《完美哲學》（Ideal Philosophy） 　　唯心主義正確？抑或唯物主義絕對？哲學的“圓融理論”可能存在嗎？“完美哲學”可能嗎？如今，並非“可能”或“不可能”的問題，完美哲學已經誕生很久了。 　　“完美哲學”並非“哲學”，完美哲學並非完美，而是完整、圓融、無所不容、完美哲學仿佛無形中的一條綫，把世界上所有的“串珠”串成一條鏈；有若宇宙的“神性”把宇宙的一切存在串連起來一樣：無所不在、無所從來。

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　　今天研究的命題是：如何理解上帝自有永有而無所不在？根據神學的概念，上帝是自有永有而無所不在的。那麼，如何在邏輯上沒有矛盾地理解這個神學概念呢？事實上，顯然，現代神學概念是互相矛盾的。如果，上帝是自有永有的，那麼，上帝就並非無所不在的；假如上帝是無所不在的，那麼，上帝就不是自有永有的。為何呢？請看以下分析：
　　如果上帝是自有永有的，那麼，也就表示上帝是無中生有的，而它永遠地存在，它是在宇宙萬物之外的。那麼，也就是說，上帝不包含在宇宙萬物之內，而是在宇宙萬物之外；上帝是創造主，它是萬物之外的，它是自有永有的。那麼，上帝無所不在的概念就不能成立了。
　　無所不在，即表示無一處不在，這當然包括在宇宙萬物之內，也在宇宙萬物之外，那上帝如何自有永有呢？因為，如果上帝是自有永有的，它就在宇宙之外，而不在宇宙之內，那它就不會是無所不在的了。換句話說，如果上帝是創造主，那麼，上帝就並非無所不在的了。不然，就必須解釋，上帝如何同時是自有永有的創造主，又同時無所不在而存在於萬物之中。
　　如果上帝是自有永有而無所不在的，那麼，上帝就同時是創造者，也同時是受造物。唯有如此，上帝才有可能是自有永有而又無所不在的。但是，若做這樣的理解，雖然可以解決概念上的邏輯矛盾；但是，神學就不再是神學了。
　　如果，上帝是自有永有而又無所不在的，那麼，只能以＜＜完美哲學＞＞的環演論的解釋才能在邏輯上不產生矛盾。(請參閱＜環演原理＞篇章)也就是說，除非上帝就是未來人類，那麼，在環演原理上，自有永有的上帝可以是無所不在的；在神學的概念上卻不能夠。
　　[上帝]同時是創造者，也同時是受造物。這個自有永有包括宇宙萬物，宇宙萬物是自有永有的，精確來說是沒有所謂的創造主的。宇宙萬物是自給自足的，沒有起點，沒有終點，也沒有創造主；宇宙萬物是無所從來，無所不在的。無論是宇宙萬物之內，抑或宇宙萬物之外，[上帝]無所不在，無所從來(自有永有)。
　　而[上帝]只是一個抽象的存在。如果，嘗試以三位一體的上帝位格(聖父，聖靈，聖子)來理解，聖父是無所從來的[物性]，聖靈是無所不在的神性(靈性)，聖子是道成肉身的生命體。
　　如此，在邏輯上來說，每個人只要體悟神性，那麼，他就是道成肉身的神子(聖子的位格)。這個邏輯可以引用＜＜舊約＞＞來支持，見詩篇第８２篇６節：我曾說”你們是神，都是至高者的兒子；”況且，耶穌也曾經引用此章節來替自己辯護，見＜＜約翰福音＞＞第１０章３４～３５節(耶穌說：“你們的律法上豈不是寫著：‘我曾說你們是神’嗎？經上的話是不能廢的；若那些承受神道的人，尚且稱為神，)。因此，[上帝]可以是任何人，只要他體悟神性，那麼他就可以成為聖子(道成肉身)。
　　上帝是無所不在的，在聖父上的[物性]如此，在聖靈中的神性如此，在聖子下的生命性(生命的活性)也如此。
　　上帝是自有永有的，在宇宙萬物之內如此，在宇宙萬物之外如此，在宇宙的混沌也如此。
　　結論：現代神學概念是充滿矛盾的，完美哲學則可以解決神學的矛盾；現代神學有待修正謬誤，以便讓全人類可以真正的認識上帝；不至培育出充滿迂腐極端信念的下一代。