<續前篇..>
三, 對陰影的認識
2. 陰影的作用: “呈現自我的對立面, 使自我在別人身上最不樂見的種種特質, 得以具體化”(p.207)
2.1
是如何開始的呢? “一旦決定要探討陰影, 就會出現焦慮, 懷疑, 羞恥, 以及想要修補與另一人的關係, 對方的需求在先前被我所忽略。我認知需要正視陰影, 是開始於一種痛苦、障礙、缺乏安寧感、以及內心湧出的想要重新感覺良好的焦慮。或者我可能感覺一切都很不錯時,卻突然意識到自己在暗自害怕, 我認為這就是品德(integrity)的徵兆。 <品德深度心理學, p.66>
3.夢中的同性人物: 外向or 內向陰影
4.陰影的投射: 在別人身上觀察出自己的潛意識傾向
害處1: 破壞客觀性及真誠人類關係
害處2: 在暗中背著自己去做支持對立面的事…
5.陰影的複雜: a. 對待陰影 : 退讓or 抵抗or 給愛? 若陰影被忽視/誤解時-à產生了敵意
b.當黑暗的夢中人物出現…它代表的是
A)陰影的人格化, (該克服的缺點)? 還是
B)本我, (該接受的生活經驗的意義)?還是
C) 二者兼有之?
(本我(自性) 的衝動) V.S (陰影的炙熱熱驅力、不可抗力的衝動、壓制一切的力量)
這二者皆指向同一個目標..很難區辨開來…
6.面對陰影時內心的壓力:
a. “在開始的時候, 我們得到一種來自內心的壓力協助” <品德深度心理學, p.67>
b. “吸收陰影的過程, 需要具有與某種心理壓力共存的能力” <榮格人格類型, p.129>
c. “ 需要一種英雄般征服激情的犠牲” <人及其象徵, p.208>
7.解決之道: a.接受道德上的疑慮所造成的焦慮狀態, 暫緩作決定(p.210)
b. 透過身體, 聆聽內在的呼聲(p.210)
c. 保持誠摯, 運用洞察力
(p.207)、誠實地自我反省、個人生活的重整(p.211)
d. 有意識的人格, 出來決定/ 放棄一些, 活出一些 (p.208)
e.擁有強壯的自我, “同時認可” 人格面具 與 陰影;
“去除” 人格面具的認同
“同化” 陰影, (有意識地)…<榮格人格類型, p.128>
f. 自我需要的是力量與內在清明，其他一切便由 「高靈」在暗中決定，這個高靈顯然不想過分暴露自己。(p.210) 呼應一開頭的1.3
“陰影不見得要求擁有與自我一樣多的時間,但對平衡的人格而言, 它確實需要得到認可… <榮格人格類型, p.128>"
"若要同化一個功能, 就要在意識的前景與它共處…花時間… 真誠地投入那件事…”<ibid, p.131>
g.米爾頓的清教徒式平靜： “接受羞恥”、”悔悟”<品德深度心理學,
p.96>
h.儒家思想：”中國文化未將羞恥與罪惡感混淆”….”擁抱羞恥”、
”從內心深處開始感到羞恥” ….<ibid,
p.97>
i. 儒家/道家/佛家的心理分析觀點: “命名與啟蒙”, “馴化與滋養”, “時機與轉化”
eg: 馴化與滋養----“如何降服其心? 戒定慧 /布施持戒忍辱精進禪定般若/
容納與抱持中獲得慈悲與轉化 <夢是靈魂的使者,
p.284, 288>
Q4: 我曾用什麼方法辨視出自己的陰影? ( 投射? 生命痛苦事件? 夢? 疾病?)
當時內心是如何煎熬? 最後是用什麼方法同化or擁抱它?
目前的我, 為了“同化”/轉換到某一種人格的功能，有花時間在從事什麼覺得興奮的活動嗎?
<榮格人格類型, p.131>
8. 陰影與倫理難題: 古蘭經的摩西與基達(上帝的第一天使)…p.209
9.陰影與道德:…(p.210)
9.1 “當它成為如此困難的道德問題時，誰也無法判斷他人的行為..”
9.2 “…(陰影來襲時)接受道德上的疑慮所造成的焦慮狀態, 暫緩作決定”
9.3 “…這些深層心理學的新發現, 必定會改變我們的集體道德觀…”
參考書目: <品德深度心理學> , <榮格人格類型>, <夢是心靈的使者>
延伸實務操作推薦: <黑暗, 也是一種力量>
前面一頁還有講一個道德二難的故事...
可是我還是連不太起來...陰影VS道德??
會不會是, 道德意指明亮的社會/自我要求面;
但是一但什麼都西太亮了, 暗的就會變得更暗...
所以深度一點的"道德" or "品德", 應該是有灰色地帶的寬容(害我又想起李安)
是一整經過掙扎之後的, 走過灰色黑色之後的..個人的道德感??
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