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民國七十年，印順導師出版自傳《平凡的一生》，書中自述：「對佛法的真義來說，我不是順應的，是自發的去尋求、去了解、去發見、去貫通，化為自己不可分的部分。我在這方面的主動性，也許比那些權力烜赫者的努力，並不遜色。但我這裡，沒有權力的爭奪，沒有貪染，也沒有瞋恨，而有的只是法喜無量。隨自己夙緣所可能的，盡著所能盡的努力。」導師的這幾句話，深深鼓勵了蓮懺求法的決心。

蓮懺禁足的地方「菩提院」，是在一棟三層樓公寓裡的一個小道場，往來的人不多，大部分都是信徒，裡面也沒有很多書，不過有一套佛教的《大藏經》以及一些雜七雜八的書籍。可是光是那套《大藏經》，就讓蓮懺興奮得不得了了，經書裡可是含藏了兩千五百年前佛陀傳法的精髓，以及歷代祖師大德的智慧結晶。

讀經的方式其實有好幾種，一種是攝心，就是要專注，不斷的唸，不管功德與否，也不存在特別的意念。第二種是閱讀式的，讀懂文章內容，追求認知上的理解及心性上的體會。讀經攝心是方法的應用，閱讀經典是理論的學習，兩者對於進德修業皆有益處。

菩提院裡沒有人規定蓮懺要怎麼讀書，蓮懺深入智慧大海，東瞧西看，要看哪一部就看哪一部，想看華嚴就看華嚴，想看方等就看方等，或者是看律部、看論部，好不自由！但話說回來，想要以人類有限的文字試圖捕捉深廣的佛法智慧談何容易？即使蓮懺有讀國學的基礎，讀文言文並不吃力，但是許多經典一翻開完全沒有標點符號，每個字都認得，看了半天還是很難理解經典在講什麼。像「知見立知，即無明本」這八個字來講，句讀在不同的地方，「知，見立知，即無明本」、「知見立，知即無明本」，意思完全不一樣。更何況佛經除了「世俗諦」的解釋，還有隱藏在文字背後的「勝義諦」的深意。一些名詞上可以搞懂，實際上的心地工夫，或者實踐工夫就缺了。

入佛知見，談何容易。

記得蓮懺第一次讀《楞嚴經》的時候，前段讀來非常精彩，敘述阿難如何遇到摩登伽女，摩登伽女如何用咒術迷惑阿難，佛陀如何請文殊菩薩用楞嚴咒救出受迷的阿難，再以「七處徵心」來破除阿難的迷執。蓮懺大概能夠理解文字上這「七處徵心」的意思，可是要進入這「心」的境界就覺得很有難度了。直到有一次，她聽到一位法師講阿難尊者跟摩登伽女的故事，講得很精彩很吸引人，蓮懺這才體會到文字背後的深意。於是，她再度打開《楞嚴經》，這次不是讀誦，而是慢慢讀，去細細體會其經義。蓮懺驚喜發現，經文宛如一陣清風，吹散了掩蔽心徑的迷霧。

佛陀問阿難：「你為什麼要出家？」阿難回答：「因為看到佛陀的相好莊嚴。」相好是用心看，問題心是在外面還是在裡面，光在外、還是在內，七處徵心，心在哪裡？蓮懺這才明白，原來讀《楞嚴經》不是只有單純的誦拜，拜可以懺悔業障，誦有助於專注、攝心，攝心才能修行，心一專注，比較容易產生智慧。譬如突然忘記東西放在哪裡，只要將心沈靜下來，就可以追到源頭看個究竟。難怪師父常說：「要修行，就要多拜八十八佛。」為的就是要懺除業障。業障不除，就容易產生障礙，業清了，就能夠專注，越來越培養善良，有慚愧心、有感恩心，路自然就會比較好走。

「自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。」如果不深入經藏，就不能智慧如海。所以蓮懺讀經全部看，懂不懂都看，甚至不懂的，還是硬把它讀下去。雖然會比較吃力，但後來發現先學了比較困難的之後，再讀回去，來回印證，便懂了。

蓮懺也不強求，因為每次打開一本書，彷彿與佛陀面對面坐著聊天，即使有些佛法實在太過奧妙他還理解不來，但光是與佛同在的感覺就夠興奮的了。若書中內容實在看得一頭霧水，就跳過嘛，沒有人規定她要按照那個順序讀經，反正有那麼多經書可以看。後來，她發現許多原本看不懂的經文，在不同書上似乎闡述著同一個概念，譬如說觀世音菩薩，散見於很多經典都有，因為佛陀每一次說法的時間、地點都不一樣，有一些是可以互通的，「經」、「疏」、「論」，彼此間也有相互關連，祖師大德們坐在蓮懺的腦袋裡討論經文，蓮懺不時有心領神會的驚喜。