邊城浪子 （陳凱歌）私立唬人大學法律系 國立台北吃飯學院飯桶文學所碩士 著作：詩集《星期天的辯護》《水草的賦格》《島嶼台灣》。 碩論：《台灣現代詩修辭美學研究》小說：《藍色鬱金香》、《水色嘉南》、 劇本：《鹿窟的春天》均在西子灣副刊長期連載 曾任【勁】報副刊特約撰稿 現任某無線電視台特約企劃編劇 西子灣副刊特約審稿 電視連續劇本《水色:八田與一與外代樹》即將在中華電視台推出 為華視今年度壓軸大戲。

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文字乩童
（一）文字工作者
文學創作者（作家）、法官、律師、記者、編輯、翻譯、編劇….等從事這類與文字撰寫有密切關係的職業，都是廣義的「文字工作者」。這些職業從業人員，高度依賴文字撰寫謀生，但各有擅場領域：專業詞彙與特有的語文形式，這是適應「社會分工」所必然。然則無論何種職業類別的文字工作者，文字都是「表情達意」的工具，這是文字使用上的共通點，所謂「表情達意」，就是表現情感傳達意念。筆者本文要談論的不是廣義的「文字工作者」，而是「狹義」的文字工作者，詩人、散文家、小說家、劇作家、文評家等，以文學上詩歌、散文、小說、戲劇、文學批評等五大文類為創作形式的「作家」。這些「作家」是使用文字的精英，除了嫻熟各該文類特有的形式體制與結構外，基本上必須兼有心理學、美學以及修辭學的素養，文學作品無論反映社會現實或敘寫人性，基本上都是從人的心理出發，目地是表現美感的，表現的過程必須仰重心理分析（如潛意識），表現的技巧或方法則是修辭學的規範範圍。
（二）乩童
「乩童」是道教儀式的附產品，在道教興起前，則是由「巫師」獨領風騷
，目前許多原始民族仍維持部落型態，巫師是儀式的創造者及執行者，具有相當的權威，「乩童」在道教儀式裡扮演「神媒或靈媒」的角色，「乩童」依賴神鬼「附身」，以溝通第四度空間的神明意旨或已往生親友的冥冥意欲。神鬼「附身」稱為「起乩」，此時被附身的乩童精神狀態恍惚，「據說」自主意識變得很薄弱。「乩童」與「文字工作者」怎會扯上關係呢？
（三）文字乩童
後工業社會時代的來臨，揭示著人類社會對電腦等資訊工具的依賴與日俱增，商品不再僅止是陳列在展示架上，許多「智慧財產」（音樂、美術、書畫….等）也同樣被「商品化」，文學作品只是其中一支。商品化了的文學作品外觀形式上講求「輕薄短小」，內容方面則是「媚俗化、時尚化、速食化」，作家竭盡所能地投讀.者所好，是否言之有物言之有理、內涵深刻、思維精緻反倒是其次。於是乎許多內容上言不及義、不知所云、無病呻吟，形式上過度包裝、喧嘩取寵、搞怪異形、不忍卒讀的「魚目」紛紛混了進來，透過行銷網絡「傾倒」給讀者。這些文學作品為掩飾內容的空洞貧乏甚至虛無，往往以驚世駭俗的意象、詭異悚動的情節、連篇累牘的文藻堆砌，迷惑並轉移讀者的注意力。這其中，尤其以詩人最擅長此道。
後工業時代的文學作家們，身處在如此這般的時代風潮之中，各有適應環境的方式，而詩人體質迴異尋常：敏銳的觀察力以及對語言文字高敏感度，在「寧鳴而生，不默而死」的前提之下，各自遊走於都市的叢林狩場之中，不惜紆尊降貴，撂下頭頂上的桂冠及光環，改操起挾沙泥與俱下的後現代語言，不惟奉祠鄙俗的肉慾文化，不擇手段地宣揚感覺官能，並且膜拜夢囈、虛無、玄思、冥想，大量複製充斥精神病態的文字迷宮與語言魅影。這類的作家（詩人），筆者名之為「文字乩童」。