※ 禪道 ※＠諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。

2020-07-09 10:02:30| 人氣885| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

※ 禪道 ※

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※ 禪道 ※

禪學

禪學指禪宗明心見性之學。禪即禪那（巴利語：jhāna；梵語：dhyāna）的簡稱，為六波羅蜜之一。禪宗視禪那為定、慧的通稱，修悟佛性的方法。(六波羅蜜是布施、持戒、忍辱、精進、禪那與智慧。)

定義

禪那，意譯靜慮、思惟修，指於一所緣境繫念寂靜，正審思察，專指色界四禪。佛陀及其弟子多以四禪力證入湼槃。禪的主要形式是禪坐，俗稱為「打坐」，門徑為入出息念和不淨觀（又稱二甘露道），進而修行四念處。

禪宗認為參禪不只是打坐，行住坐臥皆可修心參禪（阿含經和天台止觀亦說此），最要者是心契佛性。又，禪宗指經論所說禪那，為如來禪。而以菩提達磨所傳心印為祖師禪。此區別或起自仰山慧寂。

據傳燈錄（仰山章）曰：「師問香嚴：師弟近日見處如何？嚴曰：某甲卒說不得，乃有偈曰：去年貧未是貧，今年貧始是貧；去年貧無卓錐之地，今年貧錐也無。師曰：汝只得如來禪。未得祖師禪。」

亦有人認為如來禪外實無祖師禪。《從容錄》第三十六則︰「和尚近日尊位如何﹖是他不說如來禪、祖師禪，只道箇日面佛、月面佛。」道元曾斥︰「如來禪、祖師禪，往古不傳今妄傳。迷執虛名何百歲，可憐末世劣因緣。」，又說：「被十二時使，許會祖師禪。老僧使得十二時許，許老僧會如來禪，這箇是超佛越祖底道理。」

類型

楞伽經四種禪

<1>愚夫所行禪（bālopacārika-dhyāna）：知「人無我」，見自、他身，皆是無常、苦、不淨相。如是觀察，漸次增勝至無想定、滅盡定。

<2>觀察義禪（artha-pravicaya-dhyāna）：知自、共相人無我，亦離外道自、他俱作，於「法無我」諸地相義，隨順觀察。

<3>攀緣真如禪（tathatālambana-dhayāna）：謂若分別無我有二是虛妄念，若如實知彼念不起。

<4>如來禪（tathāgata-dhyāna）：入佛地住自證聖智（pratyātmârya-jñāna）三種樂，為諸眾生作不思議事。

宗風

<1>公案：禪宗把禪師之間或與弟子對話間的機鋒、棒喝等應對言行記錄下來，用作參禪悟道、鑑別是非、衡量迷悟的準則，即是禪門公案。

公案，禪宗術語，指禪宗祖師的一段言行，或是一個小故事，通常是與禪宗祖師開悟過程，或是教學片斷相關。公案的原義為中國古代官府的判決文書，臨濟宗以參公案作為一種禪修方式，希望參禪者如法官一樣，判斷古代祖師的案例，以達到開悟，又稱公案禪。大慧宗杲禪師由公案禪中，發展出話頭禪法。收集公案的著名著作有《五燈會元》、《景德傳燈錄》《無門關》《碧岩錄》等。

公案開始於唐代而興盛於宋朝。其應用形式可分為：

1.拈古：用散文拈舉古則（拈起古德先賢所示語句），以點化參禪學人。又稱拈提、拈則。

2.頌古：用偈頌吟詠古則，發明其意。源自宋朝天禧年間（1017～1021）臨濟宗汾陽善昭，而大顯於雲門宗雪竇重顯。

3.代別：為弟子、大眾等開示宗要時，於公案語意未盡處，代為揭示闡明。

4.評唱：為圜悟克勤所創，在「公案」和「頌古」之後，予以解說品評。如《碧巖錄》、《從容錄》、《無門關》皆附有評唱。

<2>默照禪：又稱「只管打坐」。曹洞宗宏智正覺所倡禪風。以坐空塵慮，默然靜照，兀兀坐定，唯以無所得、無所悟坐禪，是一種禪定修行方法，以禪坐方式進行。始於宏智正覺禪師，是曹洞宗的代表性修行法門，與臨濟宗的看話禪並稱。

默照禪的來源很早，源自般若學與止觀。東晉慧遠曾以照寂二字來統括禪修方法。僧肇作《般若無知論》，闡明般若以照寂為體。至南宋時，曹洞宗宏智正覺作《默照銘》與《坐禪箴》來介紹這種禪修方法。默是指是不受自己內心以及環境的影響，讓心保持安定的狀態，而照，則是指清楚的覺知自己內心與周遭一切的變化。

道元禪師以「只管打坐」來概括這種修行方式。大慧宗杲曾批評默照禪造成學者終日只知靜坐，是在「斷佛慧命」、「墮在黑山下鬼窟裡」，有默無照，是邪禪。但是大慧宗杲與默照禪的主要倡導者宏智正覺禪師卻是好友。

<3>話頭禪：又稱「看話頭」。臨濟宗楊岐派大慧宗杲所倡禪風。就古人公案，專門參看一則話頭起疑情，以杜塞思量分別，摧破情識。

所謂的「看」，又叫「參」，是一種觀察守護的意思，即內觀。話頭，是指說話的前頭，亦即是在動念要說話、未說話之前的那個念頭。修行者把自己的念頭集中在一句話，或一個問句上，觀察自己內心，之後升起疑情，在打破疑情之後，由此來得到開悟。這種修行方法，稱為看話頭，或參話頭。

看話頭，最早可以追蹤到黃蘗希運。在文獻上，最早有記錄教人看話頭的是黃龍慧南與五祖法演，但是把這個方法發揚光大的則是大慧宗杲禪師。大慧宗杲提倡學者參究趙州禪師的無字公案，他鼓勵學者起疑情，以疑情參究公案，而得到開悟。

常見的話頭有：「因甚狗子無佛性？」，或是簡化為「無」。「念佛是誰？」「本來面目？」「萬法歸一，一歸何處？」，可簡化為「一」。「拖死屍的是誰？」

禪宗與道家

托馬斯·默頓認為唐代的禪師才是真正繼承了莊子思想影響的人。《道德經》的第一、二兩章便說出了禪的形而上基礎。禪宗強調內心的自證，和莊子的「坐忘」、「心齋」和「朝徹」等是一致的。

機鋒

機鋒為禪宗術語，指一種充滿深刻意涵的對話方式，禪宗祖師經常以此作為教學方式，來印證學者的程度，以及導引學生得到頓悟。洪州宗以及其後繼的臨濟宗都以機鋒聞名。將禪宗祖師的機鋒對話記錄起來，就形成公案。

《無門關》：「僧問：狗子還有佛性也無？師云：無。問：上至諸佛，下至螻蟻皆有佛性，狗子為什麼卻無？師云：為伊有業識在。」

無我

無我（梵語：अनात्मन्），佛教術語，指對於我的否定，為佛教根本思想之一。這個名詞有二方面的意思，一方面，它可以解釋為，沒有我，我不存在，大乘佛教又稱我空；另一方面，則可解釋為，這不是我，也稱為非我（Nirātman）。這兩種含義間的爭論，成為佛教各宗派間的重要課題。否定世界上有物質性的實在自體（即所謂「我」）的存在，有兩類：

1.人無我，是說人身不外是色（形質）、受（感覺）、想（觀念）、行（行動）、識（意識）五類，即五蘊結合而成，沒有常恆自在的主體。

2.法無我，大乘佛教還認為色、受等五類都由種種因緣和合而生，不斷變遷，也無常恆堅實的自體。

無我可以簡稱我既不存在，可我也在。以字面分析——無乃是一切都是空，既沒有的意思以字面分析——我乃是自身也代表自己綜合性分析——無我，也許有，也許沒有，為何有無我，為何出現無我，為何沒有無我，為何出現無我。

禪定

禪宗將禪視為修悟佛性的方法，亦作奢摩他定、觀慧的通稱。修行禪定的行為，則常簡稱為修禪、禪修。禪定可以用各種不同的姿勢與結手印來修練，佛教將其分成行、住、坐、臥四者，其中又以坐禪為傳統並最為流行。

在五蘊中，心的認知與思維等作用，稱為想，其主要作用為認知到外界事物有不同的相。經由禪定修行，觀『想』如病如癰如箭，使『想』停止，進入的這個三昧境界，稱為無想定。因為在定中，心與心所法皆不活動，故與滅盡定合稱二無心定。修行無想定，將可投生無想天。《俱舍論》認為，無想定是凡夫外道所入的禪定，佛教聖者不會追求無想定，因為無想定非真解脫。

滅盡定又稱為滅正受，義為身行、語行、意行滅，其中意行滅即想與思滅，說一切有部等認為，在此定境中，除去一切心、心所法，與無想定併稱為二無心定。滅盡定屬於無心三昧，類似於無想定，在這種三昧中，思想停止，心與心所都沒有活動。其外在的表現趨近於死亡，只剩下體溫及細微的呼吸。佛教認為，這種三昧特屬於佛教修行者，只有證阿那含果或阿羅漢果的修行者可以進入此定。為等至的一種，是八解脫之一，在九次第定中，位於語行滅的第二禪和身行滅的第四禪之後。

九次第定包括了——

1.四禪：初禪、二禪、三禪、四禪。

2.四無色定(四空定)：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。此四種禪定亦共外道。

3.想受滅定：此唯阿那含或阿羅漢的佛教修行者可證得。

九次第定中的四禪四無色定（四禪八定），並不是佛教獨有，在古印度諸宗教中皆有修行。但是想受滅定則佛教獨有，佛教認為九次第定皆是無欲界漏定，但想受滅定只有證阿那含或阿羅漢的佛教聖者才能進入。

雖然第四禪是修行智慧最適合的禪定，但是這是指依九次第定，已經體驗過四無色定或是想受滅定，到達禪定的極致之後的第四禪最為合適。《大般涅盤經》敍述佛陀在拘屍那伽羅娑羅雙樹間入滅前，先進入九次第定，最後才入滅。

“馬祖”是中唐後弟子們出於對道一法師的敬重。他曾在福州大弘禪宗，普渡眾生。各地出家人都仰慕馬祖。有一次，有位名叫法常的和尚從大梅山來見他。

馬祖問：“你來這裡有什麼事？”

法常答：“我來求佛法。”

馬祖又問：“求什麼法？”

法常恭敬地說：“向你請教！”

馬祖合掌，接著又合眼，嘴裡吐出四個字：“即心是佛。”