諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。*之*二*續* 多少遐思與夢奔騰人生河。 染盡滄桑心在雲水間徜徉。 驀然回首霜染歲月一身塵。 曾經時光琉璃的美麗過往。 盈一箋水墨綻放繾綣無語。 夢殘飛絮詩殤半卷千懷影。 *幻羽*題~*秋影*~5 2020-09-20 01:23:47

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宋代文學家黃庭堅（1045——1105）出身書香世家，與其他宋代文人一樣，出入寺院，參禪悟道。在經歷宦海沉浮後寫下《雨中登岳陽樓望君山》，可謂蘊藏禪機。當詩人登岳陽樓遠眺君山，何等的心曠神怡。　　

“未到江南先一笑”，這“笑”其實是黃庭堅頓悟的標誌。所謂頓悟就是得道，就是解脫。在經歷了重重的磨難之後，詩人終於以如炬的目光穿透了人生，他的心靈淨化了，他的生命單純了，他的臉上蕩漾著禪意。一切都如面前的山水一樣，那樣明淨，又那樣親切，那樣一目了然，又那樣含蓄深沉。

報慈文欽禪師說：“看山看水實暢情。”趙州從諗禪師說；“無處青山不道場。”黃庭堅也說，“觀山觀水皆得妙，更將何物汙靈台?”他這一“笑”正是所得之妙在臉上的呈現。　　

作為黃庭堅頓悟標誌的“笑”，在他的另外詩歌中也出現過，比如《王充道送水仙花五十支》

　　淩波仙子生塵襪，水上輕盈步微月。　　
　　是誰招此斷腸魂，種作寒花寄愁絕。　　
　　含香體素欲傾城，山礬是弟梅是兄。　　
　　坐對真成被花惱，出門一笑大江橫。

結尾掃卻前半，消納通身；一經領悟，境界頓闊。“出門一笑大江橫”，人生由此向上超越，何等令人振奮!　　

黃庭堅作為與蘇軾往來密切的佛教信徒，黃庭堅也和蘇軾一樣，經常以詩文作為弘揚佛法的工具，表達自己的修行體驗。他在四十歲左右過泗州僧伽時，曾寫《發願文》，表示他“願從今日盡未來世，不復欲淫，……不復飲酒，……不復食肉”。貶四川宜賓路過黔州，曾翻閱了藏經，創作了不少具有佛教色彩的作品。他有一首《漁家傲》是專門詠達摩的：　　

萬水千山來此土，本提心印傳梁武。
對朕者誰渾不顧。成死語，江頭暗折長蘆渡。　　
面壁九年看二祖，一花五葉親分付。
只履提歸蔥嶺去。君知否? 分明忘卻來時路。　　

前半闋是敍述達摩從印度來到建業(今南京)與梁武帝不契。《五燈會元》卷一曾記載此事：

“粱武帝問； ‘如何是第一義諦?’
達摩曰：‘廓然無聖。’
帝曰：‘對朕者誰?’
祖曰：‘不識。’”

由於達摩這句話是有禪機的，梁武帝把它參成了死語，所以達摩沒有得到梁武帝的傾仰，只好折了一隻長長的蘆葦，渡江到河南嵩山少林寺去；下闋敍述達摩在嵩山面壁九年，後來將法傳與二祖慧可。

禪宗由此得到很大的發展，為五派，即偽仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五宗，即所謂“一花開五葉，結果自然成”。達摩付法得人，便返回印度了。

傳說宋雲自西域回國時在蔥嶺碰見達摩，手裏還提一隻鞋子。這便是黃庭堅這首《漁家傲》所詠的具體內容。　　

他的另一首《漁家傲》歌頌了藥山、華亭、夾山等祖師，還學了他們的口氣說“繁驢橛上合頭語”，“瞎驢喪我兒孫去”，顯露出他學了黃龍慧南的“喝佛罵祖”。這說明作者對佛學的熟練，所以能運用佛典自然無跡。　　

在詩創作上，黃庭堅寫佛教題材或闡釋佛學哲理的例子更多，如《又答斌老病癒遣悶》二首：

　　百屙從中來，悟罷本無病；　　
　　西風將小雨，涼入居土徑。　　
　　苦竹繞蓮塘，自悅魚鳥性；　　
　　紅荷倚翠蓋，不染禪心淨。
　　
　　風雨高竹涼，雨徐新荷氣；　　
　　魚遊悟世網，鳥語入禪味。　　
　　一揮四百病，智刃有徐地；　　
　　病來每厭客，今乃思客至。

“紅荷倚翠蓋，不染禪心淨”用的是維摩問疾、天女散花的故事。黃庭堅生病時常以維摩詰居士自居，《病起荊江亭即事十首》有“翰墨坊中老伏波，菩提坊裏病維摩”， “維摩老子五十七，大聖天子初立年”等詩句，從中我們可以看出他受到《維摩詰經》中維摩詰居士故事的影響之深，並將自己看作是維摩詰居士。　　

黃庭堅還有一首《清明》：

　　佳節清明桃李笑，野田荒塚只生愁；　　
　　霄驚天地龍蛇蜇，雨足郊原草木柔。　　
　　人乞祭餘驕妾婦，士甘焚死不公侯。　　
　　賢愚千載知誰是，滿眼蓬篙共一丘。

黃庭堅以清明所見之景生髮感慨，表達了對人生苦空無常的無奈之感。他的《禪句二首》其一：

　　予自釣魚船上客，偶除須鬢著袈裟。　　
　　佛祖位中留不住，夜來依舊宿蘆花。

詩歌反映了詩人興致所至，剃除鬚髮，穿著袈裟示現僧相，但卻俗緣未了，過罷僧人隱之後，還歸俗世生活。