現代詩修辭學第一講
關於「譬喻」（metaphor；simile）
論新詩作品裡的譬喻修辭兼論詩經賦比興三義
現代詩的表意方法論之一
壹：譬喻（比喻）是最廣泛應用的修辭格
歷代以來，詩人所使用的修辭技巧，頻率最高的當屬「譬喻」，「譬喻」是最活潑、最有情趣的一種表意方法。希臘哲學家亞里斯多德說：「比喻是天才的標識」，學者錢鍾書說：「比喻是文學語言的根本」；「譬喻」之所以被廣泛應用，主要是技巧難度較低，其次是行文之際起文承轉的實際需要。「譬喻」修辭格，在中國文學源流裡淵源甚早，自有語言文字以來，「依物託意」的「譬喻」修辭就被廣泛地應用著，鍾嶸《詩品序》：「故詩有三義焉：一曰賦，二曰比，三曰興」，所謂「風雅頌、賦比興」，前三者是指詩經裡的文章體裁形制，即「文類」，後三者則是文章的創作（修辭）方法。
貳：歷代以降對譬喻的解釋
關於「譬喻」，歷代以降均有相關的解釋：
《墨經、小取篇》＜辯學七法＞：「譬也者，舉他物而以明之也。」
《荀子、非相篇》：「談話之術，矜莊以蒞之，端誠以處之，堅彊以持之，分
別以喻之，譬稱以明之。」
漢代鄭玄：「比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。」
宋代朱熹《詩經集傳》：「比者，以彼物比此物也。」
鍾嶸《詩品序》：「；因物喻志，比也。」
在歷代的相關解釋裡，可以明白地看出，譬喻的構成基礎包括兩方面：
(1)比喻主體：要說明的事物，就是被譬喻的事物。
(2)比喻客體：用來說明主體的事物，就是用作比方的事物。
參：詩三義「賦比興」
較有系統的論述，當推劉勰《文心雕龍》＜比興第三十六＞：「故比者，附也；興者，起也。附理者，切類以指事；起情者，以微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生。」，首先指出「比興」的意義：「比」是比附，比附事理的方式是用打比方來說明事理；「興」是起興，託物起興，依照含意隱微的事物來寄託情意。又說：「觀夫興之託喻，婉而成章，稱名也小，取類也大。……且何謂為比？蓋寫物以附意，揚言以切事者也。」進而說明「興」的「託物喻意」，措詞婉轉而自成結構，它舉的名物比較小，含意比較大，並且認為「興」是「明而未融，故發注而後見」，表明託物喻意的「興」，具有高度的曖昧性；而「比喻」則是用事物來打比方，明白而確切地說明用意。
關於「賦比興」，鍾嶸《詩品序》提出另一種解釋：「故詩有三義焉：一曰賦，二曰比，三曰興。文已盡而意有餘，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。………若專用比興，患在意深，意深則詞躓。」，認為以具體的物象來打比方，說明心意的是「比」的意義；認為文己盡意有餘，亦即「意在言外」須費心捉摸思量的則是「興」的意義，所以「興」的意義往往不像「比」那像，潛伏在字裡行間即「物色」裡，可以推敲出來，而是超乎語字的「所指」，進到「能指」的領域，各種意旨均有可能存在，而其線索如果欠缺「理性的關聯或社會的約定」（黃慶萱語），若再無註解可以尋索，即劉勰所說的「發注而後見」，藉以找出端倪理出頭緒，則必然會陷於「羚羊掛角，無跡可求」（嚴滄浪語）茫然無解的窘摬，也就是「患在意深，意深則詞躓」，出現「晦澀難解」的曖昧情境了。其實，鍾嶸說「文已盡而意有餘」，和嚴滄浪的「故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，『言有盡而意無窮。』」，此二句意思是相通。劉永濟《校釋》引《困學記聞》載李仲蒙釋賦比興義：「敘物以言情謂之賦，情盡物也；索物以記情謂之比，情附物也；觸物以起情謂之興，物動情也。」，學者周振甫認為：「這個解釋用來說明《詩經》中的賦比興，比較確切。興是觸物起情，所以都放在每章的開頭。因為觸物起情，所以同一物可以引起不同的情。」。學者葉嘉瑩則針對賦比興此三種詩歌的表現手法，站在美學的立場來剖析詩歌中情意與形象之間互動的關係，提出較為完整貼切而令人信服的解釋：「所謂賦者，有鋪陳之意，是把所欲敘寫的事物，加以直接敘述的一種表達方法；所謂比者，有擬喻之意，是把所欲鈙寫的事物，借比為另一事物來加以敘述的一種表達方法；而所謂興者，有感發興起之意，是因某一事物之觸發而引出所欲敘寫之事物的一種表達方法。………總之，這種樸素簡明的解說，卻實在表明了詩歌中情意與形象之間互相引發、互相結合的幾種的幾種最基本的關係和作用。」。換言之，「比」、「興」分別和《修辭學》裡的「譬喻」與「象徵」兩類辭格大致相吻合。
肆：《文心雕龍》關於比喻的表現類型及創作應用
關於「比喻」的表現類型，劉勰《文心雕龍》＜比興第三十六＞說：「且何謂為比？蓋寫物以附意，揚言以切事者也。故金錫以喻明德，珪璋以譬秀民，螟蛉以類教誨，蜩螗以寫呼號，澣衣以擬心憂，席卷以方志固，凡斯切象，皆比義也，至於麻衣如雪，兩驂如舞，皆比類也。」，將比喻區分為比義和比類，所謂比義是「以物比理，以具體喻抽象」，比類是「以物比物，以具體喻具體」。
《詩經》＜小雅天保篇＞：
「天保定爾，以莫不興。如山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不興。……如月之恒，如日之升，如南山之壽，不騫不崩，如松柏之茂，無不爾或承。」
學者杜松柏說：「此詩連用了九個比擬，把天命所歸，福壽永享的概念，透過九個比喻，便形象突出，印象極為生動，於是後人競相援用，便如劉勰所云：『故比體雲構，紛紜雜遝，倍舊章矣。』」。
蘇軾＜飲湖上初晴後雨＞：
「水光瀲艷晴方好，山色空濛雨亦奇。欲將西湖比西子，淡粧濃抹總相宜。」
學者杜松柏說：「常人用比喻，總是以人比物，所以美人比花，蓮比君子，菊花比隱士，牡丹花比富貴人，東坡卻反過來以物比人------把西湖比西施，西湖的晴和雨，正如西施的濃抹與淡粧，總是相宜而美，如是西湖彷彿更生動而又更艷麗了。」；接著又申論說：「詩經天保篇所用之『比』，是以具體比抽象的『比義』，蘇東坡的西湖比西子，是以具體比具體的『比類』。」
關於「比喻」在創作上的實際應用，劉勰說：「夫比之為義，取類不常：或喻於聲，或方於貌，或擬於心，或譬於事。」，指出「比喻」的表現方式有的比聲音，有的比形貌，有的比心思，有的比事物。
且以唐宋詩詞為例：
(1)比喻形貌：
「芙蓉如面柳如眉，對此如何不垂淚。」----白居易＜長恨歌＞
詩人白居易連用兩個比喻（明喻），首先以芙蓉比擬楊貴妃的容貌，說芙蓉嬌艷美麗，有富貴氣息，像貴妃的臉龐，接著以柳葉比擬楊貴妃的眉毛，說柳葉細長勻稱像貴妃的眉毛，如此，楊貴妃的艷麗容貌便躍然紙上。
(2)比喻心思：
「離恨恰如春草，更行更遠還生」----李後主＜清平樂＞
詞家李昱（李後主）使用比喻（明喻），把離恨這類抽象的情緒，比擬成年年新綠的春草，而且這離恨更行更遠還生，似乎連綿不絕，如影隨行。這種比擬手法，視覺效果比前舉白居易＜長恨歌＞的例子更勝一籌，白詩是以靜物為比喻客體（喻體，見下節），視覺上是靜止的畫面，而後主的「更行更遠還生」，則是把春草這個比喻客體予以動態化，於是視覺上讀者感受到是動態的鏡頭移動，鏡頭由近而遠直到視覺盡處，盡是一片無垠的春草。
又例如：
「唯有相思似春色，江南江北送君歸」----王維＜送沈子歸江東＞
詩人以春色來譬喻相思，將抽象的感情化為具體的物色，令讀者有置身在春天裡「繁花勝景、鳥語花香」的臨場感，春色宛如就在目前。詩人含蓄地說：「春色如影隨形無所不在，如同我思念你的心情，無論你去到哪裡置身何處，都會形影相隨。」，這兩句在王維原詩中，敘寫同儕間的友情，但獨立出來時，讀者不妨將它當作異性間的「情話」，也頗有想像空間。
(3)比喻聲音：
「大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤，間關鶯語花底滑，幽咽流泉水下灘。水泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。」----白居易＜琵琶行＞
詩人白居易在送客舟中夜聞長安倡女彈琵琶，深受感動，於是不惜筆墨以刻畫琵琶樂聲，讓讀者在詩人的比擬中彷彿重臨現場，一同感受到琵琶動人肺腑的樂聲，且欣賞今人沙靈娜譯筆下的琵琶聲：「大弦的聲音沈重舒長，有如狂暴的急雨；小弦的聲音細碎急促，像是在竊竊私語。弦音的高低快慢交錯著變換，就如大珠小珠落進了玉盤。一會兒弦音清滑，像是黃鶯婉轉的在花間歌唱，一會兒弦音沈滯，像冰下泉水艱難地流動，低聲地嗚咽。最後彷彿是水流不通，弦音也暫時斷絕。停頓中卻含著另一種幽愁暗恨，此時的無聲內涵幽微更勝過有聲。忽然間又像銀瓶破裂後水漿迸湧，琵琶彈出了清越的亮音，緊接著樂聲雄壯而鏗鏘，就如帶甲的騎兵突破重圍刀槍齊鳴。樂曲終了時她用弦撥在中心用力一掃，四根琴弦發出如絲帛裂斷般清脆的聲音。」，這段詩行裡，詩人以各種具體的名物比喻琵琶樂聲，建構出悅人耳目的聲色意象，交疊而出的繽紛的聲色意象，把讀者帶入無限的想像空間裡。
(4)比喻事物：
「晴江如鏡月如鉤，泛艷蒼茫送客愁」----溫庭筠＜西江貽釣叟騫＞
詩人先是以鏡子來比喻晴空下的江面，寧靜清澈宛如光滑的鏡面，清晰地映照出山色水鳥漁舟；接著又以彎鉤比喻夜晚時的一彎弦月。作者在此句中連用
兩個比喻，透過「聯想作用」，把「鏡」和「鉤」這兩個具體物象與江面、弦月嵌合在一起，由近處的江面至遠處的月空，清楚地鉤勒出一幅山水畫面：幽謐的靜夜，弦月如鉤江水澄澈平靜。
伍：對譬喻的定義、結構解說、表現形態分類及使用原則
關於「譬喻」的定義說明，學者陳望道所著《修辭學發凡》指出：「思想的對象同另外的事物有了類似點，文章上就用那另外的事物來比擬這思想的對象的，名叫譬喻。這格的成立，實際上共有思想的對象，另外的事物和類似點等三個要素，因此文章上也就有正文、譬喻和譬喻語詞等三個成分。」；黃慶萱教授同樣認為：「譬喻是一種『借彼喻此』的修辭法，凡二件以上的事物中有類似之處，說話作文時運用『那』有類似點的事物來比方說明『這』件事物的，就叫譬喻。它的理論架構，是建立在心理學的類化作用（Apperception）的基礎上：利用舊經驗引起新經驗，通常是以易知說明難知，以具體說明抽象，使人在恍然大悟中驚佩作者設喻的巧妙。從而產生滿足與信服的快感。」。黃麗貞教授則說：「譬喻的構成基礎有兩個方面：一是要說明的事物，稱為本體，就是被譬喻的事物；一是用作比方的事物，稱為喻體，就是用來說明本體的事物。喻體的選用基礎，必須和本體有非常『相似』的特點，也就是要靠這相似點來說明本體。」
關於「譬喻」的結構解說，黃慶萱教授說：「譬喻辭格，是由『喻體』、『喻依』、『喻詞』三者配合而成的。所喟『喻體』，是所要說明的事物；所謂『喻依』，是用來比方說明比一主體的另一事物；所謂『喻詞』，是聯接喻體和喻依的語詞。」；黃麗貞教授則以為：「譬喻的結構基礎，最完備的形式，應該包含四部分：
(1)本體：所要說明的事物。
(2)喻體：用來說明本體的事物。
(3)喻詞：用來連結本體和喻體的輔助詞；這個喻詞讓人更容易確定這是一個譬喻句。常用的喻詞有：如、似、猶、像、好像、若、宛如、彷彿、恍如、猶如、是、為….等等。
(4)喻解：說明本體和喻體間相似點的文字。作者或說話的人，常在譬喻之前或之後，自行對所提出的譬喻加以解說；尤其是比較特殊、新穎的譬喻。」
黃麗貞教授所說的「本體、喻體、喻詞」與黃慶萱教授說的「喻體、喻依、喻詞」內涵是各自相符的。惟名稱上黃麗貞教授所謂的「本體」，應對應黃慶萱教授所謂的「喻體」；黃麗貞教授所謂的「喻體」，實應對應黃慶萱教授所謂的「喻依」，如此分類分稱容易產生混淆，筆者另行提出「比喻主體、比喻客體、比喻繫詞及喻解」，作為「譬喻」辭格基本結構下的構成要素名稱。
學者陳望道《修辭學發凡》將「譬喻」的表現形態，簡化為「明喻、隱喻、借喻」三種，「明喻」和「隱喻」項下再以喻詞的有無區分為「明喻詳式、明喻略式」及「隱喻詳式、隱喻略式」，基本上黃麗貞教授沿用陳望道的體例，而在內容方面有所增補，將「潛喻」、「博喻」、「約喻」、「引喻」、「兼喻」、「互喻」、
「較喻」等較常見的譬喻，列入「譬喻的變式」，加以介紹。學者杜淑貞教授則不分常式或變式體例，而以列舉方式介紹「明喻」、「隱喻」、「略喻」、「借喻」、「假喻」、「博喻」、「諷喻」等七種較常用的「譬喻」。
黃慶萱教授將「譬喻」分為四種表現類型，筆者今按其體例，舉例說明：
(1)明喻：喻體、喻詞、喻依三者齊備，喻詞為「像、如、似、猶、若、彷彿、好比、恰似、宛若….」等。
(2)隱喻：具備喻體、喻依，而喻詞由繫詞如「是」、「為」等代替者。
(3)略喻：省略喻詞，只有喻體、喻依。
(4)借喻：喻體、喻詞均省略，僅存喻依者。
關於「譬喻」的使使用原則，劉勰說：「故比類雖繁，以切至為貴，若刻鵠類騖，則無所取焉。」，提出以「切至」為指導原則，亦即選擇「比喻客體」必須切合「比喻主體」，否則就會出現像是把天鵝比喻成鴨子，這樣過分光怪陸離或流於平淡無奇的情形。黃慶萱教授提出使用譬喻的消極與積極原則：
(一)消極原則：
（1）不可太類似：
喻體和喻依太相近的譬喻，往往給人平淡的感覺。如「柳橙像橘子」、
「荔枝像龍眼」。
（2）不可太離奇：
太離奇的比喻，使人無法瞭解喻體與喻依間的關聯何在，也不算好的
比喻，如「月兒像檸檬」。
（3）不可太粗鄙：粗鄙破壞美感，除非為了「寫實」或「嘲弄」，以避免粗鄙為宜，例如罵人「豬狗不如」、「衣冠禽獸」。
（4）避免晦澀的譬喻：凡是「喻體」與「喻依」間很難發現甚至沒有「類
似點」的譬喻，都是「晦澀」的譬喻。
（5）避免「牽強的類比」（forced analogy）：類比推理是一種依據特殊道理
而推知特殊道理的推論方法，係以類似為推理的基礎，這種論法只有
可能性而沒有必然性。在科學或哲學的論辯中心，應該避免使用喻體
與喻依間缺乏類比關係的譬喻。
(二)積極原則：
（1）必須是熟悉的：
（2）必須是具體的：
（3）必須富於聯想：
（4）必須切合情境：
（5）喻體與喻依在本質上必須不同：
（6）必須是新穎的：
陸：新詩作品裡的譬喻修辭
在現代詩作品中，譬喻的表現類型最常被應用，且看以次幾則範例：
（1）使用明喻者：
月色一樣冷的女子
荻花一樣的女子
在河邊默默地搥打
無言的衣裳在水湄
（灰濛濛的遠山總是過後才呼痛）
------（商禽：無言的衣裳）
本詩裡，「月色」、「荻花」是喻依，「女子」是喻體，「一樣」是喻詞。
此二句是倒裝句型，作者使用「明喻」，表現那名女子悲涼悽愴的身世
和坎坷堪憐的命運，讀者悲憫之心油然而生。
在她笑聲的
溪流
漂浮著
幾片過早掉落
被稱為眼淚的
葉
使得那婦人
萌生起些些的
嫵媚
好似秋後
有桂樹氣息的
風
------（羅英：婦人）
舒展於山前的
活潑的
山茶
被市聲舉起
像鬱鬱的魏碑
被寫於薄薄的晨霧
.------（季紅：山茶）
不能說的話
如像不能開的花
只有埋藏在肚子裡
不能說的愛
如像不能結的果
也是埋藏在肚子裡
-----（李魁賢：酒瓶蘭）
讓戰爭在雙人床外進行
躺在你長長的斜坡上
聽流彈，像一把呼嘯的螢火
在你的，我的頭頂竄過
竄過我的鬍鬚和你的頭髮
-----（余光中：雙人床）
完全不愛了的那人
坐在對面看著我
像空的保特瓶
不易回收，毀滅困難
-----（夏宇：秋天的哀愁）
用「空的保特瓶」來譬喻「完全不愛了的那人」，是相當新穎的聯想，饒富創意。在詩人的價值判斷中，「不易回收，毀滅困難」正是空保特瓶的「特性」，而一旦愛情破滅，這種理性的認知，和「完全不愛了的那人」是相吻合的，至於感性層面，讀者也不難體會詩人心中那種「棘手」的感覺。
（2）使用隱喻者：
我是天空裡的一片雲
偶爾投映在你的波心
你不必訝異，更無須歡欣
在轉瞬間誚滅了蹤影
-----（徐志摩：偶然）
作者把自己設想成一片路過的行雲，瀟灑的個性，不欲為情所羈絆，所以
「我」既然無心駐留，「你」又何須訝異、歡欣，又何苦自尋苦惱呢？作者使用「隱(暗)喻」，以「是」此一喻詞(比喻繫詞)，將自己與行雲「合而為一」，以行雲的屬性：放蕩不羈來表現自己。首段給人感覺直如行雲流水，朗朗上口，卻又不致平鋪直敘平淡無奇，志摩的詩能傳誦至今，絕非「偶然」！
我是來自海上的人
山是凝固的波浪
（不再相信海的消息）
我的歸心
不再湧動
-----（鄭愁予：山外書）
世界那邊卻涎起笑臉
脫呀！脫呀！
她這才想起
不過是老爸地裡
沒賣掉的一顆洋蔥
越剝
越白
越白
越嫩
-----（向明：雛舞孃）
（3）使用略喻者：
車的輪，馬的蹄
閃爍的號角，狩獵的旗
不疲憊的意志是向前的
為什麼要抱怨那無罪的鞋子呢？
你呀！熄了的火把，涸池裏的魚。
-----（楊喚：路）
「你呀！熄了的火把，涸池裏的魚。」這一句裡，只有「喻體」（比喻主體）： 你和「喻依」（比喻客體）：火把和池魚，「喻詞」（比喻繫詞）：像、恰似、好比、是…等，均被省略。
（4）使用借喻者：
在新詩裡，借喻的實例較少見。
《論語、子罕篇》有云：歲寒，然後知松柏之後彫也。
這是一個借喻，「借」歲寒松柏後彫，「喻」亂世君子的守正。喻體（比喻主體）
「亂世然後知君子之守正也」省略了；喻詞（比喻繫詞）「猶」也省略了，只剩下喻依（比喻客體）「歲寒，然後知松柏之後彫也」。
俗諺中有很多借喻的實例，如「一山難容二虎」、「一個巴掌拍不響」、「一朵鮮花插在牛糞上」、「不到黃河心不死」、「羊毛出在羊身上」、「不看僧面看佛面」、「天塌下來自有高個兒頂著」、…..，這些諺語都有「言外之意」，意之所指正是被省略的喻體（比喻主體）。
譬喻是「用兩類不同的事物，相互比擬，不求這兩類事物的性質相等相同，而是取其某一部分可以比擬的特性，其目的在把深奧的事理，表達得更生動，抽象的主題，形容得更具體，呆板的情景，描繪得更靈動。」（學者杜松柏語）。
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