諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。*之*二*續* 多少遐思與夢奔騰人生河。 染盡滄桑心在雲水間徜徉。 驀然回首霜染歲月一身塵。 曾經時光琉璃的美麗過往。 盈一箋水墨綻放繾綣無語。 夢殘飛絮詩殤半卷千懷影。 *幻羽*題~*秋影*~5 2020-09-20 01:23:47

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禪七修行系列~2016春末~附錄~參禪妙法「參話頭」 

所謂話頭，即是一念未生之際，一念才生，已成話尾。話從心起，心是話之頭；念從心起，心是念之頭；萬法皆從心生，心是萬法之頭。其實話頭，即是念頭，念之前頭就是心。直言之，一念未生以前就是話頭。時時刻刻，單單的的，一念迴光返照，這不生不滅，就叫做看話頭，或照顧話頭。由此可知道，「看話頭」就是觀心，父母未生以前的本來面目就是心，看父母未生以前的本來面目，就是觀心。

宋朝以後，念佛者多，諸大祖師乃教參「念佛是誰」。可是許多人仍是不得明白，把這句「念佛是誰」的話頭放在嘴裏，不斷的念來念去，成了一個念話頭，不是參話頭了。「參」者參看義，故凡禪堂都貼著「照顧話頭」四字，照者反照，顧者顧盼，即自反照自性。以我們一向向外馳求的心回轉來反照，才是叫看話頭。

「參」者參看義，其實「參」這個字有「看」的涵義，看什麼？看你的本心啦！「參」這個字還有一個「悟」的涵義，所以叫做參悟；「參」這個字還有「參究」的涵義，就是歸根究底。故凡禪堂都貼著「照顧話頭」四字，照者反照，顧者顧盼，即自反照自性。

禪堂為什麼貼「照顧話頭」呢？「盼顧」就是觀看的意思。照顧話頭，就是回來看自己的本心、本性；回來看自己的佛性；回來看自己的本來面目，所以才說「回頭是岸」。「照顧念頭」就是反照自性，回來見自己本來面目。

以我們一向向外馳求的心回轉來反照，對這一問有疑，要在這疑的地方去追究它，看這話到底由哪里而來？是什麼樣子？「念佛」的這個念頭，你要看它從哪裡來，你要知道那裡是什麼樣子。微微細細的去反照，去審察，這也就是反聞自性。

看話頭先要發疑情，疑情是看話頭的拐杖。在「誰」上發起輕微的疑念。但不要粗，愈細愈好，隨時隨地，單單照顧定這個疑念，像流水般不斷地看去，不生二念，若疑念在，不要動著他，疑念不在，再輕輕提起。初用心時必定靜中比動中較得力些，但切不可生分別心，不要管他得力不得力，不要管他動中或靜中，你一心一意的用你的功好了。

「念佛是誰」四字，最著重在個「誰」字。如穿衣吃飯的是誰？能知能覺的是誰？不論行住坐臥，「誰」字一舉，便有最容易發疑念，不待反覆思量蔔度作意才有，故「誰」字話頭，實在是參禪妙法。

但不是將「誰」字或「念佛是誰」四字作佛號念，也不是思量蔔度去找念佛的是誰，叫做疑情；有等將「念佛是誰」四字，念不停口，不如念句「阿彌陀佛」功德更大，有等胡思亂想，東尋西找叫做疑情，那知愈想妄想愈多，等於欲升反墜，不可不知。

初心人所發的疑念很粗，忽斷忽續，忽熟忽生，算不得疑情，僅可叫做「想」；漸漸狂心收籠了，念頭也有點把得住了，纔叫做「參」；再漸漸功夫純熟，不疑而自疑，也不覺得坐在什麼處所，也不知道有身心世界，單單疑念現前，不間不斷，這才叫做「疑情」。

「疑情」不要粗，愈細愈好，禪門當中常講「粗」跟「細」，就是說，剛開始心是很粗的，要由粗而漸漸地變細，隨時隨地，單單照顧定這個疑念，像流水般不斷地看去，不生二念，若疑念在，不要動著他，疑念不在，再輕輕提起。

所謂「疑念在」，就是這個問題一直放在心中都沒有失去，這個叫做「疑念在」；而為什麼「疑念不在」？心已經跑掉了，已經昏沉了，或是開始散亂了，又在打妄想了，那個時候疑念就不在了；疑念不在「要再輕微提起」，就是說「念佛是誰？」這句話已經跑掉了，那這個時候就要重新提這一句話「念佛是誰？」，這一句話要重新再提起來。

初用心時必定靜中比動中較得力些，但切不可生分別心，不要管他得力不得力，不要管他動中或靜中，你一心一意的用你的功好了。「誰」字一舉，便有最容易發疑念，不待反覆思量蔔度作意才有，故「誰」字話頭，實在是參禪妙法。