諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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                 ※如何理解四念處※ -文/*釋慧律*法師-

                   2019年12月16日14:23-新浪佛學

第一、觀身不淨。

佛陀為了要破除這個我相，破除眾生相，破除我們的貪心，第一個你一定要觀照身體是不干淨的，五種不淨觀，第一就是種子不淨，就是父精母血交媾，種子不淨，生處不淨就是母親的產道不清淨，相不淨，生出來的那種相污穢，第四叫做性不淨，性不淨就是整個身體統統不干淨，再來就是究竟不淨，從種子生出相到性不淨，這個性就是整體統統不淨，究竟不淨就是你怎麼看統統是不清淨的身體，能夠透視這一關，我們的煩惱就會少。

還有九想觀的不淨，人死了以後發青，第二、腫，慢慢地腫起來，第三會壞，壞掉，第四會爆裂開來，血，第五會膿，長出膿膿久了蛆，一個蟲再一個而且地且，蛆，再來就是散，散壞的散，到最後就變第八就是骨，第九就變成燒，燒就是壞的意思，全部都燒盡了，青、腫、壞、血、膿、蛆、散、骨、燒，觀照我們的色身。在這里希望諸位稍微下一點功夫，下一點，還放不下的人，觀身不淨就可以包括一切，你感情放不下嗎？你認為對方很漂亮嗎？你認為這個世間有快樂可追求嗎？試試看！這樣九想觀，很管用的。

第二、觀受是苦。

觀照一切的感受統統是苦的，觀察世間的苦受，實在是苦的，觀察世間所謂的快樂，也是苦的，為什麼？快樂剎那之間會變化，所以，在師父今天的眼光裡面，我曾經好幾次對信徒講，說我今天我真的不曉得要執著什麼，這並不是說我很了不起，或者是一個聖者，我們冷靜的思想看看，當然，今天是就師父的角度來看，我說我雞肉也吃過了，狗肉也吃過了，貓、老鼠、鴨、海產，以前，沒吃素的時候，就是這個樣子，再來，最好的，請客、宴會也就是這個樣子，再來，出國旅遊，走了十幾個國家，快樂是什麼？到現在我還弄不清楚是什麼，再來，什麼叫快樂？

如果說，結婚快樂的話，那麼，不會有那麼多家庭來向師父苦訴，痛苦來向我報告，婚姻哪裡有什麼快樂可言，金錢、三餐，我到現在為止，要照顧我的三餐，那簡單得不得了，我吃那一碗稀飯，能夠做什麼？對不對？你冷靜一下，冷靜一下，好了！如果說看不開，縱然擁有那分感情，那分金錢，到死，你又能如何？你能如何？你講，你能如何？還不是夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛，你還不是你走你的，她走她的，她能取而代之嗎？也沒有辦法所以，冷靜想想看！這些什麼統統都擺平了，你冷靜一下就什麼都擺平了，所以，人家講善於觀心是入道之根本，善於觀心，你善於觀照你的心，你好好的觀察看看，你就不難入道你就不會為了吃醋，你就不會為了那一點感情上的東西，弄得你昏頭轉向，也不會為了那個軀殼，化妝起來漂漂亮亮，就不可能會迷惑顛倒，絕對不可能。

所以我常常告訴徒弟：一個擁有大智慧的人，你想要騙他，都不可能的事情，絕對不可能，你即使是天仙美貌，他的內心都會很清楚告訴他：這個是無常法，這個是無常法。大家好好的下一番功夫，至於我個人的話，我的感受就很深，當然，我不是聖人，不過，告訴諸位是互相勉勵，這個世間並不值得我們這樣追求，也不值得這樣執著，苦還是自己，來自於一顆無明的心，快樂還是來自於一顆能布施的心，苦來自於一顆無明的心，樂來自於一顆懂得布施的心，還是這樣子，同樣一顆心。

第三、觀心無常。

觀察我們這個妄想的心，遷流不住，虛妄不實，我們要捨，我們這個心，早上是快樂，晚上就煩惱，晚上快樂，聽了一句批評的話就煩惱，是不是？今天兒子考上大學聯考，很樂，明天兒子發生車禍死了，痛哭流涕，觀心無常，我就告訴諸位再講一句就是世界上任何一個人全部靠不住，除非你好好的修行，你要靠誰，我問你，我們講一句比較良心的話，在這個世界沒有任何一個人可以靠，唯一目前來講，可以可靠的還是師父，真的，還是要靠師父。

第二個就是要靠道場，知道嗎？師父是沒修行，靠道場，這裡一共修就幾百個人，六樓、七樓整個都滿滿的，是不是？就不要說師父是否有修行，有八百個人為你念佛，受八關齋戒，八關齋戒一日一夜，是中品中生，我們這裡受八關齋戒，一天要念二萬聲的佛號，持八關齋戒一日一夜，八百個人持八關齋戒，你說不會往生嗎？所以，要對師父好一點，不然，我不要為你迴向，如果說，你要依靠，講依靠那就是這樣子可以依靠，對不對？要不然，你說要依靠什麼？依靠你父親還是你母親？你父親說不定整天嚼檳榔，還是要依靠師父跟道場，目前就是這樣子，不然，這個世間沒有誰可以依靠，你依靠誰？依靠道場，所以要對師父好一點，要稍微討好一下，開玩笑的。

第四、觀法無我。

觀色法是四大假合，心法是四蘊齊俱的，色、受、想、行：心法，修我空觀，我空觀，觀法無我，這個法是遍一切處，所謂的物體當體即空，名觀法無我，在天台宗有五停心觀，天台宗有五停心觀，把筆拿起來，多貪的眾生修不淨觀，唉呀！我們內在裡面的那個貪念。

比如說，你喜歡吃好吃的東西，好享受，你就想：唉呀！我吃下去，入喉三寸是何物，對不對？吃下去以後，再吐出來，你就不敢吃，然後，你想想看，我們吃下去的時候，再拉，拉出來也是不干淨，所以，不淨觀，多貪眾生不淨觀，第二、多嗔眾生慈悲觀，唉呀！如果說脾氣不好，我們就常常在內心裡面想說：唉呀！我們不要跟他結惡緣，結這個惡緣不行的，全世界的眾生都可以傷害我們，那是他們的因果，可是就我們來講，我們就不能動一個念頭去傷害他，為什麼？我們傷害他，是我們要負因果，他傷害我們，他要先起惡念，那個惡念就會侵蝕他的本性，他將來就必受果報，同學們！傷天害理造的是自己的惡業，你不可能傷害到任何人，你縱然把他殺死了，把他誹謗成功了，你將來的果報，還是你自己在吃苦，還是自己在吃苦，惡出自於人的心，報也是受之於人的身，要記住師父的話。（來源：南普陀寺）

不管是要成為佛、辟支佛、佛的阿羅漢弟子都必須修四念處如實覺知五蘊的剎那生滅及無常、苦、無我才有辦法證悟四道、四果、涅槃、斷除所有煩惱脫離輪迴，不修四念處就無法證悟四道、四果、涅槃、斷除所有煩惱脫離輪迴。

在部派佛教的經藏中，四念住，是一乘道、善法聚和一切法，身、受、心和法，分別以食、觸、名色和憶念為所緣；修習三妙行和安那般那念能令四念住滿足，修習四念住能令七覺支滿足。原始佛教研究者，將四念住視為佛教修行的核心，將四念住和修行視為同義詞。 

說一切有部把修行此觀列入三賢位中，分為「別相念住位」和「總相念住位」。前者是按身、受、心、法分別觀想，也稱「自相別觀」，這四種觀法是：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我；後者是從身、受、心、法的總體上觀想，也稱「共相別觀」，四共相是：非常、苦、空、非我。說一切有部修行者於五停心之後修四念處觀。依五停心以止修行者之亂心，即是禪定，依四念處以發修行者之觀慧，即是毗婆舍那。

四念住最完整的闡釋，經藏中有巴利《長部·大念住經》和漢傳《中阿含經·念處經》，論藏中有上座部《法蘊論·念住品》和分別說部《舍利弗阿毘曇論·非問分·念處品》。