諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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                  話說修行一籮筐  各各宗教行道觀

                  人性資質機緣異  恰能意會入心聞

                  幾載春秋誰識得  晃悠閒蕩已無痕

                              *幻羽*題




好多人誤以為透過學習佛法、祖師大德的經典文章，僅憑經典及心性修行就有機會得道成佛；殊不知沒有經過萃煉（煉功打坐）、魔考（心性考驗）、印證（把所學的經典理論，落實在自渡渡人當中），舉凡未達到以上種種階段者，其實都是ㄧ種表象的基礎學修而已；好奇心與嚮往而去尋師訪道虛心求教，被誤認為是一種貪求神通的妄念，這就是見地不清。

在六道輪迴的眾生們，都要知道『人身難得』！

所謂一世論就是認為物質世界乃是唯一的真實，而人生不過是個體存活的這段期間而已，一旦死亡便「一了百了」，一般唯物主義者多持這種觀點；然而也有不少學者卻以永恆的觀點來看待生命，認為人短短的一生並不是我們存在的開端，而是永恆時間中的一個瞬息而已，佛教的觀點亦是如此；因此強調所謂「三世因果」〈亦即前生、今世與未來〉的存在，認為所有的眾生都有一個永不消滅的靈魂存在〈眾生會死的只不過是他的肉體部分而已〉，而且每一次的出生均以不同的身體，甚至以不同的族類來轉世和輪迴〈眾生以造業、果報的類別，可在天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生六道中生死輪迴〉我們稱之為六道輪迴。

所謂：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是」的道理，認為一個人今生今世一切的遭遇，不管是好是壞、是福是禍，與其過去〈包括前世〉所種的業因關係極其密切，所以有恩者必報恩，有仇者必報仇，有債者必還債，害人者終必被害；因果之間如影隨形，永難逃避〈除非事後努力行善以贖前愆，加以彌補〉。然而要接受這種觀點，事實上頗不容易，一般人大都必須經過長時間的體驗，甚至一再地付出很大的代價，最後才能逐漸領悟出這種道理，這就是輪迴「人道」所必須經過的路程。

六道輪迴、三世因果，只要是有其生命皆有靈，這是宇宙不變的定律，無論學禪也好，學密也好，學淨土也好，學修之人在學術上，經過歷煉、參悟的極其少數，更何況要在實事上能求證到的，更是難上加難——這是值得我們反省的地方。

佛法道理談得頭頭是道，卻沒有深入研究靈性（自性）。若是自己的奇經八脈打通了，三脈七輪打通了，又比如已經有神通了，這些現象都是經過內觀、內煉、內證的過程，若是沒有累世的修行基礎，絕對沒有辦法一世成就！

真正的修行，必須經歷真修實證，達到金線接引、天人合一之真道，而不是經典文字之學修而已。真正的行願就是─認主歸宗之後，才真正開始行使天職願力！

我們平日煉功、打坐，為什麼不能進步呢？大家一定以為是方法不對，才無法精進、提昇，為什麼不能入定？是因為心性沒有轉變。

 

只憑著佛學理論的人在經典文字上鑽研，是無法真正參悟及證道的，對於生命根源沒有掌握住，無論你如何用心學修也無法證得聖人之境界。

煩惱不離生活，菩提也不離生活，生活能引生煩惱與菩提。煩惱當下覺悟─煩惱即菩提，離煩惱無菩提。

菩提由煩惱中淨化而得，這就是煩惱與菩提間微妙之關係，煩惱即菩提！若能正觀深入，即能入道。

菩提─乃斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧。

修行不與中道法門相應，始終不得菩提，皆是門外漢，與佛道無緣，修行若是不能離開現世的生活環境，不得另尋他處以安心，則應以客觀的對待周遭的人事物，而得正等正覺。

正等︰是一切眾生、一切法、一切宗派皆平等。

正覺︰瞭解這一切的實相，不執著妄相，心不向外求。

《維摩經》云：“煩惱即菩提。”把煩惱轉過來就是菩提。菩提是由我們在生活中的種種不如意─所得的覺悟心境。

但是我們的心總在不知不覺中，跟隨著煩惱在轉、在波動著，修行人如何才能修煉到“心不隨境轉，由心來轉境”，這才是真正的真功夫啊！

念誦、止觀、慧行這三部功行是修行用功的三部曲。也是次第生起的全套的功行。

念誦

念誦就是把自己選定學修的經論儀軌定為日課，每天念誦，不斷熏習，誦熟了即用以在止觀中而起“思慧”觀照的功能。

止觀

止觀是第二步在定中修的行門。止，是止息妄想、制心一處，也就是“定”。息心靜止了，從寂靜心中運用起“如理作意”的觀照功能，就可拿念誦中習熟了的法理來微密觀照。觀照功深心更凝寂，是為“妙止”。因妙止的功力，使觀力更加精湛勝利，是為“妙觀”。這樣止觀雙運，相互引發，相資進深，就是修習止觀。

慧行

第三種慧行，是在當定以後，在一切時、一切處的行動作為中，身口意三業隨智慧行，時時與菩提相應，而遠離煩惱習氣及諸惡業。分開來說，有認識境界慧行，對治煩惱慧行和大悲慧行。

在歷境應緣中，隨時隨地都能覺了，何是貪欲的境界現前了，何是嗔惱的境界現前了……常能保持著明鑒覺了的清醒的“覺慧”而不墮入或迷著於境緣中，這就是認識境界慧行；隨著境緣，貪嗔癡等煩惱習氣要現起的時候，能如法對治，當下清涼，這是對治煩惱慧行；在在處處大慈大悲心流露充滿，起心動念常與慈悲饒益之心相應，這就是大悲慧行。