禪七修行系列~2016春末~附錄~《大乘掌珍論》(續4)
《大乘掌珍論》卷下
清辯菩薩造 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
如是已說修觀行者總相悟入。有為性空。而未悟入無為性空。若不開示無由悟入 。若不悟入無分別慧。謂趣入行終不得成。為開示故復說是言。無為無有實不起似空
花。此中簡別立宗言詞。即上真性須簡別意。如前應知。就真性故立無為空。非就世 俗。非有為故說名無為。翻對有為是無為義。即是虛空擇非擇滅及真如性。謂前所除 法處一分先顯悟入。虛空性空易開示故。唯就空無有質礙物。世間共立名虛空故。由
此為門悟入所餘無為空性。即此世間所知虛空。就真性故空無有實。是名立宗。即此 所立就真性故無實虛空。二宗皆許為不起故。或假立為不起法故。說名為因。空花無 實亦不起故。立為同喻。不說遮止異品立為不同法喻。如前應知。雲何此中建立比量
。謂就真性虛空無實以不起故。諸不起者愚智同知。其性無實猶如空花。此所立因不 起故者。略舉名相。復有餘因。非所作故。非能作故。無滅壞故。如是等因能遮所說 無為空性。是故如應皆得為因。如說汝當守掌此酥勿令烏近。為令所守無損汙故。亦
應遮彼貓鼠等類。
毘婆沙師鹹作是難。若所立宗無為無實。是無有義。空處等至即無所緣。雲何得 有。然無障礙是虛空相。此若方便立比量言。空處等至實有所緣。或境實有。是等至
故。如是等至所緣境故。如餘等至。或如彼緣。其餘等至及彼所緣。是有為故。已辯 性空則無同喻。此就勝義辯虛空相。若就世俗所立虛空亦非實有。以不起故。猶如空 花。由此比量彼所建立實有不成。又即由此我所說因。汝言等至所緣境故。因有決定
相違過失。是故我先所立義成無障難故。
自部他部有作是言。若就真性虛空無實。以不起故。此言義准。起者皆實。若言 起者。亦無有實是則此因。不遍同品因性不成。此是義准。相似過類似不成過。此審
定言。諸不起者皆無有實。非審定言。諸無實者悉皆不起。雖復勤勇無間所發。不遍 同品亦許為因。故此無過。
有餘難言。虛空有性世共知故。花亦有性。嗢鉢羅等世現見故。空花二種雖不相 應非無自性。故空花喻所立不成。此難不然。此空花喻就第六轉依士訓釋。空之花故
說名空花。此既非有故喻非無。
由此道理修觀行者應正悟入虛空性空。於擇滅等三種無為性空道理亦當悟入。
毘婆沙師不忍遮破擇滅無為。復作是難。佛說擇滅對治有為故名出離。若謗言無 。汝等便有違宗過失。又世尊說。喜貪俱行諸受盡滅。名為涅槃寂靜微妙。雲何言無
。此中世尊欲令所化於有為境勤修厭離於無為境隨順欣樂故。就世俗說有擇滅出離涅 槃寂靜微妙。如佛說有化生有情。說有無為涅槃亦爾。許此有故無違宗過。但就真性遮破擇滅。故世尊言。諸有尋求涅槃有性。我說癡人外道弟子。乃至廣說。又言。如
來不見生死及以涅槃。言涅槃者如來假立。此中都無涅槃自性。乃至廣說。亦無誹謗 聖諦過失。以就世俗說有愛苦畢竟不生出離涅槃寂靜微妙無顛倒故。非就勝義說有愛 苦畢竟不生本性寂滅名為滅諦。由此聖教及所說理。就真性故說無擇滅無此過失。
有餘不善正理論者作如是難。所立宗言無為無實。無為既無。所立不成。所依不 成。空花無故有法不成。立宗因喻皆有過失。此難不然。想施設力於唯無有有質礙物
。立為虛空。由慧簡擇於唯無有煩惱生起。立為擇滅。由闕眾緣於唯無有諸法生起。 立非擇滅。於唯無有一切所執。立為真如。想施設力許有假立。虛空等故不顯差別。 由共許力總立有法。差別遮遣非所共知。立為宗法。彼不起等共所了知。立為因法。
是故無有立宗因過。所說空花雖無有事。是不起等法之有法無性性故。由是能成所成 立義。故無有法不成過失。
毘婆沙師復作是說。此亦不然。擇滅實有。道所緣故。違煩惱故。非無實法可有 是事。此言唯有遮異品故。如遮虛空實有性故。前已具破不應重執。
經部諸師鹹作是說。立虛空等皆非實有。如是比量立已成過。若此義言。有礙色 等無性為體。非立已成辯彼無故。所立宗言。無為無實。此言正遣執實有性。亦復傍
遣執實無性。銅鐷部師復作是說。諸間隙色說名虛空。我宗立彼是有為故。汝遣無為 立已成過。有為自性如前已遣。故亦不然。毘婆沙師與犢子部。所執多同。應如彼破 。
相應論師有作是說。於勝義上更無勝義。真如即是諸法勝義。故就勝義說真如空 。此言稱理。而言真如非實有者。此不稱理。雲何出世無分別智及此後得清淨世智。
緣無為境是應正理。實不應理。如說世智緣無為境。不應正理。如是此智緣有為境亦 不應理。非執真如實有應理。此實有性難成立故。緣真如智非真出世無分別智。有所 緣故及有為故。如世緣智。是故經言。曼殊室利。慧眼何見。答言。慧眼都無所見。
又說。雲何名勝義諦。答言。此中智尚不行。況諸名字。又說。梵志。如來菩提非能 現觀。又契經言。曼殊室利。雲何見諦。答言。此中無法可見憶持。此等諸契經者。 不應許此無分別智是能現觀及緣真如。又彼真如非真勝義。是所緣故。猶如色等。又
汝所說於勝義上更無勝義。如是等言。若於此上空無此故說名為空。諸衣絹上更無衣 絹。牧羊人等亦共了知。彼亦應名見真理者。又為對治諸惡見故說如是空。於勝義上 更有勝義。此類惡見曾未有故。不應遮彼說如是空。又彼真如非實有性。違如前說。
比量理故。如說如來不見生死及以涅槃。已正了知。非有顛倒所起煩惱。本性畢竟無 生自性。如是正知本性畢竟。非是正知非不正知。由此聖教應知真如唯是一切分別永 滅。非實有性非離非有。實性真如轉依為相。法身成就。由得觀空真對治道。一切分
別遍計所執種子所依異熟識中分別等種無餘永斷。因緣無故畢竟不生。本性無生本性 常住。是名如來轉依法身。如契經說。曼殊室利。言如來者即是畢竟本無生句。常無生法是名如來。乃至廣說。若言真如雖離言說而是實有。即外道我名想差別說為真如
。如彼真如雖是實有。而就勝義有非有等分別不成。我亦如是彼亦計我。雖是實有周 遍常住。作者受者而離分別。以非語言所行處故。分別覺慧所不緣故名離分別。彼教 中說。言說不行心意不證。故名為我。我相既爾。而復說言。緣真如智能得解脫。非
緣我智。此有何別。並無言說。有實性故。唯執朋黨。說如是言。故我不能信受如是 似我真如實有非有。且止廣諍諸有厭怖。廣文義者難受持故。入真甘露已具分別。復 有同類乘劣乘者。作如是言。十二處攝有為無為定有自性。以有苦等十六聖行觀四聖
諦。精勤修習見修二道。能滅見修所斷一切三界所攝煩惱熾火。及令三界眾苦息故。 若不開示諸法性空。誰當能捨如是過失。誰復能修如是功德。三乘雖有資糧根性勝解 差別。現觀聖道應無差別。如是一切我皆信受。為欲斷除煩惱障故。依世俗理彼道差
別。若離證入法無我性。不能永斷所知障故。大師應成少分解脫。為不說言解脫解脫 無差別耶。實有此說。皆同解脫煩惱障故。作如是言。非一切種。譬如毛孔與其太虛 空性雖同非無差別。若不爾者。應不能發勝果作用如意神通。所證應非真實究竟。且
止傍論應辯正論。
修觀行者。如已悟入自宗所計虛空等空。亦當悟入他宗所計自性士夫極微自在時 方命等諸句義空。
此中自性士夫論者作是難言。我宗三界一切皆似空花轉變非無空花。由彼是有同 喻不成違所立故。今應詰問。汝言三界一切皆似空花轉變。如是三界為是空花為非空
花。若言三界皆是空花。違害自宗及共知故不應道理。若言三界非是空花。是則為無 同喻成就失汝本宗。若言不失空花無聲所說三界有性故者。且應審察。汝為謂我說空 花無為同法喻為說空花為同法喻。若汝謂我說空花無為同法喻。是惡審察。我說空花
為同法喻故。若說空花為同法喻。即非三界。不應說言。三界有故彼亦是有。此言顯 汝自慧輕微。又遮詮言。遮止為勝。遮所遮已。功能即盡。無能更表所遮差別。如是 難辭前已具釋。故非智者心所信受。
諸數論師復作是說。我雖不能親現成立最勝士夫。然就共知諸變異聚方便成立。
彼體實有。謂諸顯事。有性為因。有種類故。諸有種類一切皆見。有性為因。如檀片 等。顯事既是有種類故。有性為因。如是顯事有能受者。所受用故。諸所受用一切皆 見有能受者。如婆羅門所受飲食。顯事既是所受用故有能受者。前說比量便為敵量之
所違害。此就世俗。若以總相立諸顯事。有性為因。不辯差別便立已成。若立顯事樂 等為因。即無同喻因亦不成。樂等種類非共許故。若以比量成立因言。四蘊皆是苦樂 癡性。是蘊性故。如受蘊者此所說癡。非受蘊攝。同喻不成。又汝士夫多體相遍有積
聚義。即是蘊義。由此士夫因成不定。又汝樂等各別無能一一立宗。是蘊性故因義不 成。若就勝義有實檀片。有性為因。非共許故同喻不成。又就世俗。若以總相立諸顯 事。有能受者。不辯差別。便立已成。世所共知。受者有故。若立顯事有實受者常住周遍。思為自性同喻不成。如是體相諸婆羅門非共許故。若就勝義同喻不成。受者飲
食皆實有性。非共許故。前說比量。無有敵量能為違害。(續) 
