諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

3,592愛的鼓勵 79訂閱站台

                        《參話禪》-2-


                       誰道塵緣多少夢？
 
                       誰能捻起多少殤？

                       殘詩多少誰心淚？

                       我是誰？我是誰？


                      *幻羽*題於早板香


              

                     【參話頭之禪法】

看話禪與默照禪相對稱，起源於臨濟宗下的大慧宗杲（1089～1163）。

看：見之意；話：公案之意。即專就一則古人之話頭，歷久真實參究終於獲得開悟，此種禪風稱為看話禪。此禪風先慧後定，與默照禪之先定後慧大異其趣。

看話禪就是～通過佛陀和歷代祖師們所說的一句話或瞬間示現的動作，超越百億法門，達到覺悟的修行法。這正像在黑暗的房間開燈，瞬間照亮一切的道理一樣，看話禪就像這樣一下子超越而進入了如來境界。

看話禪就是“看話頭，正確觀照本來性品之禪法”。看見本來性品，就開悟。這本來性品就是人人都具有的自性。看見這一性品就覺悟，所以稱為“見性成佛”。

看話禪，是宗門的禪師以公案中某些非邏輯、不可解之語，令弟子參究，以杜塞思量分別，迫使智慧自發，得見自己的心性。也稱為「看話頭」、「參話頭」。此即是公案禪的另一個名稱，又叫做「看話頭」。

所謂看話，是從一個個的公案，來勘驗修道者的見地程度，公案中的前人對話，均有不同的修證層次，從公案的表面看，和說明公案的內容，是多餘的，要看公案中主題的內涵是什麼，才是看話工夫的目的。

所以，在未得親自悟透之前，公案僅是一種工具，悟透之後，才能發現其活活潑潑的精神所在。親自悟透禪宗祖師們的過去發生過的開悟的案例，用知識的推理或想像，不能達成目的，必定要對公案中的話題，起大疑情，只發問而不能自行以推理方式來求答案。 

根據大慧宗杲的自述，關於看話禪的功用是︰「但將妄想顛倒底心、思量分別底心、好生惡死底心、知見解會底心、欣靜厭鬧底心，一時按下，就只按下處，看箇話頭。有僧問趙州，狗子還有佛性也無﹖州云無。此一無字，乃是摧破許多惡知惡覺底器杖。」 

大慧宗杲提倡了「狗子」、「佛性」等看話頭的用功方法，以看話頭來摧破思慮情識，使得修行者在突然間，達到大悟徹底、平等一如、不即不離的自在境界。到了中峰明本（1263～1323），經常所提的話題是︰麻三斤、柏樹子、須彌山、平常心是道、雲門顧、趙州無等。

五代以來，禪宗祖師的語錄越積越多，標榜「不立文字」的禪宗，已經文字山積，而禪門中更興起註解闡釋古人禪語的風氣，真實參禪者漸少，背離了禪宗原來的宗旨，大慧宗杲有鑒於此，乃力倡看話禪，以圖振興宗風，並謂看話頭時，須是行也提撕，坐也提撕，喜怒哀樂時，應用酬酢時，總是提撕時節。提撕來、提撕去，沒滋味，心頭恰如一團熱鐵相似，那時便是好處不得放捨。忽然「心華發明，照十方剎」，便能「於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪」。 

又，在大慧宗杲之前，唐代僧黃檗希運（﹖～885）即教人看趙州從諗的「無」字公案。北宋‧法演亦用此法教人參禪。而經宗杲大力提倡後，看話頭漸漸成為臨濟宗參禪的通用方式，影響至為深遠。此外，宋代以後，禪淨雙修思想興起，以「阿彌陀佛」四字為公案之風亦盛極一時，此亦為看話禪之一種。《西方直指》卷上云（卍續108‧625上）︰「直將阿彌陀佛四字做個話題，二六時中，自晨朝十念之頃直下提撕。」

據《天目中峰和尚廣錄》卷一之下云︰「或謂傳燈錄，一千七百單一人，皆是知歸外言，解迎刃，初不聞說做看話頭工夫（中略）。謂做看話頭工夫者，固不是契直指單傳之旨，然曾賺人不落草，最是立腳穩當，悟處親切也。縱不悟此心，但信心不退轉，一生兩生，亦更不得不開悟。」 

因此，更有人主張︰「抱定一句話頭，堅挺不移，若不即得開悟，臨命終時，不墮惡道，天上人間，任意寄居。」可知，看話頭、參公案，乃是禪宗的利器，在中國南宋以後的禪宗諸祖，大抵多用此法，所謂「參禪」二字，即從看話頭、參公案的方法而來。

自釋迦牟尼佛以來，看話禪經過印度和中國，成為覺悟自性的許多禪法中最為澎渤發展的修行法。看話禪之所以殊勝，是因為打破～顯現心之當下的禪師們的種種話頭，而當下見性成佛。話頭就是言語道斷、心行處滅的話語，所以利根器的人一接受話頭，就當下開悟。但是大部分人無法這樣做，所以不得不參話頭起疑心。那麼，舉個例子來說明一下，如何參究話頭，其意義何在？

看話禪的生命就在於通過徹底的疑心來開悟。話頭燃燒分別意識，令人覺悟自己的本性。人們的分別意識，因戴著自己的有色眼鏡來觀看對象而產生的思維判斷，所以它是不完全的。它擁有無法如實地查照事實的盲點，所以越來越近於不完全性。

思考，這正是因為我們常以“自我” 為中心來思考，這樣那樣地衡量世間而產生的自我意識高張之見解的緣故。又我們吃、喝、思維的理性結構也是這樣，而這問題就在於自性被這些分別意識給遮蓋，而令正確的本來面目沒有清楚地顯露出來，所以只有打破這分別意識才可以顯現自己的本性(本來面目)。

領悟，為顯示本來面目而參話頭，專注懇切地參究這疑團並和它融為一體。如此極切地起疑，清清楚楚地參到只剩一個話頭，那麼這時一旦遇到某種契機之緣，話頭將不攻而破，瞬間​​就悟到自己的本來面目。

契機，這好比掙扎在漆黑的黑暗裡，一心期盼能睜開眼睛的盲人遇到契機，一下子睜開雙眼般。但是睜開眼睛以後，只是確認到那覺悟原本就具足的，所以沒有所謂的得到，也沒有所謂的覺悟。

看話禪具備祖師禪的特徵

祖師禪和看話禪雖然名稱不同，但本質上還是同樣的結構，所以我們可以認為祖師禪和看話禪只是按照時代的意義來區分的名稱，只是歷史上的區分而已。另外，看話禪可以說是原原本本地蘊含了祖師禪的精神和道理。只是修行方法上強調參究話頭，所以叫做看話禪。那麼區別祖師禪和其它修行法之不同的特徵是什麼呢？

看話禪恢復了祖師禪的本來精神

宋朝時期將祖師的禪問答和法語，通過思維來分別和理解的風氣很濃厚。其結果，產生了～在祖師的詞句上加以獨特的解釋，而蔚成頌古文學流行於當時。那時，越來越多的士大夫關心禪或參禪修行，他們用意義或義理來理解祖師們的禪問答，並把它用偈頌來表達。於是它失去了起疑心而達到覺悟的本來意義，墮入於將話頭理解為思維的義理禪之傾向。

大慧禪師面對這樣的時代弊端，將歷代祖師們的話頭重新組織為達到覺悟的框架，向世間開展了更為積極的禪法“看話”。這歷代祖師們以心傳心的禪問答，定形化為開悟的重點這一獨特的方法，將用徹底的疑心來參究話頭的禪法，體系化並紮根在這世間。如此在日常生活中的祖師禪之禪問答，在看話禪來看，定形化為直視自性的活路，也就是話頭，這就是祖師禪和看話禪的形式上之差異。

在祖師禪，如果沒有一句了然的話，將對祖師的話繼續懷疑；看話禪也強調瞬間的覺悟，如此看來，祖師禪和看話禪在修行方法上是沒​​有本質的差異。

看話禪成立的意義，在於重新恢復歷代祖師的精神。即：將在宋朝用義理來解釋的祖師們的話和行為，活生生地恢復為歷代祖師們本來生活的本體。

話頭和公案的定義

話頭的“話”是話語或故事的意思，“頭”是詞尾，沒有什麼意義，所以話頭只是“話語”的意思。但是我們要注意的是～'話頭'就是禪師們所說的特別的話，且這話頭阻擋一切思維和分別，是禪師們獨特的語言。

話頭的格外語，這麼說來，我們就無法以一般的想法來把握話頭。'話頭'具有打破常識思維分別的力量；'話頭'超越了日常的格式，所以叫做格外語，這是因為理性的思維作用無法跟隨出絕對的話語。

話頭的絕對語言，我們日常生活中說的話是相對的，如有無、你我、來去、好不好。但是祖師問“如何是祖師西來意？”，“什麼是真理？”，竟回答“庭前柏樹子”，“幹屎橛”，這樣的格外語是超越相對語言的絕對語言，這是打破思維和語言的真話，若打破這樣的話頭就開悟了。

 “話頭”的“頭”有時不是單純的詞尾，這時話頭是指超越語言的世界；對話頭的定義也可說是超越日常用語的世界。話頭是像老師般的善知識向弟子提出的，而弟子就拿著這一話頭來拼生死。

話頭又稱為公案或古則，都是一樣的意思。公案是超越公和私的公；古則也是超越時空的古；話頭也是超越話的話。

換句話說，古則是公正的法則，是古德們認可的法。那是“用語言形成的法則”，是“祖師們的法則”。那是公正的，一絲分別心也不能介入，所以叫公。按照這一法精進修行，一定會見性。按照超越兩邊的法精進修行，可以得到覺悟，這是一種“標準案”，所以叫公案。公案在參禪修行當中，是絕對的規範和判斷的標準。

話頭的覺悟，通過這樣的話頭、公案、古則，就可以開悟，但是人們沒辦法覺悟，所以不得不參話頭，這也是覺悟的方法。另外，必須了解～話頭並不是為了生起疑心的手段。

禪是徹底脫離相對概念的世界，也就是超越一切的看、說和行動。而話頭則是沒有當下覺悟時，就開始生起疑團。因為如上所述，話頭是理性的思維作用無法跟隨出的絕對話語，就和無論如何也解不開的迷宮一樣。像無門禪師所說的那樣，打斷思維和語言，且摸不著，就連摸索的痕跡都沒有。

“話頭”一樣是俗口用語，哪個是指方向前後？哪個是指終端始末？包括“念頭”，去掉頭字意思不變，都是說的“意念”！古人最初是提出：看話禪，並未說參話頭。參話，參究，是指對某些現成祖師公案不理解體會不到，來弄明白，故稱參究、參話、參公案等！話頭多出自祖師問答，話頭就是一句話！

禪宗的話頭都是什麼呢：無、麻三斤、幹屎橛、念佛的是誰、萬法歸一，一歸何處、如何是父母未生前本來面目、如何是祖師西來意等等！

這些都是大家多少聽過的話頭，自古至清朝都沒有誰說過什麼話頭是說話的前頭，參話頭就是參一句話，把一個不明白的疑惑藉著一句話來參究，疑情大到一定程度才有開悟機會，好似氣球吹爆！

來果禪師曾對“話頭是說話的前頭”及話尾的說法在開示中破斥：對話頭說頭說尾，皆是魔說！

看話禪是持話頭進行修行的禪，話頭是語路、思路以及心路斷開之前的話語，是起念以前的念頭，是思維和語言不可及的語言，因而不是話語。這個話頭切斷思維和語言之路，阻擋住明巧的理性之動，使我們回到佛的位置。持話頭然後將其擊破之時，理性的壁壘轟然倒塌，於是真理顯現。

"我是誰？"、"往哪裡去？"

我們經常被別人問到這個問題。或者偶爾向自己提出這個疑問。那麼就認真地問一下，並且確確實實地回答一次吧。看看你自己的真實面目和足跡。

可能如果有一百個答案的話，一百個都會有所不同或者與你想像的不一樣。完全用理性來剖析這種問題的根本原因是不可能解釋清楚的。因為這不是用頭腦來回答的問題。

再問一個問題--怎麼才能真正生活得好呢？如何才能擁有真正的自由和平呢？如何才能得到永遠的幸福，每一天都滿懷信心毫不動搖地生活，和他人分享美好而自足的日子、不受傷害也不傷害別人，自然、輕鬆地生活呢？

看話禪對這些問題可以給與簡單明了的回答。向你揭示每一天都堂堂正正、無拘無束、豁達地生活的方法。在這裡展示通向佛國的道路。

看看那些一心向外，東一頭西一頭到處碰壁的人們的疲憊的生活吧。學生們賭上全部人生去學習，戀人們豁出一切去愛，過日子的人們把所有都寄託到錢上，職員們把所有自己的未來壓在公司上，家庭成員把所有希望寄託在孩子、丈夫或者妻子身上，辛辛苦苦生活著的身影到處都是。

但是會有什麼樣的結果在等待他們呢，讓我們仔細分析一下。隨著時間的推移，某一天那些事情會突然以陌生的面孔出現，要求人們面對。當對方給你留下深深的傷害並離去的時候，這種現實是非常冷酷的，其原因就是對方和你的期待會發生錯位。是因為“我”不知道問什麼活著，無“我”而活，無“我”而一味執著於現實。

找到自我價值

如果不想被對象牽著走就要建立自己的中心、找到我自己的珍重的價值，就要確認那個不變的、不是左右搖擺無所依靠的、而是不論任何風雨都不為之動搖地“我”，永劫不變的“我”，堂堂正正、豁達的我自身，那個我的本來面目-主人公。如此一來，就正確地樹立了“我”的中心。那麼就不是我追隨對象，而是對象和事情跟著我走。用趙州禪師的話說，就是一天24小時，自主地活著。令人焦急的是我總是在與其共存但卻不能正確看待這個“我”。

一定要正確看待自己是誰？ 

一定要確認"我"自己是誰？

"我是誰？""我是誰？""我是誰？"

確認那個"我是誰？"的方法，以理性介入和用語言所不可及的。如果用思維找到了話，那一刻起，分分明明就是不同了！