《人間福報》佛指舍利來台專欄
陳世賢 2002.1.24
一、鐵函中的秘密
二、百尺鐵索穿肩筋
三、「一身三影」的佛指舍利
四、八萬四千顆佛陀舍利到哪去了？
五、佛指舍利如何來到中國？
六、八重寶函與第一枚佛指舍利
七、地宮出現毛澤東頭像？悼法門寺住持良卿法師
八、佛骨舍利為何藏於地宮？
九、「三十年一次迎奉佛指」之說從何而起？
十、一代文豪韓愈諫迎佛骨
十一、佛指舍利的靈異現象
十二、地宮茶具與唐代茶文化
十三、唐代最後一次迎請佛骨
十四、武則天與第二枚舍利
十五、法門寺地宮唐密曼荼羅
十六、「三武一周」的滅佛行動
十七、如何供養佛指舍利？
十八、六臂觀音盝頂金函
十九、鎏金捧真身銀菩薩像
二十、鎏金四天王盝頂銀函
二十一、法門寺錫杖
二十二、法爽和尚行「真身供養」
二十三、真假佛骨？
二十四、佛教對於遺體有哪些處理方式？
二十五、不可思議的舍利
二十六、誰才有資格供養佛陀舍利？
二十七、應該如何供養舍利？
二十八、舍利爭奪戰
二十九、借花獻佛
三十、尋找第二枚真身佛指
一、鐵函中的秘密
1987年扶風法門寺的挖掘工作，由於地宮漏水、加上擔心殘存的半壁佛塔隨時有坍塌之虞，考古人員幾乎是與時間賽跑，不分晝夜的搶救文物。然而就在前後三室地宮已然清理完畢、大家準備撤離之際，有人卻意外地在後室的正牆底下，發現一個被泥土掩埋的秘密窯室，並從窯室中挖出一個鏽跡斑斑的鐵函。
這鐵函在《物帳》碑中毫無記載，造型亦不突出。而當時所有人都把重點放在佛指舍利是否還依然存在？第一個想到的當然是那座富麗堂皇的八重寶函。由於地宮內一切的珍寶都圍繞著八重寶函擺設，寶函重要性不言可喻。考古人員果真在寶函內找到了傳聞已久的佛指舍利，大家欣喜若狂，因為此舍利不但與地宮《物帳》碑上的記載相符，也和唐朝道宣法師在《集神州三寶感通錄》所描寫的極為一致：「佛指長寸二分，內孔方正，外楞亦爾，下平上圓，內外光淨，以指納孔，恰得受指。」
然而隨著第二枚佛指舍利接著被找到，兩枚舍利的造型、材質幾乎一模一樣，到底那一個才是佛陀的真身指骨舍利呢？此時，大家不禁將所有注意力集中到這個出身神秘的鐵函。
考古人員先以利器鑿開鐵函上鏽蝕的子母釦鐵臂，順利打開鐵函，裡面是兩枚水晶寶珠、和一座十七公分立方的鎏金正方體銀函，蓋頂刻有千佛環繞毗盧遮那佛的圖像，四面各雕有童子與花卉裝飾的坐佛一尊，函身東側下側鏨刻有「奉為皇帝敬造釋迦牟尼真身寶函」。
再打開銀函，又出現一座以銀包角的檀木函，檀木函裡是一具嵌寶的水晶廓子，內有一玉棺，玉棺中浸泡有一枚舍利，呈現乳黃色的臘般質感、略有裂紋及若干白色霉點，因千年來的浸泡而顯得軟化不能觸摸。
後經證實法門寺出土的四枚舍利，其中三枚皆為玉質，只有密龕鐵函中的這枚舍利為骨質，綜合其出土的神秘性與《物帳》碑上「會昌滅佛」的記載，可以確認此乃真身佛指舍利。
或許有人會懷疑佛指舍利堅硬似鋼，怎麼可能軟化發霉呢？根據《魏書·釋老志》記載：「舍利圓明皎潔，堅硬異常，擊之不壞，焚之不焦。」《法苑珠林》說：「若是佛舍利，椎打不破，若是弟子舍利，椎擊便破矣。」三國時的康僧會大師就曾經令人以銅鎚重擊舍利，沒想到鎚子反倒凹陷而舍利無損，使得孫權因而虔信佛教。筆者認為人們若迷執於物、或陷入文字障中，就失去了佛陀要留下來舍利的真義了：「何以故？供養舍利即是佛寶，見佛即見法身，見法身即見賢聖，見賢聖即見四諦.......供養舍利得大功德，能令眾生脫三界苦入正解脫。」
二、百尺鐵索穿肩筋
法門寺大約建於東漢桓帝、靈帝年間（西元二世紀），由一代高僧安世高設計建造，到了西魏恭帝二年（西元五五五年）小冢宰領岐州牧拓跋育開啟扶風阿育王寺塔，供養佛陀真身舍利。然而這一千多年來，法門寺卻飽經考驗，包括人為的「三武一周」滅佛浩劫、歷朝興替的兵馬倥傯，還有水災和地震的無情摧躪，只見法門寺的寶塔建了又倒、倒了又建，真如佛經所言「諸法無常」，物質界裡沒有什麼是永久不壞的。
在這成住壞空的變異世界裡，這枚佛指真身舍利的存在總讓人們無限的戀慕與渴望，從而生發出難以言喻的力量，寫下許多教人動容的故事。
明隆慶二年（西元一五六八年）一場毀天滅地的大地震，「川原坼裂，郊墟遷移，山谷鳴響，水湧沙溢。城垣、廟宇、官衙、民廬，頃頹摧圮，三秦八百里廣袤阡陌，或壅為崗阜，或陷作溝渠。」將早已為人們所淡忘的法門寺四級木製迴廊式寶塔，瞬間化為一堆破瓦殘礫。當地人士不忍先人基業毀於一旦，紛紛募資，並以重新設計的十三層磚塔結構進行重建。豈料第一層塔基才要蓋好，卻又碰上長達十年的大旱災，大家心有於而力不足，於是法門寺又再度掩沒在荒煙蔓草之中。
法門寺是垮了，但對於從來沒有到過法門寺的人來說，它永遠是供奉有佛陀真身舍利的莊嚴聖地。就有一名來自西蜀、鶴髮童顏的老居士前來法門寺朝聖，當他跋山涉水、歷經千辛萬苦，好不容易來到了寺前，卻看到眼前這般光景，滿心的期待被澈底摧滅，教他於心何忍？正如我們經常被描寫於佛經中，佛陀說法時那壯麗場景所感動，也都想到當地去瞻仰一番。但是一到印度，卻發現跟自己所想像的世界完全不同，那種幻想破滅的失落感總是極難平復。
任誰也料想不到，老居士卻選擇了一個十分激烈的手段來平復心情。他準備了一瓢石灰和一條丈餘長的粗壯鐵鍊，然後找來一根兩頭鋒利的鐵錐，先將一端固定於木樁，接著脫掉上衣，以裸露的肩胛奮力撞上鐵錐的另一尖端，鐵錐隨即穿胛而出，老人忍著劇痛又猛然撤身，隨即把那條粗壯的鐵鍊，一節一節地穿過身上那個血肉模糊的窟窿，再將鐵鍊在肩筋處打上死結，最後用那瓢石灰止血。半個月之後，關中鄉野出現一位花白老人，身上血跡斑斑，拖著一條穿過肉身的粗壯鐵鍊沿街化緣，說要募資重建法門寺。
這位不知名的老者以自殘的方法來表達其虔誠，固然不值得鼓勵，但這番驚天駭俗的行徑卻發揮了驚人的力量。西元一六０九年整座十三級八角磚造真身寶塔終告完工，萬曆皇帝亦親臨法門寺參與盛大的慶典。
後來，考古學家在法門寺正殿西牆下，發現一塊長八十三公分、寬一二九公分的明代石碑，上面寫著：「法門寺，成住壞，空中忽起癡僧債，百尺鐵鎖穿肩筋，欲與如來增氣概。增氣概，爾毋苦，好待當年許玄度。」
三、「一身三影」的佛指舍利
影子，乃是物體擋住光線後所投射出來的陰暗形象，自然亦存在有一真實的本體。「一身三影」指的是一九八七年大陸考古學家在清理陝西省扶風縣法門寺坍塌的塔基時，發現深藏在地宮中長達千年的四枚佛指舍利。但是，文獻上明明記載法門寺僅供奉有一枚佛指舍利，為什麼會一次出現四枚？難道是佛祖顯靈、舍利再生不成？
在西元前二七二年，佛陀涅槃後兩百多年，古印度孔雀王朝的阿育王為了要弘揚佛法，將八萬四千顆的佛陀舍利分贈世界各地，而中國得到其中的十九顆，當時稱為阿育王寺的法門寺，即擁有釋迦牟尼佛的指舍利而名聞一時。唐太宗李世民敕命供養，武則天時更尊奉為「護國真身舍利」，建寶塔、開地宮、廣渡僧尼、御駕侍佛，前後歷經八位皇帝，七次開塔尊迎舍利入宮供奉。
民間當然也跟著上行下效，「王公士庶，奔走捨施，唯恐在後。百姓有廢業破產、燒頂灼臂而求供養者......」佛教在中國的傳布似乎呈現一片榮景，然而中唐之後，連年戰事與政治的腐敗，僧尼戒律日漸鬆弛，賣法阿俗，假託經論逞淫穢鄙褻之口舌，甚至打砸燒掠、流氓成性，寺院最後竟也淪為聲色娛樂場所。
自毀形象的佛教徒、加上寺院經濟的極度膨脹，給了不同信仰的唐武宗想要徹底毀佛滅佛的絕佳藉口，會昌二年（西元八四二年）武宗下令毀盡全國佛寺、強迫所有僧人還俗，並指派專人赴法門寺摧毀真身佛指舍利。
在法門寺地宮中所發現的《誌文》碑記載：「洎武皇帝蕩滅真教，坑焚具多，銜天憲者碎殄影骨，上以塞君命，蓋君子從權之道也。緣謝而隱，感兆斯來。乃有九隴山禪僧師益貢章聞於先朝，乞結壇於塔下，果獲金骨，潛符聖心，以咸通十二年八月十九日得舍利於舊隧道之西北角。」也就是說受命者只毀碎了仿佛陀真身靈骨所製的附屬品（影骨）來搪塞朝廷，而將真的佛指舍利藏了起來。至於是誰敢冒此誅殺九族的罪名密藏佛骨，而這些影骨製於何時等種種疑問，至今皆不得而知。
法門寺出土的這四枚佛指舍利，其中三枚皆是白玉質地，分別藏於雕工精緻的層層金銀寶函之中，也就是《誌文》碑裡記載的「影骨」。而意外地在地宮後室密龕挖出的鐵函中、靜臥在刻有「奉為皇帝敬造釋迦牟尼真身寶函」的另外一枚舍利，則是歷劫不滅、目前世界上唯一可資證明的真身佛指舍利。
四、八萬四千顆佛陀舍利到哪去了？
相傳佛陀的遺體荼毗後，留下許多晶瑩的舍利，被八個國家分別請回供養。兩百年後統一印度的阿育王，收集了八王佛塔中的所有舍利，重分為八萬四千份，再於世界各地興造八萬四千座佛塔供養。
阿育王弘揚佛法的事蹟確有歷史可考，興建於當時的佛塔遺址，在近代考古中亦多有發現，至於「八萬四千」這個數目原本就有多不勝數的意涵，在斯里蘭卡的編年史中，亦詳載佛陀荼毗後留有一片頭蓋骨、兩根鎖骨及四顆牙齒。然而經過人類歷史上長達兩千多年來的戰亂紛擾，世界上到底還存留有多少佛陀舍利呢？
按理說，擁有釋迦牟尼佛骨舍利最多的地方當屬南亞大陸，但十三世紀時因伊斯蘭教的入侵，佛教幾乎完全滅絕，自此甚少聽聞任何有關佛陀舍利的消息。許多考古學家曾到佛陀的誕生地來尋找舍利蹤跡，最多找到過空無一物的舍利塔，多半空手而歸。十九世紀時，大英博物館更曾經鬧過將猿猴的骨頭誤認為佛骨舍利展覽之醜事。反倒是在中國的文獻裡，我們可以找到相關於佛陀舍利的明確紀錄。
就《大唐西域記》十二記載玄奘大師在印度所見，迦畢試國中由龍王所建的窣堵波（塔）內藏有如來骨舍利一升餘；王城西北大河之南岸舊王伽藍中供有如來頂骨一片；西南舊王妃伽藍的窣堵波中有如來舍利升餘；西南比羅娑洛山的象堅窣堵波亦有如來舍利升餘，若不是佛陀舍利有增生現象，如此龐大的數量簡直教人難以想像。後來，玄奘自印度歸來，曾請回一百五十粒佛陀的肉舍利，數十萬人湧入長安爭睹；數十年後，義淨法師也自印度帶回二百粒佛陀舍利，女皇武則天御駕親迎。
《魏書·釋老志》曾記載中國的洛陽、臨淄等地皆有阿育王柱；《廣弘明集》舉出中國有十七座佛塔，《法苑珠林》中更明載有十九處，雖然這些地方經過毀佛、滅佛行動後，塔基多已不可考，但宣稱仍藏有佛陀舍利者亦不在少數，包括北京西山佛牙塔、房山雲居寺佛音洞、蘇州虎丘塔、鎮江甘露鐵塔、甘肅涇川大雲寺、陝西耀縣舍利塔、河北定縣靜志寺等。而台灣許多的佛教道場亦都宣稱擁有佛陀舍利，當然私人珍藏者亦不在少數。
五、佛指舍利如何來到中國？
根據《長阿含經》中記載，阿難在佛陀涅槃之前，曾詢問佛陀該如何處理其後事？佛陀告知應以轉輪聖王的葬法安葬：用香湯洗淨身軀、後以棉布纏裹、五百張毯子覆體，然後放置在三種不同材質的棺槨之中，最外層為旃檀香槨、裡層為鐵槨、以及最裡層的金棺，而金棺內需澆注香油。接著在旃檀香槨四周堆積各類香木、香花、厚衣，然後引火焚化。之後點拾舍利於四周路衢起塔廟供養，意即有佛舍利塔處，即有佛之法身。
不久後，佛陀在居尸那揭羅城的梭羅樹下涅槃，荼毗後果然留下手指骨、牙齒、頭蓋骨、以及難以計數的紅、白、黑等晶瑩「舍利」。鄰近的七個國家國王聞訊，隨即下令以象、馬、車、步四兵欲來爭奪舍利。最後依一位婆羅門的建議，將舍利分為八份，由各國各自攜回供養。
兩百年後，原本殺人如麻的阿育王統一印度，後來因感殺孽深重而虔誠懺悔，從而接受佛教思想的教化，不但立佛教為印度國教，並且調遣神鬼工卒碎七寶為末，和以香泥，一夜之間造就八萬四千佛塔。此類之說頗具神話色彩，亦有一說阿育王挖掘出八王所修建的佛塔，將全部的佛陀舍利分為八萬四千份，由僧眾及信眾帶著舍利及佛經到世界各地弘揚佛法。
從法門寺出土的《誌文》碑中亦有以下描述：「釋迦大師示滅一百一十九年，天竺有國君號無憂王（即阿育王），分遺形舍利，假鬼工造八萬四千塔，閻浮之聚落，有逾一億舍，即置於宗。」
後來西域沙門僧釋利房一行十八人，即帶著包括法門寺的佛指舍利在內的十九份佛陀舍利，經過三年長途跋涉來到中國，時為西元前二四二年的秦帝國，釋利房等人認為因緣不合，故先將所帶來的舍利暫埋於美陽。三百年後，藏有十九枚佛陀舍利的長頸壺及記載翔實的梵文青磚，重新被東漢時的高僧安世高所尋獲。於是桓帝下旨於全國「六殊勝境、八吉祥地」建塔供奉，包括阿育王寺（今法門寺）之岐山南塔、會稽鄮縣塔、金陵長干塔、青州東城塔、河東蒲板塔、瓜州東古塔、沙洲大乘寺塔、涼州姑臧塔、洛州故都西塔、甘州刪丹縣塔、晉州霍山南塔、代州城東古塔、益州福感寺塔、晉源縣塔、鄭州超化寺塔、懷州妙樂寺塔、并州敬名寺塔、榆社縣塔、魏州臨黃縣塔等十九座舍利寶塔。
然而隨著幾次大規模的滅佛行動，全國之舍利塔及佛寺幾乎被破壞殆盡。而安放有佛指舍利的唐朝四大名寺，其中代州五台山塔和終南山五台寺的佛指舍利皆毀於唐武宗時的「會昌法難」；而普光寺則在清康熙年間塌陷於洪澤湖，佛指舍利早已沒入湖底；也難怪當法門寺重獲佛指舍利，全世界的人們會掀起這麼大的「佛骨旋風」。
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