禪七修行系列~2016春末~附錄~略識：四禪八定與最上乘禪
四禪八定是禪定的基礎，四禪八定是色界四禪和無色界四定的合稱，即初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。
【色界四禪】
1、初禪是用各種方式消除種種煩惱、欲念，達到無憂無欲的境界。初禪雖然已經脫離欲界的惡不善法，但是還保有尋和伺等原始思維。
初禪叫「離生喜樂地」，是說已離欲界之苦，心生喜樂，達到了心一境性—心念初步定住在一種境象上，開始進入了「念住」境界。初禪具有覺—新譯為「尋」、觀—新譯為「伺」、喜（粗）、樂（細）、一心五種功德，但既然尚有覺、觀二種粗細的尋求分別，影響定力的深入，因此厭離覺、觀，加功進修，不受不著，便得進入二禪。
2、二禪是進一步把覺和觀都除去，不尋不伺，自然得到一種歡喜（外喜）。此時甚深禪悅油然生起，心靈朗然洞徹，如同從暗室中走出，見到日月的光明一般。
二禪叫「定生喜樂地」，由於定力攝持，身心感到無比喜樂，心息相依，呼吸漸漸停止，這時頭腦清明，身體輕靈，進入「氣住」的境界。二禪具有內淨、喜、樂、一心四種功德。接著厭離二禪的過失，滅去「喜」心，內心進一步澄靜，便得進入三禪。
3、三禪是進一步連歡喜也不要，只有一種心平氣和，舒舒服服的樂（內樂）的境界。此時綿綿的妙樂從心中流出，遍滿全身。
三禪叫「離喜妙樂地」，定力相應，心上沒有喜的感受，達到了妙樂境地，那時心臟、脈搏的跳動，趨向緩慢，進入了「脈住」的境界。三禪具有捨、念、慧、樂、一心五種功德。最後，厭離三禪的過失，進一步破析，滅除「樂」想，這時出入息斷，心如明鏡不動，便進入了四禪。
4、四禪是連樂也沒有了，達到安穩調適的心一境性的體（性）境界。此時心靈空明寂靜，有如明鏡離垢，淨水無波般湛然而照，萬事萬物都顯現無遺。
四禪叫「捨念清淨地」，離去了喜、樂，住於捨受，一味清淨，具有不苦不樂、捨、念、一心四種功德，這才是世間的真實禪定。
在修四禪的中間，各可修四無量心，修「慈」是觀想受樂的景象；修「悲」是觀想受苦的景象；修「喜」是觀想苦者受樂而生歡喜的景象；修「捨」是觀想不苦不樂的景象。修時是先從至親的人觀想起，逐步推及其他五道眾生。修四無量心，是以無量眾生為所緣，故能感得大福。
【無色界四定】
1、空無邊處定是調試到哪里，哪里便是空。此時心中明淨，無礙自在，好像飛鳥破籠而出一樣，在虛空中自由自在地翱翔。
2、識無邊處定是連空的印象也沒有了。此時只見過去、現在、未來諸識顯現，與定相應而不分散，心中的清淨寂靜，無法用言語形容。
3、無所有處定是舍空與識等內外二境，而緣無所有處。此時心內空無所依，諸想不起，安穩寂靜。
4、非想非非想處定是破識無邊處的有想境界及無所有處的無想境界。此時一切有無相貌都蕩然無存，心中清靜無為，達到三界定相裏的最高境界。
四禪八定屬於世間定，是禪定的基礎，佛陀在成佛和涅槃時，也曾修行四禪八定功夫作為助緣，所以四禪八定重要性不可忽視。由四禪八定的內容可以得知，每一項的禪定成就都是對於前一項的境界感到不滿足，而再加功用行，精進修持所達成。但是一直到非想非非想處定，還不是究竟止息之處，還需要更進一步努力精進，觀人空法空，才能徹底去除心垢，達到解脫。
【教外別傳——最上乘禪】
修禪次第一般是指靜慮、思維、定慧雙修的禪那之禪，此外尚有以「涅槃妙心」為核心，以不著言語，不立文字，直指本心，見性成佛，即心即佛，一切現成為宗旨的禪宗之禪。
它與色界之禪，自是不同。圭峰宗密禪師在禪源諸詮集都序上，稱之為最上乘禪，亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧，此是一切三昧根本。並說達摩門下輾轉相傳者，即是此禪。
自釋迦牟尼佛在靈山會上拈花示眾，大家都默然不識，只有大弟子摩訶迦葉破顏微笑，默契於心。當時佛說：「我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，咐囑摩訶迦葉。」從此以心傳心的教外別傳法門，大放異彩。
約西元五世紀達摩大師東來，成為中國禪師的初祖。此外由達摩而慧可、僧璨、道信、弘忍以至惠能次第傳承六代。在五祖弘忍門下，弟子很多，其中最著名的是惠能和神秀，分別開創了「南頓」、「北漸」二派，傳播範圍很廣。
惠能大師的禪法，以直指、直示為特點，把見性、悟性作為禪的生命，強調「惟論見性，不論禪定解脫」，「若識自心，一悟即至佛地。」主張即心即佛，直下承當。他還開示學人：「當用大智慧，打破五蘊塵勞煩惱。」「一切處所、一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。」並說：「持誦金剛般若經即得見性。」可見惠能大師的禪法，始終即體即用地把見性功夫與般若妙行融貫在一起。
後來六祖門下的五大宗匠——青原行思、南嶽懷讓、荷澤神會、永嘉玄覺、南陽慧忠中，以行思——希遷、懷讓——道一兩系為最盛。幾傳之後就派生為雲門、法眼、曹洞、溈仰、臨濟五宗。
總之，到惠能大師止，一花五葉，心心相應，影響所及，使禪宗在中國廣大地區，呈現了嶄新的面貌；到宋明時期，禪宗更是風行天下，它使人們從現實生活中，直接體諒自心的現量境界和宇宙人生的本來面目，獲得解脫的喜悅。
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