的影響，而金賽博士闡述的是生理特質對身體反映出的現象。在法國揚名遠近的克莉斯提娃所從事的女性宗教論，則是將前兩者的學術再加諸神學的角度，從而形成三位一體的伊底帕斯淨化說法，她所代言的是婦運方向應當愈加昇華才行，而權利的實際化就存在自己的身邊。從文學、哲學、倫理、母權、心理學，乃至於文化、語言、生殖等科目，克莉斯提娃贊同的是女性乃為文明的謬斯。台灣女學者全部都沒有承襲以上三者的教條規範，也不是拉岡的傳人，而比較是屬於封閉性文學觀點的解說者。

在文學論述中，有名的專攻者例如胡美麗對詮釋學和現象學的熟稔，張靜二教授對文學的荒謬性以及後設文學的見解，都是對於中外經典文學解碼態度的嚴謹看法，在創作生態方面，只有藝術界的吳瑪琍和留德的文化評論家龍應台立足不墜，另外李昂三姊妹也是據守在文藝創作的舞台上宣揚女性主義的成就者，以上乃是翻閱女性主義西洋論述的有所作為，一個從事文化業的女性倘若不知道自己在女性主義信仰上作何依皈，就等于是不明瞭自己生命源起於何處聖典的迷失，向男性索取的話又何來獨立權，不過是附屬的一種牽引罷了。

台灣召開了幾次女學會議，但是拿走了政府機構的研究經費，直到今年卻仍在回顧電影業和比較文學的成果，依然還在吸取西洋的同性戀文化的誤導學術，而且女學網頁曠日費時，連自己都救不了，對於女性宗教的倫常道德學卻持著鄙視的態度，可謂是裝佯明星的毒蟲，女性主義一旦有了為人救援服務精神者，才能得到質地上的政治主權，否則女學再三開會研究的仍屬於肉體危機以外的漠不關心作此學問以達聖哲又有何用，絕對不是女性的成佛。

在本土宗教勢力當中，以慈濟法師最具婦德的影響力，由於實修的學問而到達天台果實的有靜權大師的相關著作，一般人認為社會論傾向的女性主義帶有恐怖的左派色彩，所以視為赤化的知識學而不敢去碰。然而在佛學上，追隨女德菩薩行的女性信徒卻為數眾多，可見得女權乃是要為了牟求婦女的利益者才會獲得支持，不少嚮往得到家門戶外的女權者，只是為了打敗身邊討厭的女性而爭風吃醋而已，這樣的女人一點兒也不成熟。又如游惠貞所著的天台具性之論述，根本上並沒有將女性如何依從性平等和平等性智而成中道的原理道出來，她的考據乃是從知識學資料庫的角度來援引一番，但是女僧對於佛學如來藏的見證和啟蒙卻不能細述之。

女性主義毋庸置疑是來自於男性的性別歧視主義，有的女性從政治參與權來入門，卻因為沒有半點為婦女申訴權益的政見而身敗名裂，或者是現父權思想的學術作品，使得婦女從政成為色不異空的爭議，反而是張博雅站在女性生理衛生的保健立場上得到大勝女性主義離開了身體的自主權就等於是悖離肉體引起的心理憂慮，是以婦運所伸張的墮胎權，勞動力保障和爭取撫恤權等，才會跟母系文化直接產生有利處的關聯，婦聯總部的空虛行政已經關係到立法院對女性商討的法案都拒絕通過的危機了，家居的婦職以致於求職的自立更生，彷彿是台灣女性的特質向來發揮的隱而未揭的內幕，但實在很重要。這些傳統立場沒有被觀察到，其實是被神聖地供奉在佛教經書典故中之二三事，是為娼之道所不能守護的家庭制度化。

＜中外文學＞學術刊物的中譯用意，不但是烏托邦文藝的觀念吹噓，也使得研究者為了徒求的學術經費和教職階級而爭破了頭，女性主義在西方乃是哲學的範疇，但國內的外語系卻為了文學而偏差於女性主義的流派吵鬧差異中，報導一些身體主權之外的基督教奧義，殊不知實際上西方和東方的婦職從來沒有離開過家庭經營的本份，也就是跟衣食住行都無妨無害的正道事項，在許多小說中皆或多或少的提到女性成熟持家的業行，唯有未來主義才會提到女權入主於商業、企業的紀事，這種後現代的主題，似乎在台灣唯有在政經雜誌中才有深入的採訪探討。

從家計到致富，女性的金錢運度的哲學向來都不是嚴肅的論調，但是廣告卻能夠盡情地拍攝所謂美麗又具有智慧的假相，對於輿論上指責女性靠男性的皮包而生存的真相，卻一點也不想去苛刻檢過這是女權的失誤展開的發端，將會使女性走向負債的貧瘠陷阱。

女性主義在台灣原本是不道出內容則不知其實質的一種表面化解放的現象，但是到了洋化的後現代社會，由於國際生意和機構的分職分位，使得多元化的女職形成了女性主義和女權主義的並置發展，有了朝向西洋國家效法的意識型態，真正本土化的女學卻成為時代婦女記憶中的信仰中心，而且淪為迷信有待鑑定的民俗傳奇，所有受苦難的經驗談被宿命論和因果論一筆帶過，甚至成為看護文化有所不知的即將化為遺跡史實。一般人認為沒有知識洗禮的女人不得成女性主義之正果，然而追求知識份子的高級階級者，有的甚而為了外表上的名聲立譽而喪失了真正的幸福，這乃是一個為前途而拋除社會定義的新生命運，卻也換來了更多自相矛盾的處境。

說出真相是一種主權，透過文學和美學的存有主義，女性不希望被醜化的評論空間逐漸受到媒體正面和負面地交相主宰，傳播學的多向度化帶來女性變成泡沫經濟的八卦知名，而多半的宣傳只是湊在包裝經紀手中的策略而已，真正去邁入布希亞預言哲理者少之又少。例如廣告明星代言的商品，真的能所向無敵地現身說法嗎？飲茶牽涉到日本茶道之禪，而鍾玲卻祇寫美國男性詩者的禪意，羅蘭巴特卻能以雌雄同體的闢見去分析女性符號之於東洋禪風和服飾時尚的意義，代言中藥的不知中醫的相關史跡，利用電腦體系做廣告卻不知道特效如何製造出來的，以上都是在摘指文明有傾向愚蠢不得掌控的環境實況，至少商品背後的女性總裁是誰都應該去知道並參拜其創業歷史才對，但是文化卻有膚淺化的荒謬，關於女性的資訊既成商機收集的浮面。

第二節　女性主義倡導以知識為建業基礎

台灣婦女在商業上之發跡，多半以進口服飾化妝品或者自創品牌而致富，本來台灣就是一個以紡織起步的所謂資金集中行業密佈的國家，除了第二工業之外的第三工業貨櫃航空業，雖然帶動了不少貿易秘書和空姐的職業，自從落沒之後，大批湧入股市的女性投資者佔數不少，婦女立案主持幼稚園幼教的也日漸增多，這些都是美式立業的看齊模式，婦業的投資最後目的還是回饋到自己才好，前衛的女性主義只是銷售手段而已，真正的女性智慧實際上仍然以運用在日常生活上的折衷思想為貴，正因為女性的生存不能脫節的現實主義，使得功利性愈地遞增。書市中出現雨後春筍的女性叢輯之類的俗利言論，都是有別於左派女性學立論陰霾的主張，但是由於不夠深思熟慮的精神，不具有論述價值，以致於隨手可擲。

女性主義的智商不可戡測，但可以賦予發掘其潛力，使用在不要自誤誤人的艱僻見解上，所謂另類的指涉絕對不是單性或中性的陝隘性認知，而是女性的個體化特質的自我瞭解，當女性的新生代從差異中體會到分歧自女性群體之內外的本質時，她才能學會如何建設自身的具有和匱乏，另類是女性覺他的一種力量和出發點。也就是撰文立言的延異泉源，能夠維持不誤導或歪解的主筆能量，這乃是為著所有從事文字聖職者所標示的職業道德的公式，若是由吹噓成了遊戲理論或假學術，那麼市面上大量製造的垃圾文本正是一種玩弄女性主義的花招，終極地要女性主義走不出迷宮的詛咒。女性主義的主筆可以為人也可以為己，重在於客觀和主觀的平衡性，女權主權支持的小我和大我的並行不悖，如果妨礙到佛性真如的話，就必須煞車停止演技了。

在台灣文學評論中，以殖民主義女學的分析角度來集結論述的知名學者要屬鄭明俐最為正統，而嚴肅賞析社會性隨筆的黃碧端教授則持有社會主義的女性觀點，藉以發揮理性思索與文藝學產生的直接連繫，雖然有一大群男性新人類忙不迭地翻譯女性主義中籠統容忍男同志的論點，但是卻成了歧視女性的罪人申訴，正由於兩性中存有的偏見，使得第三性學的中性論染上了性交的慘不忍睹，這原本是女性學得獨立思考不願見證的事情，然而從性差而分化所有知識學的做法，不僅違反了生物學原理，也使人際關係的各種學科蒙上了不白的陰影，實則女性的頭陀行並不是要遺棄大男人主義的迫制，而是在尋求自決的方位罷了。

不管男人如何憎恨女性的反思策略，女性主義的信仰者都必須要先喜歡自己製造的學術所發出的香水味，才能夠使得具有性覺醒的作風立於不墜的高台上，這就是女性學問之所以具有代表性地位的緣故，如果快感理論垮台了則必須去找尋鷹架不夠沈穩的背景理由，否則不但毋能重新爬起來，反而令所有的信服者感到明智的崩潰恐懼，究竟蘿拉瑪維的電影窺視快感說法吸引的是男性對女性智慧的魅惑，還是女性特質表相上透過觀看儀式而獲得鼓掌的本質呢？台灣本土電影工業販賣的那些傳統婦女的道德，不富有門體的美學價值，但是卻闡揚了吃苦耐勞的堅毅美感，這乃是附屬於佛道的精神力量。

在嚴肅政治論見中比較具有闢見特色的有陳文茜、胡婉玲、黃越餒、李慶安，雖然是高級知識份子問政的立場，但是顯然所謂三民主義中的女權到底要如何施政，彷彿是一個未被明確化的括弧，因為只有政行直接披及到婦女群體身上，才能算是真正的女性主義德澤之實踐化。自由主義的女性主義乃是主張行動的自主，不妨礙到社會秩序，但此種隱私也不致於受到立法者的追蹤以限制之的一種女系文化，在政治上它是美國精神的大標誌，其次是平等民主，我認為在台灣女權的發展是由民主開始然後才漸次化度到平等，最後才是女性獲得解放的自由呼求。

文學研究的學術界，有兩個出軌的對峙論派分別是何春蕤和張小虹的性別觀點，前者主張異性戀而後者代表同性戀的性欲及情欲雙向解放，然而她們本身的性態度卻不跟自己的書寫信仰言行一致，是以何教授今年受到學術上論說獸交的官司干預，而後者被踢出國科會的研究經費之支助，站在天主教女神性論守護立場的劉紀惠教授走的是嚴肅的男性文藝之中外比較論述，企圖由男性創造的資源中探測女性被書寫的姿態，這樣的保守色彩跟郝譽翔的媽祖碩士論文研究，以及江文瑜的本土女性長者的口述紀傳文學報導，都具有事實根據的本質。婦女研究的題旨和素材一旦脫離了現實，就會淪為烏托邦主義的笑料，並且更加得不到男性權威的尊重。

台灣政治界即身去實踐婦運和公益事業的蔣宋美齡女士，在平路的書寫中佔有一席之地。其傳奇色彩實則代表著女性主義即使是附屬在父權政壇之旁邊，但也能夠透過婦女利益的關注而做到婦德模範和典型的長壽功德。她的歷史標示著中國婦運的起飛，乃至於轉移至台灣建設而帶動婦女勞動事業的成績，雖然本土真正的激進婦運主義啟始自一九九○年左右，女學論述延自西方而廣為譯進台灣書市，但是呂秀蓮從事的女性主義之根治基本上須從社會教育的啟迪發起的論點乃是真正從她上台為副總統以來，才開始被觀察的建樹。

實際上早在一九八○年代，所有的保守主義女性思想都寄居在純文學的領域當中，有待被性別主義的評論角度去鑑賞，然而台灣從未出現過本土女性主義史學研究專家，或則有議論認知但尚未發諸文字紀錄。就我所知，從英國殖民地香港移殖過來的文壇創作者和學者，以西西和李碧華最具女性主義之表現派筆調的成就，而台灣本土則以浪漫派的曹又方、簡媜、三毛、席慕容、朱天文三姐妹等，代表著承襲自琦君和陳香華的舊社會思想婦功立言的新風格，就徹底的本土性化而言，蕭麗紅、李昂正是弘揚本土台灣女性精神的文學長虹，簡宛、愛亞則是跨足美國的殖民文學。

文學是比政治投機主義更長久的事業，但大部份的女性新生代幾乎投入了第三條路線也就是明星制度的參與，再則，女權的持久戰大部分從文化出發，為了期許女性生涯的幸福而作體驗談的雛型，以提供殺雞儆猴的經驗提示，於是有不少傷痕文學從而被台灣鄉土文學論戰的主筆者奪取而去，很少有女作家之輩去大膽搶回主述權的例證，這乃是因為那些主筆者藉此發揮以把穩自身位居大學內部教職的不可顛覆性。絕大多數的讀者都認為女性角色被書寫犧牲而醜化了，於是文藝的手段逐漸傾向新批評的訴求，牟得女性的讀者反應或解讀立場，使女性自覺的強調抬頭，同時也能擺脫被父權封閉授記的偏見疏忽，這好比是投醫忌器，給女性醫生診療似乎比男性醫治的主觀性要保險得多，特別是婦女病被宗教鄙視之蔽。女性主義就是要女人逃離不想要的遭遇，悲劇，不測去忠於自己以利看清性政治的詐術，判斷兩性爭議時不再視線模糊，由此推及各種行業和言論的真實不妄。

在藝評方面，陸蓉之主編的台灣女性藝術創作輯當中，收集了從閨閣到前衛畫展的資料，但名硯經傳者佔大多數，其中最具女性主義風格的嚴明惠也改以佛畫為專攻，一洗向來做歐基芙式水果性徵的爭議性題材。正當民國八十年左右情色刊物如＜愛報＞繼相出爐，以致於＜台灣立報＞性別版和＜破周報＞的言論明顯地以女同性戀的假面來實施異性暴戾傾向的保護政策，由於西洋論述的翻譯引進，新人類對女性議題的自覺度增高，使得她們在職場上有了更臻成熟的策略，乃至於成為富有的機構主裁位置，例如唐雅君、蔡燕萍、環亞總裁，女性致富的方法自主於男性傾力相助之外的成果，始自於政府展開實施夫妻稅制分別計算的規定，如此一來婚姻對于事業營利沒有了保護的效果，而且婦女也開始有了財產私有化的累計權利。

前後，校園裏有一批自外於學運呼求，而擅然群集出家的女大學生，她們帶動了宗教言論成立雜誌期刊以及佛教網頁的公共分享資源，以僧團為居的尼姑個人色彩不濃，純粹是為了修習佛法學術化的方法學，然而卻由於深奧的經典釋論令居家信徒感到隔閡衝突宗教勢力開始從入世的行業去做善德，例如杏林、學府、餐廳、圖書館等營利方針與佛道修行不相違背的事業，除此之外尚有書店、報社、雜誌社、出版社等試圖建立五時八教分立又並置的新興創業，其實中國傳來的佛法向來以僧侶為尊，而台灣的尼姑的性別本覺不刻意去強調，乃是依中道的思惟去做懺法的秘持，直到日蓮正宗引進台灣，才倡導女居士及在家優婆夷修持解決煩惱的儀軌，因為＜法華經＞授記女性成佛的說法，使得此信仰勝過大悲呪語的不了義型態，而且也具有新時代與後現代時空互相折衝的價值，台灣婦女揚棄了本土道教的迷信色彩，而依皈天台念佛宗。

原本台灣宗教信奉的媽祖、註生娘娘、五妃廟、觀世音菩薩、阿彌陀佛、土地婆、萬應婆、月神嫦娥、華嚴佛，以及如白蛇傳等神話的漢土神祇，洛神、花神、紅姑、天女等角色，本來是正像時期不能上翁的女性神性，到了台灣卻成為煞氣的隨方毘尼，乃至於原住民對蛇身圖騰的崇祀信仰，曾經都是日據時代不可考察的神社以外的迹佛遺址，實際上日本政權對神道教的提倡並沒有完全干預台灣子民的生活思想，但是這種與＜法華經＞有深邃淵源的宗教信仰，仍然是經常被搜查嚴禁的一種貴族佛道，依照史書戡察文字佛壇乃是天皇制度不准殖民地人權信仰依皈的稀貴宗教，這使得女性不能借由佛學而成佛的矛盾性在末法時代才有了翻案的機會，此宗遵循師弟相對教授佛學旨趣的方法，乃是女性主義開始被准許相信因果輪迴的正當性顯學。

最後五時八教之並立階級被中台山收了起來，停留在天台禪學的範疇中，所有的出家人都被權破而歸返居家入世之道。然而台灣佛學發展的過程卻形成了與中國大陸倡訓無神主義學術發達的勢力相對峙的主力，保住了台灣得以免除赤化的壁壘措施，女性主義只有牽涉到馬克思主義的爭議才會有白色恐怖的壓迫，然而卻依據此說而撩起歐美婦運提倡墮胎自主化的一種爭辯，生殖權有時也會落入剝削的不幸，而有避孕和節育和結紮等方法論的衛生法門保障女性的身體主權。其次，更有台灣職業婦女可以申請外籍女傭的代理制度，這些都成為本土新勞力階級文化的現象。

第三節　女性主義崛起的縱橫兩切面

黃信介是把台灣黑道整體收復的大老，但是女性所受到的被鬻和欺負等肉身和心靈的傷痕史跡卻可以從台中女市長和馬英久市長的強力掃黃政績藉以看出，然而即使是女性論述中針對強暴事例的報告書和色情光碟的理論化分析，卻也不能拯救女德淪喪的被迫和恥笑的現實。到了網路時代，援交私娼更是變相而有交惡不加以取締的縱容傾向，這現象再度顯示出失去學業正途的少女，如同檳榔西施的未成年化文化實況，確實是政權的睜眼疏失。呂秀蓮根本也沒有做到為婦女立書的種種承諾，特別是在政治平權，教育重視，職業公平，兩性均權等等的方面，已經失去了貫徹理論的實權效益，反而有女權側車駕駛之狀況。

在西方歐洲先有女性主義的經典歷史，如法國的當代新浪潮電影及文藝的創作，而後被傳科和拉岡及羅蘭巴特的思想繼承，原本的弗洛伊德心理學派被符號學及三位一體之鏡像理論取代，繼而被轉譯成英國各種女性學科所應用闡述之學術，以影像和廣告攝影為發迹，然後再透過書商貿易進口到美洲沒有古典文學根基的國度去，形成美國大受女性主義學術洗禮的時間分佈表，然後到了近年才開始有女文人受到諾貝爾文學獎之提名及得賞的成績斐淺。在台灣守舊的學院派以外省籍的女學研究者如黃毓秀和李元貞領導的＜婦女新知＞組織，主要是在宣揚女性權益與自身權力作結合去走向社會實踐的理想之義高蹈派，然而其餘商業雜誌如＜姊妹＞、＜婦女雜誌＞、＜嬰兒與母親＞等則據守在母職的崗位上面，為了女性身體保健的福利而作撰述報導。當時的新生代走入廣告界的著眼點，乃是為了製造新女性主義思潮有別於這些頑固派的死守觀視，以意識型態廣告為代表性，注重未來主義的預言風尚。

台灣最初通過乾隆審核可以來福爾摩莎移民墾殖的民眾當中，應以滿清婦女的生活文化來考察女性主義的實際存有與否一般傳統以刺繡和私塾為文化薪傳的背景，但是在當時的農業社會和商港事業之中，婦女的本職大致上仍與衣食住行不離關係，浣衣、煮飯、燒菜、挑水、帶孩子、畜牧、助耕、泡茶、打掃、看家、會計、買菜、等等之後才可能有休閑娛樂的時間。如今滿清血統在台灣算是少數貴族，大部份都漢化通婚或族系不可考察了，然而台灣本土的滿清朝代於此地發展沿革的史料，卻很難找到可靠的珍貴資訊，當時婦女沒有言論權，大約祇能像客家話一樣說些俚語，而如今女性不但在公務位階上佔據了許多重量，大批的女性知識份子也立志走入言論和輿論的廣電法規中，去從事記者和主播可以奪得的社論評議權。

國民黨統治下的女權思想主要是尊崇辛亥革命中犧牲的女烈士們，但是他們從未立任何女性作為政府官員，但是在報業上卻有大老移給女嗣的不少作法，即使受人諮議也仍堅持女性作為發行人的負責言論，這種事好像在國外少見而台灣獨有，也有女性出資自己辦報的，但不是惡性倒閉就是小型訊息報，不太受到重視並且無代表性的版性內容，或者是女性執編者拿不出女性主義的報導成績出來，基本上能拿來賺錢的女性主義乃是在商機和先鋒立論上頭求出路，但最近幾年的女性卻投入資訊業去找尋後女性主義的入門檻，踏上符碼的階梯和梯次去實現所謂後現代主義結構的生存和求生法則，這就是活在大都會當中的婦女對新時代的適應途徑，一般說來也就是手機文化所帶來的多媒體機動性，對性別主義所構成自覺的間接位移，女性必得隨著環境運度智慧。

正因為大多數的女學研究躲在論據的象牙塔後面援引，所以才會被男性學者唾棄，真的神話學中的女性只有在演藝界中才看似肖像，這種美麗性感的夢想是每個小女孩的志願，然而危險的審查制度卻使得女性對於販賣自己胴體的暴露權更加地謹慎小心。有些女性會發現知識學的庫藏在欺騙她們的認知，在親身體會之後才知道覺醒，這正是本土女性傳統勢力告知下一代的重要訊息，莫要忽視前輩的經驗談和言語的提醒，唯有擺脫過度的學術性才能享受到女身自已覺察到最適合自己三我的所有需求和境遇，任她人怎麼說服都無法置信的女人才能得到涅槃的入定。

蘇芊玲所開啟的女書店，乃是將嬉戲性的女學也收納進去，除了處理政務性爭議之外，還把女性主義當作出版策略來進行，關門大吉的婦女新知從此改朝換代了。當時婦女新知關切的是國際性女權作抗爭的新聞和事件，然而到了王蘋所領導的女書店顯然有如女性主義被知識學吸收的無政府主義傾向，不知道要革新些什麼，突顯女性特質在各種行業競爭的權益，似乎是女政務員在議題爭取上也失敗的空地荒廢，女性假如不為自己爭辯，也就無遐為他人去辯護，這是一項現實。

晚晴協會的施寄青在中年婦女護圍，而文學界有以馬克思主義的女性做為小說題材，藉以影射婦女手拿丈夫收入的不良制度，似一種共產黨的行為讓女性的政治激進喪失了算清己身足以賺取平起平坐的財富的資格，這正是女性離婚尋求創業天地的新時代緣故，倚靠男人實則為某種神似政治壓迫的境遇，因而產生了夫妻淨賺分開核算稅制的政議通過，女性主義看待金權的主見，乃是社會主義隱埋的內幕，也因此隨著婦運產生的女性行業開始圍繞智慧開竅而萌起孳生，婦女的財富逐漸從腦力勞動中爭取勝算。校園裏面的教材是沒有女性主義史可察詢的，父權政治是主要的教科書總主編，所以需要以明智去對照著看。

在性徵的迷思上頭，曾經有波霸代孕，謀殺處女之女妖歷史，以及衛生棉廣告所造成的女性議題，以上跟墮胎主權是同樣受到女體關心自己被父權偏見威脅的新焦點。其次又有整型、健身、變性、美容減肥等從女體改造和生理權益下手的爭議題材，或者藥物改進性功能的新現象，這些都是女性主義面對自己的肉體就心靈之選擇而產生的身體經濟學，婦女主張同性戀等肉身解放的主張，基本上也有誇大身體壓迫的承受度，使得性解放的佛修路線，成為幾乎是接近盜聽塗說的一種傳奇，尤其是妓性工作者的夜叉遭遇，並不知道色相的陷阱是在傷害自己。

跟身體有關的商業包裝，包括髮廊、塑身、女性醫學等題材。大約都被流行雜誌吸收為遍地都是的潮流話題，女性為了職場適者生存以及讓男性刮目相看的目的而打扮，藉由外表的工事來取得經濟權的婦女驟增，反而是利用高度知識的女性從業者成為少數的財富菁英，在大眾文化的心理學上面，外來雜誌如＜柯波夢丹＞投注的是外在美感的表現主義，而國內的女學會主張的卻是學潮中引起女性成為學術關注以及社會議題參與的宗旨，事實上，我認為只要是跟女性本身有關的所有事務，都是女性無法逃避的現實對女性意識關注愈減的現象，就如同是被男性收買的命運，好比是一個男性上司支配了女性職員的主觀看法一樣。女學會只是對女性成長漠不關心的網路虛擬而已，其實婦運關心的性騷擾問題乃是對女性身體之好惡有關的探討，而明星制度則強化了女星喜歡塑造緋聞的特性。

在台灣通過外勞和看護進入工作的制度下，可看出女性不喜歡和不擅長家務的他代心理，這好比是印度佛教時代中，勞動被視為聖潔的女役觀念再次的復興，在印度釋尊時期成佛的女性有摩耶夫人，釋尊的姑毋之保母身份，此外三國四師之中包括的中國則有大月天子，毘廬遮那佛不是由釋尊直接化導而成佛的宗教象徵，鬼子田神是跟釋尊的直接化導有關的角色，缽吉蒂貧女之賣供油，供養牛乳的女性，芥子之喻的母親，等都是平民百姓的婦女，不像中國只有皇室女性才能成佛的硬性規定，現在台灣的女性作佛只在＜法華經＞特地為龍女預留成佛位置，乃是人性中的畜牲界也能夠成就佛性的一種假設意義。

女性主義和佛學學科一樣，是學府制度外的學問，它的存在有曲高和寡的爭議，然而它時常是因為女性本身遭受到問題才產生的應對性學術，很少人為了資格昇等才去做婦女研究，大多數的教師仍然據守在中性化的位置上去從事教學的職務，而女性主義通常是為了救援兩性間題才出現的輔導學術，出於兩性和諧的著想，性侵害問題在台灣似乎欠缺解決之道，而使得不少受害者成為出家尼的走向遺留更多的神秘感，心靈的創傷令女性不想還俗，實際上身為家庭主婦或許有更多累積的難題，但是不少人仍是礙于啟齒，把經驗流放到記憶之外以得平復。女性主義者一現身說法，就難免成為被輿論攻詰的對象，看起來好像是討厭男性和異性關係的立場，實則它應當是在化解和消弭兩性之間的戰爭，但是被惡意曲解了。能夠批判女性主義的只有馬克思主義的剝削論對勞動產生關切，而符號學則是對知識階級的女性援引智慧的系譜，此二者都是對女體出場位置的分析主軸。

台灣若要編撰女性主義的教科書，倒是不一定要以性別特質來標誌，反而是文獻到處有女性的名字記載就行了，乖謬的是台灣婦女所有從事的行業及文化行為，並沒有多少人去關切其中與台灣本土文化產生的貢獻問題，例如戲曲、各種商行的技藝、家庭副業、信仰、音樂、繪畫、養殖業、成衣業、耕織文化、倫理道德學等，只要沒有太多的歧視存在，女性跟男性的平等是可以繼續的和善，兩性的歧見大多發生在薪資和地位的問題上的話，必然是要女性自己挺身而出去澄清，不然的話，所謂的兩性平權並未書寫在中華民國的憲法上。

女性的心思乃是俱細靡遺的，體育競技的體能也跟得上男性的實力，只要是女性自己的志向願意，並沒有任何不得成功的藉口會導致失敗，時代在往前走，女性在文明的巨輪中也勢必要向前進步才行，唯有觀念的灌輸才能使新生代女性免於遭受前輩所承受的辛苦及挫折，女性主義之間互相比較歧視是不能成長的，只有彼此的提攜，互相的勉勵才能夠走出光明的前程，男性千萬不要成為女性的黑名單，趨之避兇而唯恐不及的對象，因為女性並不一定全都是地獄心理的世界象徵，而有許多的善行未見表揚或者推崇所以隱殁不詳。

在我認為女性主義與其招致被支配的命運，倒不如自己提筆來說明不假他代的辯解立場，不要光只是敢怒不敢言，被得罪了身心的主權還能忍耐不言，這是不符合時代性的反常現象，所有的女性都是隨著社會制度同步成長的，不可能有意外的踰越者，所以姊妹情誼乃是同修互助的，不需要用女同志的偏視去加以抹黑，例如張娟芬之流乃是學術業的脫節。（完）

<詩電視烏托邦>

詩語言大量使用於電視製播過程中，是少見的事，它最常存在於語言聽閱賞析的腦力儲倉中，是觀眾個體私密潛意識不可挖掘領域。精神式的虛對話，來自於影像刺激的藥性揮發之間，不能讀秒的時間進程，思考是瑣碎斷裂的，無法補捉具實的火花。看電視的人如何自覺於此種麻痺吸收的腦波運作？何妨邊看電視邊作詩，拆解螢幕持續性的功能，去附加其增產多銷的智慧現象。作法是訓練自己將電視訊息立體化知解的能力，把詩的類種分化等喻於節目本質的類別，以防止毒語魔想侵犯腦容量致使分裂的危機。詩是免疫於瘋狂的解藥，誤看的烏托邦空間造成的恐怖主義，可以因詩性之理性慰藉而擺脫心悸。

詩人選擇跳出螢幕作觀眾，瘋子卻選擇蹤入螢幕去扮演戲痴。ＡＶ端子是兩者交流換角的plug，錄影帶是將詩喻為節目帶可供於覆讀和研究捲帶的淨化功能。選台器可以被想像成羅青的＜錄影詩學＞觀淫旅行的秘密武器，它不是廣角鏡或立體３Ｄ眼鏡的翻拍，而是橫的轉移場次以彷徨徘徊的疏離欣賞各種詩體風格的面貌。酗電視的影迷或工作者所抱持的理想可能是＜宴嚮＞的形式，對詩創作者而言，它是一台柏拉圖版權所有的電視廠牌產物，他主張原創不遭盜用的苦悶。商業化的詩學應用是莎士比亞劇場的羅曼蒂克，為排除異質迷戀之觀影情結而複製浪漫，詩也可以如音樂一樣知性、沈默。

烏托邦難以考察全面細節，樹立權威和控制，要成為文學權威則恰巧相反，竄走無政府主義的空隙已成為新生文藝自成派系和頭銜的要領，文學的桂冠得主，經常有令人跌破眼鏡的感想。當代詩學若挑不艱難的路面來走，則誠如我在多年前寫下的沈思：「謠言由壓抑而來，是一種軟性鬥爭。」語言之於詩正是將壓抑的想法轉化成能懂的趣味，使文字借語音而流動思緒和意義。詩詞與畫面在山水墨繪中是具有禪思象徵的產物，東方人想要回歸的烏托邦原型，正是屬於潑墨和渲染式的境界，對西方人而言則是裂縫式的筆法，是精神崩解的法則。詩的凝匯方式使人貫注精神的極化於情感強烈抒發中，如此看電視則可以輕易體察映像管和視面呈現出來的立體意態，其視覺和悟覺是靈敏如劍般的銳利。將電視文化看作一門哲學，應用文學中的詩性輔助觀看藝術的技巧了，則休閒和學術也能互遞存置在閱覽的藝品趣味之中，庸俗和優雅的新秩序由此轉播。

＜媒體紀律與文藝價值＞

（一）文藝記者的工作誌（專業條件的符合）→書記

（二）看電視的哲學輕批評（廣告分解動作）→解讀

（三）現實與情節的差距在於法律漏洞？→創造

（四）從連續劇觀賞文學及社會事件報導。→沈思

（五）字幕批判之學術及功能（間接指涉）→文字

（六）記憶與新聞的邏輯思考及公式。→閱覽

（七）即時播映與媒體發燒的癥兆。→演說

（八）超現代的製作審播法則與趨勢。→編輯

（九）話題與反話題的對照脈絡和禁忌。→題材

（十）思考知識是反愚昧之揭示（媒體雜誌）→評論

（十一）新聞類辭典非議化之延異資訊及複製。→索引

（十二）收聽及語言修飾之反斥心理功能論。→吸收

 

電腦轉機：＜文學構思與思考取樣＞

閱讀文學須要活動化的思索盤，將磁片檔案的環圓軌徑，譯成格式化的螢幕報，這個概念已是反對私塾典據大量光斥的現代文學廣為使用的想法。何以所有手寫墨印的文章有必要打字成付梓文體？從網路的分享軟體觀念來看，它就是便利於格式轉換和交換情報時依據閱讀時效而造成的文字流通形式，一般報紙業稱為版面副刊，雜誌通稱為製頁設計、網路則命名為烘焙機（Home-page）。從其過渡性質來論述，它們都是為了分享文字權益而佈置的磁陣（disc-level)原型，電腦小說賣販的正是其風格上肖似電子圖騰共產制中，存有異差的文意創造和排版超越之內的新文類模板。

此種文學型態實則早已透過大眾傳播的耳目，湊近了生活化閱覽資訊的各個層面，由於演進的動感使得語言聲色，俱佳的質地能炫爛奪目地搶奪到網路文學的地盤據點，國內新生代文學創作者所偏愛的上網文型多半屬於科幻小說，正因為電腦文學的高網址主張和新符號學編輯法則，許多論文已針對後現代文學技法（後設、記傳、人類學、新歷史、知識學、存在主義、語言學中的敍事系統），創造出小說遊戲（Fiction-Game）的另類規則。在＜走向網路龐克的詩學＞這篇論文中提出了不少篇電腦小說科幻體主角化的認知小說：例如

1托克安（Tolkien）的＜指環之主＞（Lord of the Rings）

2Bruce Sterling的＜網路之島＞（Island in the Net）和＜Schimatrix＞

3John Shirley的＜Eclipse＞

4Marc Laidlaw的＜Dad’s Nuke＞

5Pick的＜ubik＞

6Pynchon的＜Vineland＞和＜Gravity’s Rainbow＞

7Disch的＜On Wings of Song＞

8Alasdair Gray的＜Lanark＞

9Christine Brooke-Rose的＜Such＞

10Shiner的＜rontera＞和＜Deserted Cities of the Heart＞

11Gibson的＜Neuromallcer＞和＜Count Zero＞

12Williams的＜Hardwird＞和＜Voice of the Whirl-wind＞

13Suannich的＜Vacuum Flowers＞

14Lucius Shepard的＜Life Ouring war time＞

15Rocjard Ladreu的＜Metrophage＞

16Cadigan的＜Synners＞和＜Mindplayers＞

17Bobby New mark的＜Mona Lisa Overdrive＞

18Roland Sycamore的＜Out＞

19Boris Ccrab的＜Blown Away＞

20Gerg Bear的＜Blood Music＞

21Huxley的＜Brave New World＞

＜國際小說＞（Fiction International）雜誌裏登載了許多實驗文學的極短篇，是我從圖書館翻閱之後覺得大體上多似學生的文學習作，在文學講評上是很難去解說的範本。由於異次元語的對照和玄類SF的草擬，這些袖珍小說的異化是精神層次的。

電腦與文學之間的互惠關係得自於使用者的思考創造，其靈感摘自於非物質的智慧基礎，如何去取材是一大問題，原本古典小說著重的是人性排除於物慾魔性的方法，但後現代文藝觀點卻轉折入物質的物化鍊獄之中，所以在挑選題材和構思時，已不能防禦遭到機器規制設限的感觸，所以自然而然地將應用電腦的交互行為文學化。最接近此種概念效應的嗑藥迷幻，並非以實際的服藥抗體來實踐書寫，而是象徵文明的進度已跨越神聖文體的規範，產生分裂歧義的轉換危機，相涉的文字於焉創建出新異的另類語套藉以熟悉虛擬現實的秩序。

電腦工作者為防禦自癒系統功能的病癥，不可防範地要去投注身心於病態的裂痕中，正如白血球流通於血液中的電流思維對于智慧運轉破綻的補救，在文學法上即為校正誤差的功夫。雖然多數小說對於科幻失控的態度相當勇敢地去面對並克服，但電腦術語和實行功利的現實大都回歸傳統軌徑，似乎唯有失策者才會對超越的企圖起反感，故現實輸入和虛幻成果之對立，形成小說的陰陽模式。

人性與介面的連鎖效應被牽制在指令上的情況，需要使用者去破除設障礙，也就是對軟體功能架構的解析廣度。讀者的位置好比是一個隨機應變的浮標，遭受到背景介面的快速轉移，必須思考前進或後退的即應策略，以擺脫複雜程序設限上的阻礙。文字的字元在脫離應用軟體之框架輔助時，其原型狀似腦波圖或解碼數列，若將電腦小說視為符碼的替代，則逆向或順向地閱讀或可喻為破碼和設碼的游標式吸納。文學代表著電腦文類被使用成情感態度的容量，為了取人腦的缺失或菁英主義而附設，小說的創作概念時而引發自這樣的領域。

為了免疫於歧異分支的選擇失調，必須將電腦的軌徑設定好運轉呈現的次序頁欄，寫作的構思也要突破這些脈絡的中斷和肢解著名的魔電小說大多分布於網路和漫畫的疆界中，後現代文評所提攝的主要是新異技法的另類哲思和文學模式，其讀者的沈迷則不去思考理論的負擔，而將這些知識機器當成意識想像的玩具拜物體，製造對電腦工作的魅惑和迷幻之快感。朋友送我的＜搞搞紐約＞，書頁的形式很類似網路導遊的圖文形式，索引與虛擬的現實功能以聖派翠克節的同性戀化妝嘉年華會呈現，令我們憶起身為網路集聚地的紐約市，也可以跟另類文學一起援引狂歡的意象。

 

<從普普主義的理論觀察商業應用>

我持續發現普普背景的廣告，是廣告中的廣告之循環用意，代表廣告可以再生或再現而不死。奧多廣告採用有名的「磚塊盒裝」Campbells則是用（蕃茄湯罐頭）來對照圓錐形的食品罐頭，這個藝術作用暫先不提命名，但我們一見瞭然是在於幾何和素材上的差異主義，普普的本質是價格或折扣相同，但是其它領域的藝術品卻具有價差拍賣的利益。這就是人們之所以不要廉價成品的統一發票之緣故，即使設計商更加用心，在生活中又不能成留言字紙條或其它便利功能，於是人手一捐，連對獎和研究觀察的訊息都不顧。

於是乎統一發票如同符碼化的普普藝術，人手一張的購買清單，卻買了就忘記，有誰會去記憶統一發票上的廣告與我們的消費權利產生的互動，例如最近打出第二件商品五折的促銷活動，以及扣應電話號碼玩樂透，一元可增買礦泉水，發票沖印之折扣價，以及各種數不完的優待，我想台灣人把發票的價值應用到如此錙銖必較的境界，無非是要人們在消費時也要毋忘會計記帳師的睿智訓練，同時斤斤計較的收據正是科技商業時代的產物，代表的是附加價值，即馬克思批判的意識型態。

如果消費者可以出一元在發票上打廣告，那一定會有許多人去嘗試，或許又可成為情話留言板的功能，其實我個人是拿來作成以發票數碼作為背景的直式題款書道，吟詩頌句贈給遠方的古國詩人或書法家，不知道此種創意算不算普普的革命。

＜一、統一發票上的女性主義象徵是何指令？＞

大部份家庭的固定採購者都是非家庭主婦莫屬，從婦女對統一發票的看待態度可知，她們是為了討好家人而買或者為了悅己而消費的心理情結。在今年七月西門町誠品百貨店，剛推出一張名為女人節的統一發票廣告條籤，我想它指的是要求女性滿足自己身為女性自覺的消費權，為了獎勵自己（不是指涉五月的母親節）身為單身者或追求鬧區次文化裝扮者的快感，而打出一句要女人買衣供養自己的宣傳文。一般成見在社會中好像都認為女性比男性愛花錢，物欲較強而且比擬心態和比劃的心理比男人要難懂。

在周寶玲所著的研究報告中＜從羅蘭巴特符號學觀點論普普藝術：以安迪火荷作品為例＞，我認為前兩章是在說明廣告商控制了市場藝術的影響力，而在那個二次世界大戰的前後，藝術並不如當今的喧嘩而僅如保守的天女散花，因為它產生的消費世界促銷手段已經被看穿了，然而當今二十一世紀的新普普定義卻仍有待商榷。

1.從女性身體的意符轉喻為飲食男女的空乏中，統一發票有時只想把商品當商品去推銷，完全不要有曖昧或影射的文宣或文案，跟社會意識或輿論發生瓜葛，在收據中女人是收納者，舊日作計帳工事的煩惱全都交給櫃台服務員，但是家計權不著眼於大量而計較于小錢何處去的迷思，所以數字或商品的密碼才是“直接意指”和“含蓄意指”的交互作用，但是販者不要消費者去討價還價於數碼世界的定位，於是將統一發票多彩多姿化，成為一種類似賓果或樂透活動的支票符碼。

(1)還好政治從未闖進任何時代的普普體系，它不是希特勒的手勢指令，此種文化去親近性感尤物、肌胸魁武等性徵文明，不去接觸電視顛覆古典的革化運動。例如女性中的瑪麗蓮夢露形像一個等待果陀的污點(God-dot)，而蒙娜莉莎的鬍子則令人發出弓修士的蓄髮、蓄髭，是否可為女性主義顛置其智慧學者形象的高明見解，反正女性政治在普普中是既間接又被動的。

(3)統一發票的間歇性記帳功能是累積式的，不是一種隨機的銷售機能，而是購買者取其觀看抉擇的意徵情結，才作下的選貨決定。便利商店雖以客為尊，但是負責設計統一發票的人不會採用類似郵票、影印卡、或電話卡、車票等等卡片具有雙重儲值或收藏的美學，正因為它講求時效和快速的製造，有如金錢化符條，冥紙化現金的財源概念，很少有人去留意紙上做文章或繪圖的設計價值，不在於對獎中賞金，而是可以反映出消費令人生出快感和反感的圖文效應，是種自覺的唯物心理學。

2.收據表面藝術之文案創作所隱藏的父系思想

男性居多的企業精神，為了打發購買欲的障礙，通常使出美女模樣來作代喻及勸喻，為的就是販賣女性和美學兩者之間的轉換公式，以上是針對電視廣告和百貨型錄而言。然而在統一發票的狹窄又有隘的空間中，若要塞進高明的廣告意根，並不是件容易的事，于是他的設計就難免淪於單向思考，就是利用最簡單的商品再現之賣相和賣點兩者並置的一種方式，化直接的單刀直入式文字表明，拉攏消費者對便宜商品的心。因為一般人對拐彎抹角的宣言式廣告，並非厭煩，而是知道必為廣告成本下得高而且又不知功能有無詐欺的文本。

（二）統一發票介於美學和反美學之間，是後現代的觀點之實踐於文化民間的替代物，因為它有時設計得很巧思用心，有時卻都用政府指令如該繳稅了，可代收罰鍰等的單調畫面省略過那個彩繪廣告的空間。一般發票創意少主要由於廣告商大多以翻拍商品來作為一種定型風尚或風格，他們從來都不去計較收納發票者的心結，用問卷調查的方式再增加其附屬功能的改進方法及策略。不知發票廣告的獲益是怎麼回事的規則，是由店家請人特別設計的嗎？這些商品在從前有不少是有如空穴來風的現象，祇看得到虛擬圖而買到的東西卻差好多，不好用或不好吃之難切實際，但是在當時有許多奇型怪狀或名稱的洋食品之異國情調，看起來的美味如一張隱形的食譜，彷彿在誘導女性動腦去廚房自己研發出來。從這方面來設想，廣告誘惑的樣品模型好似在考驗世俗中的各種廚師證照，要消費者去買了吃完後思索食物烹培的步驟，佐料、煮法等等品嚐美食必備的智慧，普普作的蒙太奇商品，每個家庭都會買去煮，但是它呈現的卻是那個原初縮圖的完美形樣，它不會教導你如何去應用或取得心得的要訣，普普主義的符號解構完畢之後，即為日常哲學的玄機與關鍵。

1.普普藝術的消費者扮演著欲望所指的位置，而消費欲望被促銷得普及化的功臣是廣告，廣告總監應用普普的藝術技巧，套上現今流行的術語和意識，就順利地將安迪沃荷的能指再指向全世界所有的商品系統，這是國際化無遠弗屆的一種文明：廣告學術。普普（POP）是人口暢銷的縮寫字，意思就是以消費大眾的需求為主而研發出來的平面藝術，儘量讓行人市民上層社會都混雜在一起，但卻又不致於被激怒而生起反胃之感，廣告就是要普遍地去取悅顧客，並顧及商行的形象，此其中最重要的就是廠牌的暗喻和象徵，代表的是公司產品的某種精神，不容忽視。

2.廣告就像國家形象，統一了之後就可以透過佔領媒體來訴說自黨的好話和承諾，其實言過其實還不是一種政治類廣告，也是設計者作出來的構思。統一發票的重複訊息也有著相同的效果，只要那些折扣廣告不食言而肥，廣告具不具有美感都不是消費者所要爭執的要害。有時候我發現統一發票要應用的其實是蒙太奇的剪裁，又將人頭照一般地切割再列印發出去到消費者之手中，這些不變動的重複畫面就是在表明使用感受的意識模式說的跟呈現的一模一樣，不騙人的生意誠懇，商品得到使用的受眾有很多，但是很少有人去探討它為什麼優惠好吃，反而會看到畫面的回憶很好，又跑回去再次消費。唯有一種是喜新厭舊的情況，就是那件商品賣光了，或者不再被賦予新潮的標籤，那就是人們對于統一發票兌獎信心表示落伍的結構心理：統一發票象徵的即為商品成功賣出的本質，但是買的人還是會有挑剔的自由權能不去續買，這時廣告又得換新招，所以說平面廣告也是戰役，不是紙上談兵也不是藏寶地圖，而是兌現換利之票。

（三）何以絕大多數的統一發票不學檳榔包盒，販賣那些淫女的形象來促銷呢？這可能牽涉到女性不被稅捐處符碼化的禁忌吧！凡是有單位管理扣繳的管制條例所及，都不能依色情之所披靡而所嚮，雖然統一發票喜歡將涼快的飲品製作得很健康，充滿圖象化的吸引力，而且毫不暗喻淫色肉欲。但是其實的葷類卻大部分容易弄成硬邊藝術的單調，光為了展示商品的形象，而贈送飲品等優惠禮物，但是有不少人都會覺得單調的廣告刺激不了食欲，看起來好像就真的把不好吃的感覺牢記在心，再也不去買。我認為於此與其將模特兒改成廚師而非收銀員形象，倒不如真的革進商品的內容改良，直到拿到定便當的廣告單時都不再嫌胃口不好的地步為止，這才是商品不教廣告吹牛吹破皮的道德。

1.金融卡收據的復古也是一種後現代文潮

統一發票是一種賣方獲益的金融收據，而銀行的提款金融收據卻是一種刷卡的行為，在票據上的花樣不僅有異，而且意識到的金錢觀亦不同。以前有一陣子世華常打出收據背面贈送折扣蜂蜜蛋糕或家電用品的廣告台詞，如果提錢的收據真的有利可圖，會有多少人去循路或投石問路呢？這些優惠享受折扣的心理都是從斤斤計較發出的，跟佔便宜的欲望大抵相同，所以統一發票所運用的也是金融學中的一種買賣手段，此術語就叫推銷。推銷跟行銷，促銷不同之處，大約是推銷有平面廣告式的商法概念，而行銷大約如直銷要以實際行動去遊說買者而將貨物賣掉，促銷則是一系列為了主題或期限等理由而貨物廉售或附贈品的銷售方法，而傳銷則有上下線的制度且以業績為本。

普普藝術代表的文化普遍的精神，在便利商店的電視廣告中也可以看出端倪，譬如「我家就是你家」對抗「我們是個家庭」（we are Family）或說「我們都是一家親」的這種銀行攏絡的宣言(slogan)，前者是代徵統一發票的家庭商標(Family Mart)，而後者則為金融銀行業打出四海一家的華銀形象來自於對家人的信賴(China trust)和託付，當我們拿到已經昇級為藝術品紙張的收據時，跟古代的借據與古董支票有何差異？即使是在後現代主義懷舊的現今商業世界，像古式印鑑的那種圖案就好似文化的郵戳，現代學是買進而後設是為賣出的金錢定律。

然而安迪渥荷卻認為商品和廣告物象才是藝術品，後現代之於懷舊就等於現代主義之於復古風潮，兩者皆有類似之處，但更有異處需要釐清。如果統一發票需成為像集郵價值的競標，則所有郵票設計細膩的風格，都可以成為一種比發票創意還要具有古董性質的小型紙券，不僅可以添加歷史、政治、生物、書道、戲劇、文化、星座、生肖、佛教、圖騰、藝術、建築、等等充滿多元領域的圖繪紀念。還超越了平面和時空，而憑此道拓增紙輩或紙條之類的實物，創造一個蓃集美術的管道，引起所有消費者的興趣。

2.各種極微主義的設計要點在給消費者吸引力

收藏價值極高度藝術的統一發票，或許猶如虛擬自己在收彙一種微縮型的畫幅，就是畫廊中的所有展覽物皆拍攝成幻燈光，而拿來製造極微主義的無所不在於商業交易世界中的聯想。廣告跟極微主義之所以串連在一起，是由於商業市場不放過任何蠅頭小利的本質所影響，充其實廣告是不易成為自主的自由的藝術的，因為其背後的廣告監督商檢視著某種暢銷的審查主義，而不是要承製單位去標新立異地發揚各種左派學術的意念，例如主性主義的展現，硬邊藝術和招牌或商標之間的關係，甚至是色彩上的極簡主義牽涉到的是視覺文化的主題，而且是所有廣告創作的母題：人們接納單調的廣告作品嗎？在普普藝術中的蒙太奇多重複製影像的排列，就是一種未切割前的人頭照郵票。

「各種極微主義的設計要點在給消費者吸引力」：這裏指的是統一發票具名可以很多，在後現代的社會中，它可以叫做最小型的海報，分類廣告的演化，但是絕不會有人承認是為了買東西的記憶，失憶了就不會產生吸引力。查閱藝術辭中的精簡主義，是指最小量縮約(minimax)創作精省，而普普主義的某種精神，在露西‧里坡德(Lucy R. Lippard)的著作＜POP ART: with contrai butions by Lawrence Alloway Nancy Marmer and Nicolas Calas＞T&H Ltd. Prees, 1992 Reprinted當中，稱為新人文主義（New-rlum anism ）page 9，但是在當今社會中卻成為譯說新生代一為新人類主義的再現多一個新，這代表廣告的符碼其實都是參考著正統藝術的術語和技法基礎而創作的，是有意識型態的存在，並非自動偶發。

辛蒂勞波是英國的歌手女龐克，而普普（POP）是她歌辭中再三挑釁的幽默，書中提到普普主義先在英國發生，後來再波及美國而發生第二次運動。普普最忠實的信仰族群不是青年人就是中產階級的人士，而且他們被此種藝術和娛樂遊藝三昧的刺激攪得很焦慮，它是雜淆的(hybrid)兩個時空之抽象流行而來的風潮，在美國稱為「後繪畫地形而上」之派別對抗現實主義的成果。若要解說安迪渥荷的符號學作品的確是有自覺的創作，則必須先去研究(p.94)他的1961年作品＜Fox Trot＞跟Roy Lichten. Stein的類似概念作品＜portrait of Mrs Ce’zanne＞1962，前者將舞步腳印符碼化來解析，而後者就將塞尚分區。

F.圖案剪貼二十張的詳盡解說與分析

1.左岸咖啡館：女性不在於服務行列中的意識

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3.sugar秋季號出刊別忘了：女孩爬樹而棲座

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5.Karen & Holiday (hangten)：英文蔚為休閒服代言

6.Time to party（HANG TEN）：女性圍巾變領帶用

7.我的健康日記＜今天不上妝＞：販賣一本女性看的書

8.屈臣氏徵人求才專線：職員全變成雜耍馬戲團

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13.全國電子、數位生活好鄰居：小家電終身免費保固

14.寵物王online熱賣中：女性養狗的飼料

15.全國電子小家電終身免費維修：一對互擁的金色男女

16.情人將選巧克力、甜蜜在心裡：男女月下牽手影

17.情人巧克力花束，還有特選巧克力替您傳愛意

18.冰の戀草雪糕，讓你我的心更靠近：冷得擁抱

19.2002年之戀：2002Valentine’s day Let’s fall in love

20.愛情尋衣記：單一特價誠品商場：女性蹓狗

二、本土統一發票的利用價值究竟在於何處，為何要印刷得如此普普主義呢？看起來好像是貿易商將商品以相機拍翻外銷樣品的模式，只不過多了為商品讚譽的推銷口號和花俏設計。在數位相機的世界中，不僅拍攝物的色彩、形狀、角度、大小都可以經由電腦編輯而改造或修飾，但是在統一發票中所要表現的卻是愈接近現實的具像物愈好，而且要去美化行銷學中所重視的包裝藝術。包裝是廣告學中應用美術的專攻，廣告的學理分為業務和設計兩種領域，唯有統一發票是沒有專門與顧客標準進行溝通的圖像製造，不必受制於客戶的百般挑剔而苦思對策，所以它可以說是藝術生活化的證據，也符合了「廣告就是藝術品」的價值理念，如果統一發票的花式不斷推陳出新且標新立異，一定會成為一種將來在拍賣市場界講究源出和古董價格的類似集郵深度。除此之外，統一發票的實際存在就是直接為消費者扣稅，所以它具有微少稅款的的收集利益。

日本的統一發票完全都沒有任何美化的圖文，只是一堆列印的清單文字和數字而已，然而在台灣卻可以百花齊鳴，爭奇鬥豔地發展，我覺得好像是身處於後現代主義的改良普普主義藝術中，而尚無人發掘而已。如此看來，台灣人不僅利用發票扣了稅而付出民眾義務，而且也從付出稅金的行效中，獲得美觀廣告單猶如型錄研究的某種討好及權利。別小看這些統一發票，它們都是已經進化入繪圖軟體後現代主義社會中的一種成品，不是手繪的那種廣告設計系統生產出來的產物，所以更加值得重視其革新和進化的內部哲學及藝術的本質。

在便利商店中，商品還要透過上層管理者開會決定要否行銷那些品牌的商貨，當然買下便利商店的統一發票上之登錄廣告商機，也是同樣屬於會議進程中的討論，被淘汰的廣告業務就不會登上擅場而被競爭得很激烈。統一發票的提倡其實具有著幕後商主的營業學問，不是濫製發行。

從羅蘭巴特的符號學研究引鑑，我認為法語文法中的男女分成陰性及陽性兩種語詞的詞性，本質上就如同把女性用品化作所指，而男性商品是能指，由此再推理，所有的廣告詞也具有著性別和性差的這種記號學原理。其實在統一發票的廣告當中，屬於中性的商品意識對於消費者的觀念灌輸是最為普遍的現象，在羅蘭巴特的學理中就代表著那個分號的詮釋學問。

再回到安迪渥荷的符號學作品＜Fox Trot＞來看，四個舞步類似交際舞中的恰恰，要將身體後探一下讓左腳轉彎而後折返回右腳之側。女性在著高跟鞋時作此舞步真可謂風姿綽約、風情萬種，依據我觀察的結果，我發現從STAR這個位于雙腳跟下的指令，也是一種回歸，倒過來由Ｌ（左側）到Ｒ（右側）唸就成了RATS（速率）的解碼，然而何以他繪的虛線圓弧方向的箭頭，卻類似拉岡提出來的著名象徵圖（見中外文學第25卷第五期（1996年10月page 14到115），羅絲詮釋而論說「意符和表意要求的需求物的離異」之間的關係，好比是球在阿拉斯加羅盤中旅轉的軌徑（註5），此外拉岡也表示為了晉升想像的結構如電影視覺在指環和瓶頸中的成就，欲望和需求就必須通過克莉斯汀歌手的歌詞：「我是一塊瓶口的錢幣，你要正確地愛我。」於是在（註12中，羅絲Jacgneline Rose）又使用了類似圓形軌跡，即 “莫比斯環”的圖樣來說明「想像認同內在的根本不能穩定性」，視覺的篩子將不整齊的欲望意符結構漏除之後，「這些剩餘會不斷反撲，肢離虛構的完形。」此不正似普普藝術擅長應用剩下的餘值素材來作「現成物」的媒材（Ready Made）的習俗慣例之來源最好的說明與強調嗎？

（ㄅ）依照商品多種類來作女性主義與否地分辦：羅蘭巴特的＜寫作的零廣＞被日本評論家說成是一個“零符旨”的概念，而其實電腦數位原本就是從零的與壹的二進位架構成的，那麼如果我們將兩性廣告的區分化製造說成是符號學公式(S/S)的性差隔離制度，那麼有關女性化的廣告多得不可勝數，女性不要蠻牛飲品也上統一發票，男性的利比多是婦女的威脅來沿，但是她們也喜歡美麗得沒有令男人產生邪念的漂亮光鮮，這就是女性廣告的口號標榜的實踐指令，皆在傳遞對異性滿意或挑逗的台詞暗示之訊息，所以在文宣當中（slogans）的文案創意，大多數都與兩性關係罕少疏離，相反地她們會發出各種年齡層婦女的物質處境，其實都是身心不離工作家庭和婚姻愛情等，這些社會制度或環境的成就感。

日本作者鈴村和成在巴特的論述＜文本的愉悅＞中，首先傳達了：零符號的力量也可以稱為寫作的力量（page 8），而其實我對零度這個所指被寫作的筆戳刺的能指符號（Φ）相當感興趣。在＜廣告的心理原理＞中再之強調「信息傳播」的重要，然而如果女性作為廣告模特兒時，不能分辨廣告商之所以要傳達信息的對象，例如性感撩人絕對不是製作來吸引女性目光的，反而是為了令異性觀察而去買那個性別使用的廣告產品，廣告不應造成性別錯亂。

然而統一發票中亮出的信息大多是中性甚至無性的，而單純只是要表達出買一送一的類似行銷信息而已，所以它的設計盡量不去碰觸各種學科的深具知識學，不讓收納著費透心思去拐彎抹角去想。

（ㄆ）舉出有名氣又有意義的廣告文宣來講（存廢問題）

最知名的DHC化妝品行銷方式是以文宣信函來進行消費者的意願，在統一發票上也可以找到DHC的投資畫面，這好比是美麗島托邦政治的大連署。而代收繳費類之性質的服務信息，其實是廣告正好中空無廠商投資時的字幕而已，其實便利商店以及採用發票的各種店面，最重視的就是服務業的態度之開門見山，為了附加價值的各種實驗發明，但如今到最後卻都成了捐獻給植物人的公益贊助之舉。我想到既然有一陣子發票上的圖案會一成不變，倒不如申請來成為藝術家或國民在公開徵標設計中展現創造意的空間，互使之與名片紙型一樣單調，而且在人們嫌棄統一發票存在的心態之中，若能發明一套統一發票既簡化成網路小廣告的形式，又能用Email的方式寄給刷卡的當事人，今後發票就不必被濫印出來，而且藝術家的珍貴創作是由自己想收為典藏才去列印出來保存的，並且網路有電子各種彎幻的活用方法而可能會引起活廣告的一種潮流。我在想既然在比較廣告的領域中，統一發票可以被當作比較的地方就是它採密碼掃瞄的方式結帳，而其它商行依舊行傳統格式或輸入或手開，凡是跟食衣住行有關的商品都會被統一發票拿來大作文章，如果寄伊媚兒時有誤還是可以查帳的，而且我覺得對會計師來說也比較便利省時省事。

如果有人發明一種擺放統一發票的相簿，則既可以做為電子計算機作統計會計學的秩序，其上面的商家住址又可成為名片類似之記效，而且如果廣告設計得再精緻一點，我想收藏自己消費的行跡應該也不是什麼惡事吧！再不然印上古今中外的遠近馳名的藝術作品，也可取代開畫展空間有限，參觀者不能現場出現觀看的上班時間也都被解決了，如此一來忙碌于工作的人，在消費時還可以額外地收到五彩繽紛的發票，取代信用卡帳單的那種計算方式，用郵寄的編號，我想發票Ｅ化有展望。

（ㄇ）與電視廣告同步流行的統一發票廣告記憶

統一發票通常會跟上電視廣告的腳步，同步促銷某些商品，而且在現代的廣告方式有如採取了新普普主義的手段，也就是所謂歐普藝術（optical art）的手法來作為一種策略。所以統一發票對於消費者的印象就產生了美術記憶的影像敍述化，它是有一段落的故事或經銷內容包括在內的提示。例如這個月份（七月）的便利商店以加油站作為廣告圖案，其實廣告的主題不是汽油，而是以魚象徵可以預購下訂單的「預購便」機器人，可以用話筒的語音作訂購的便利像傻瓜功能。又另外麥當勞在電視中推出比Cool（酷）的夏日避暑方法，男的浸在冰塊浴缸中，女的從冰箱拿出冰凍的上衣穿，結果又雙雙來到麥當勞點一杯冰飲來解熱，這象徵有如發票中雙淇淋也是一雙的意象，一個人酷不過癮，要兩人行才夠勁。

歐普藝術的內涵就是加添了這麼多的附加意象，使普普主義原本表象化的形式被注入更繁複的意義，可能是消費過程中必須同時消化的一種象徵性，也可能是物質本身被賦予某種價值的說服，總之它不光是化表廣告的製造工具的電腦化趨勢而已，它還指涉了設計軟體的多重變化，產生了光譜式的稜彩一般的模式。

2.新人類喜歡歪讀廣告的意識跟廣告的發生性有關，首先它具備了創意吸引了新人類解讀的興趣，這是後結構的解碼行為和習慣所致。每次統一發票的列印是一次發生機率，其實它複製的發生底下，還有收取發票者的反應美學來支撐之，列印的字碼有千百種不同的可能性，但是廣告是相同的複製印刷，而每位拿到發票者的解讀方式又有大量的不同和差異，統一發票的型式賦予了新普普主義一種美術市場學的探測方位和市調，猶如我的一則創作「弗要錢」的基點（見背面）。

（Ｂ）我收藏統一發票的心得不少，在前幾年把它們視作很巧妙花樣的貼紙藝術來看，後來對獎時有中小獎的幸運發生，於是就把沒中獎的也保存起來作紀念，尤其是我特別浪費的月份裏，我會拿手當作一種反省荷包大開銷都花到那裏去的證物，然後檢討今後要更為節省的發誓，統一發票的存在有時也是我東奔西跑的旅遊觀光的留忥，但是上面所印的地址大多是母公司所印，所以找不到子公司的住址，而會使拿發票的人忘記真正去過哪裏，產生了物我兩相忘的在，這是一種店方的缺失。

大多數的過期發票都是以商物的密碼來輸入輸出的，所以只有買最少東西的時候，例如郵票和單項商品，才會打出和影印費一樣的消費事由，否則其它一律是以掃描代碼的方式列印發票的。這麼一來就沒有代作記帳的功能了，而且消費者事實上是很容易忘事的，很少有人為了食欲或物欲的真相將一次次的消費快感都想起來，除非我們在發票上寫短詩或日記，否則那些圖案並非經常提醒人們買東西直接發生的關係，反而是一種預告展售活動和陪襯的花俏形式而已，店方不是將賣得最好的推上畫面，而是出於主打商品和買賣概念的陳列而設計，成為最具代表性的指標。

1.最保守的收據美術是印鑑和硬體書法，例如這個月Family Mart推出的定便當等商品都是用書道的字體來書寫廣告字辭，而且甘脆回歸商品定名的原型，不增不減任何廣告辭或術語，我們在純粹的藝術歷史中，將某些美術字的拼貼表現說成是「硬邊藝術」，其實在這裏我們也可以說書道成就了新硬邊藝術的內涵，使得應跟新普普藝術結合起來，作為一種手繪的廣告POP (position of Performance)就是「發生的地點」之意，一般來說是用簽字筆創造字迹的藝術感，以令消費者知曉現在正在促銷的活動，而產生某種即興或即時感的創作行為。

2.統一發票只要是公家政府機構管制的單位，都不准發出長寬大小不同的紙張，然而上面的花樣圖繪也由店家方面自行設置，這使我聯想到其餘存有發票大小差異的單位，大都不放入圖繪的簡化色彩作風，例如刷卡類發票，加油站的報帳收據，以及不作申報帳目的完全無字碼的白紙卷，還有自家訂製有複寫式電腦用的三聯發票等。其實這些都是沿襲以前有統一發票爭議的年代的物據，我覺得如果政府更開放某些管理條例，所有的發票市場會更加五花八門，而且能夠造成統一發票人人愛用的景觀，使之成為藝術品。

1.我所倡導的將統一發票當成茶道修時作為

書寫俳詞的紙單，其實是一種創作的意念，希望茶禪一味的原味在行銷上也是能夠價美物廉，而且去注重那回收的藝術感受。無論是統一發票機的圓捲式，或是刷卡的折疊紙式的菱形化，這兩種紙都要用撕取的，而且他們都保有電子數位時代的列印美學，皆可被視為符號系統的一種呈現流行化現象。統一發票便利於給發找錢和給付的優點，不僅也是一種文明創造出來的方便迅速與省時，同時它的進行方式雷同於電腦視覺藝術（Graphy）的應用方式，先將影像的素描或草圖掃描到電腦中，再採用相關的設計軟體將圖面美化或加工，然後列印出來形成一張圖像裝飾的票據：形狀、文字或者商品肖像等稱之為所謂符號的成品，接著是去複製它的實效性，在參考論文＜廣告式攝影製品的符號學解析指涉性與肖像性的關係與運用＞中，（復興崗學報57期）何智文整理出普爾斯之美國學派的符號學架構，為三位一體的三角形結構：符號義／中間媒介 符號具／表象特性 指涉性／指涉對象，這個結構的封閉可以讓我們從統一發票的製造廣告的風格作個結論，那就是其商品指涉是從暢銷的符號義具之應用現實而作為出發點的，無關精緻美醜的藝評領域，它單純地只是要帶動消費者對主打商品的好評價，而且付諸行動，訴諸消費能力去產生藝術生活化。

不僅發票成為藝術品，進而商品成為藝術品的口號，都可以由廣告即藝術品為開端而發展出來。

（Ｃ）研究每月都會更新的浮水印，相當複雜的花紋是據以鈔票等之票據印證而做的記號，羅蘭巴特寫過的＜記號五國＞一書所指的是日本的文化，在他眼中彷彿一個能指和所指皆備的國家，他用符號學的觀點去研究其文化深度的指標，結果發現禪學是可以記號化的普遍文明，並非祖師所言真的不落文字痕跡，其實購買東西也是類似的意義，祇不過政府為了防止有漏稅法的缺憾而印上浮水印，讓大眾的消費被一個能指所籠罩，有如受到鈔票編所捕捉的律則，只要是有能力消費的人士，都能夠受郅浮水印的保障，是指貨真價實的代號。

2.藝術生活化靠的是直覺，生活者的直覺對於商品的反應，讓人有種想要作成剪貼簿裡留念的美編意念，除非它具有＜索緒爾符號學理論在廣告研究中的應用：文本意義研究的更弦易幟＞這篇論文所指示的（新聞學研究，七十期）結論，即為廣告成為索緒爾理論中所提之雙關或雙元對應的組合之研究價，不要成為能／所指系統之外，系譜／毗鄰之意義源起喪失的單一性，那就是統一發票的廣告在當代符號學意態中能產製主容體欲望的緣故，儘量使商品跟消費者的欲望發生關係，覺得有便宜賺到的感覺，而使消費成為一件歡喜悅樂的事情，或者回憶。因此，參考楊文全的文章＜試論廣告語言的“表意化”現象＞對廣告語言的深議，我覺得他說的「作為自然語言的一種特殊變體，廣告語言面對廣大受眾，想要立刻吸引他們的注意力，語言的新奇獨特顯得十分重要。」大體來說，普普主義類型的廣告注入了贈品和折扣的吸引力，而成為新普普主義的籌碼，而且這些附贈的好處是要引徠消費者食指大動的想法，有去爭取的心理的一種「廣告活動」模式，在二十一世紀中更為廣佈流行，除非廣告詐欺，要不然消費者要求所言屬實的消費力是很值得期待的潛力，為此統一發票而奇花爭豔。

<結論：台灣的普普主義屬於再製>

台灣廣告的再製功能強於原創性的本質，眾所皆知，於此再製所指的就是再現商品的使用價值，去吸引消費者在買來使用後也感同身受的一種步驟。然而原創卻是廣告商去重新賦予一種另類的詮釋意義到商品身上，形成一種敍述的意識型態，商品的內部功能可以流於言表，去描述使用它的美好感受，例如洗髮精和化妝水這兩種具備神奇跡效的代徵物品，使得買的動作成為能指，而使用之後的所指，就是為了再製女性迷人的形象。由此來觀察統一發票，能買變成一種享受購物的能指，而所指就被指涉在會想一買再買的再製購物欲的能力上面，所以此二點就形成統一發票對商品推薦的基礎立意，利用不斷複製的給發再現那些廣告畫面，然後捉住消費者的心，進而指著那個畫面的減價所指，決定為自己想要實現或實踐那種廣告指令的真實感。例如「第二件商品打七折」的這種語言感受，把肖像性的符徵及符旨都拋到文宣之後，作為陪襯而令購買者又真的抽中了「所買的東西全部二折」的幸運感，可以在生活周遭發生再現的樂透了，我想統一發票的視覺存有已逐漸向潮流趨近不遠。（完）